《發(fā)現山巖父系部落》——尋求好的出版社
《發(fā)現山巖父系部落》提綱
——父系原始文化的活化石
·稅曉潔 /范河川（榮戈·康竺）
山巖父系部落是川藏交界的高山峽谷中的一個(gè)奇特的父系原始文化遺存，近幾年才開(kāi)始為人所知。
山巖地區山川壯麗，戈巴村寨雄偉奇特，自然與人文景觀(guān)十分豐富。這一地區的父系氏族殘留，至今仍較為完整，基本具備著(zhù)原始父系氏族部落的一些特征。當然，這種父系氏族組織長(cháng)期保留于藏族封建領(lǐng)主制社會(huì )形態(tài)之中，必然給它帶來(lái)了若干變異，已不能視為原始的父系氏族的原生形態(tài)了。雖然如此，我們仍然可以認為這是迄今保留得最為完整的父系氏族組織，也可說(shuō)是我們了解古代父系氏族的一把鑰匙，其重大的學(xué)術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的。
本書(shū)旨在一是挖掘整理山巖戈巴的歷史，從原始父系部落的形態(tài)上研究藏區的發(fā)展歷程，彌補藏史原始父系部落的空白；二是從學(xué)術(shù)角度上進(jìn)行探討。
2、本書(shū)文字作者：
范河川：又名榮戈·康竺(意為天上的龍)，藏族，35歲，白玉旅游局局長(cháng)，山巖研究會(huì )秘書(shū)長(cháng)，曾就讀于中央民族學(xué)院，是山巖第一位大學(xué)生，參加過(guò)《白玉縣志》編輯，發(fā)表過(guò)多篇論文。
稅曉潔：最先報道山巖父系部落的記者之一。幾年來(lái)曾數次深入山巖地區長(cháng)期深入采訪(fǎng)。曾獲中國新聞獎、湖北省新聞一、二等獎等獎項。《中國攝影》美能達攝影師；著(zhù)有《雅魯藏布江漂流歷險記》（山西教育出版社）、《尋找野人——神農架神秘探險之旅》（湖南文藝出版社）等書(shū)籍。
·序言作者——李紹明：中國民族學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國民族史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、四川省歷史
學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)
3、本書(shū)圖片作者：
稅曉潔、范河川、秦三
4、本書(shū)構想：
除了題材和本書(shū)作者人員素質(zhì)決定的文本的自身優(yōu)勢，圖片質(zhì)量亦有一定保障。
據此，本書(shū)將以大量圖片來(lái)加強視覺(jué)效果。本書(shū)圖片200—300幅。
從現有已經(jīng)拍攝的圖片素材、編輯力量、設計包裝力量來(lái)看，本書(shū)起碼在圖片的運用上可以做到在國內比較優(yōu)秀，甚至可以說(shuō)能夠成為少見(jiàn)的佳作。
本書(shū)擬為大32開(kāi)或小16開(kāi)。
在定價(jià)不突破30-40元的基礎上，力求最合適的紙張，全彩印刷或者部分黑白精印。
封面及內插形式上力求有所突破。
5、本書(shū)文字目錄：（計15-20萬(wàn)。）
一、 序言——權威專(zhuān)家
二、 發(fā)現山巖父系部落（記者稿）
三、 山巖父系部落的現存社會(huì )結構
四、 山巖父系部落是不是神秘消失的阿里古王朝后裔？
五、 山巖父系部落與薩馬王朝
六、 山巖父系部落何以延續至今？
七、 山巖父系部落與藏民族傳統研究
八、 山巖父系部落研究的現實(shí)意義
九、 后記
聯(lián)系地址：
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附：寫(xiě)過(guò)的部分文字。
山巖父系部落：酒、馬和女人
·稅曉潔 圖/文
這里的簡(jiǎn)易公路險到即使當地人也心驚肉跳。那天，蜷縮在手扶拖拉機的后廂里，在金沙江峽谷上部曲折盤(pán)旋，我和幾個(gè)藏族大漢輪番痛飲一大可樂(lè )瓶藏白酒，顛得總是難以喝到嘴里，我卻很快有點(diǎn)眩暈，心中充滿(mǎn)一種難以言狀的朦朧感。
江對面屬于西藏，江這面是四川。山巖在公路的盡頭，距白玉縣城100多公里。而川藏公路南北線(xiàn)之間甘孜藏族自治州的白玉縣，已在成都1000公里之外了。
白玉，是我幾年“徒步長(cháng)江”后最念念不忘的地方。
最初，在朋友“長(cháng)漂”回訪(fǎng)的電視片里，我第一次看見(jiàn)白玉時(shí)疑為仙境，有點(diǎn)不相信那樣美的地方會(huì )是一個(gè)縣城。等我終于走到白玉，不得不感嘆，的確稱(chēng)得上是個(gè)童話(huà)般的世界。
藏族同胞聚居的白玉城不大，一條主要街道幾乎就是全部，街上基本都是純樸的康巴人，很容易交朋友，我也交了很多朋友。
有一天，我爬上了寺廟對面的另一座山俯瞰整個(gè)縣城，視野里，繞城而過(guò)的那條金沙江支流偶曲竟在這里彎成一個(gè)太極圖，不由感嘆高僧大德選址的精妙和也許難得說(shuō)清的共通。
縣城邊的白玉寺不算白玉縣最著(zhù)名的地方。由縣城北行幾十公里，有藏傳佛教在康區的第一座紅教寺廟嘎托寺，始建于1159年。在嘎拖寺，我有幸拿過(guò)格薩爾大將扎拉則加的大弓握過(guò)大將的寶劍。扎拉則加大將的寶弓傳說(shuō)是用大鵬金翅鳥(niǎo)的指甲骨制成，象牙弦座，長(cháng)1.5米。握著(zhù)千年后仍彈性良好的古弓，不由人不浮想聯(lián)翩。再持寶劍，鑄造工藝令人嘆服，飽經(jīng)風(fēng)霜仍寒光閃閃，鋼火足可以與我從不離身的瑞士軍刀媲美……后來(lái)我固執的認為，這天沾染的仙氣與我后來(lái)在整個(gè)長(cháng)江、雅魯藏布江以及尋找世界第一大峽谷的大瀑布時(shí)能數次走出絕境關(guān)系密切。
在白玉，我驚奇地看到了重達4200克的自然金塊。白玉人的熱情還使我走出金沙江峽谷，鉆進(jìn)了目前尚存的長(cháng)江上游保存最完好的原始森林。白玉的森林能保存的“最完好”卻主要是因為交通制約。白玉的森林蘊藏量原來(lái)位居甘孜州第四，這些年，交通方便的其他幾個(gè)縣砍得沒(méi)多少了，白玉隨之躍居第一。
我其實(shí)沒(méi)在縣城呆多久，忙著(zhù)去看山巖鄉的“父系部落”，去看以前聞所未聞的樹(shù)葬等等。在白玉東部的茫茫草原，我自長(cháng)江源頭各拉丹東就開(kāi)始但一直沒(méi)能實(shí)現的拍攝野生動(dòng)物的念頭又開(kāi)始萌動(dòng)，便到章都、麻絨鄉去騎馬追了幾天，季節不對，草原上已是白雪茫茫，只追到了幾群黃羊，還是怕人，300mm的鏡頭沒(méi)法拍，但我畢竟看見(jiàn)了。在整個(gè)長(cháng)江上游，我一直對沒(méi)有拍到什么野生動(dòng)物耿耿于懷。
幾年后，我終于又再回了白玉。這一次，我直奔最偏遠山巖。
山巖長(cháng)久以來(lái)是個(gè)獨立王國，至清朝末年尚既不受西藏政權統治也不聽(tīng)命中央王朝。這里獨特的“戈巴”組織基本上是個(gè)男人世界，婦女沒(méi)有什么發(fā)言權。在“戈巴”的內部，婦女的地位十分低下。女孩子的婚姻一般是由父親做主，但“戈巴”頭子才擁有最后的決定權。女人出嫁后，如果連生二三個(gè)女孩，那么，丈夫就有權再娶一個(gè)妻子。白玉縣有個(gè)研究者這樣總結“戈巴”組織：“戈巴”既有氏族特征，又有部落職能。其表現在：1、白玉“戈巴”大的上百戶(hù)，小的僅有七八戶(hù)，但都一律平等,各自獨立。既無(wú)主次之分，也無(wú)統屬關(guān)系。2、“戈巴”內沒(méi)有固定的領(lǐng)袖，遇事由輩份高的長(cháng)者臨時(shí)召集成員討論。如需集體行動(dòng)，則由眾人臨時(shí)推舉頭目。事完，頭目地位也隨之消失，無(wú)任何特殊權利。如遇議事分歧，則少數服從多數。3、土地、牧場(chǎng)、農具等所有生產(chǎn)資料一律公有。舊社會(huì )，一些“戈巴”以偷盜、搶掠為主要收入，誰(shuí)偷搶最多就最受到尊敬，但在分配偷搶所獲時(shí)，一律絕對平均。狩獵中所獲獵物不分多少也平均分配。平時(shí)，“戈巴”成員婚喪嫁娶，通由全體成員均擔事物及費用；械斗中，獲得的戰利品大家共同分享，需要賠償時(shí)，其費用也由全體成員共同分攤。若在械斗中有戰死者，對方賠償的撫恤費全部由死者的家屬保存，其他任何人無(wú)權動(dòng)用。待尋機為死者復仇后，作為退賠對方的撫恤費。4、女人只能盡到“戈巴”一分子的義務(wù)，不能在“戈巴”會(huì )議上議事，也無(wú)權繼承產(chǎn)業(yè)。5、每個(gè)“戈巴”成員每年必須對祖先靈位發(fā)誓一次，表示要忠于“戈巴”的集體利益，不泄露機密。同時(shí)由長(cháng)者講述本“戈巴”的歷史和業(yè)績(jì)。每個(gè)男性成員在成家前，都必須背誦“家譜”，直到滾瓜爛熟，才許結婚。6、“戈巴”的內定有道德規范，如同族“戈巴”不能通婚，“男人不搶竊，只能守灶門(mén)”，“哪家有人被殺不復仇，就砍哪家男人頭”等等，如不遵守，視情節輕重，或驅逐出本“戈巴”，或處以挖眼、割鼻、割唇、割耳等刑罰，直至死刑。
我實(shí)在是個(gè)不求甚解的人，山巖更吸引我的是那里的酒。隨便走進(jìn)一座碉樓，都有很棒的自釀青稞酒。如你不飲盡并聲明實(shí)在不能喝了，面前的酒碗就永遠是滿(mǎn)的。這里的酒分兩種：一種微酸，類(lèi)似于瀘沽湖的蘇里瑪酒，可以當作啤酒喝；另一種是藏白酒，度數不是很高，口感也不烈，但總在不知不覺(jué)中，就有感覺(jué)了。
我一直想弄明白，走了一趟長(cháng)江之后為什么最念念不忘的是山巖？搞不清楚的。
躺在草地上，無(wú)名野花掩面，山巖蒼老的山和穩重的浮云撲面而來(lái)，我只好有點(diǎn)壓抑地想：大約就是這些很男人的東西吧。
幾個(gè)月的時(shí)間很快過(guò)去，要離開(kāi)了，我記起上次走的時(shí)候，心里說(shuō)我還要再來(lái)。這次，還是這樣。回想起來(lái)，在山巖，我好像只做了一件對我很重要的事情，我決定要結婚了。是在拍天葬的時(shí)候決定的。
初探山巖父系部落（完全版）_1997
中國三峽工程報記者 稅曉潔
從那東方山頂升起潔白的月亮
未嫁少女的面容顯現在我的心上
———六世達賴(lài)喇嘛羅桑仁欽·倉央嘉措
（一）
騎著(zhù)山巖鄉那匹最好的棗紅馬，在馬背上顫抖著(zhù)俯視真正懸崖峭壁下驚濤駭浪的金沙江時(shí)，有那么幾瞬間，在城市里常常自以為是的英雄主義蕩然無(wú)存。我只有閉目祈禱：馬老兄呀，哥們的命可就全系在您的蹄子上了。一旦您稍有恍惚，咱哥倆可就全完了。事實(shí)上，在我們行進(jìn)的橫斷山脈中金沙江河谷深切的這段山道上，不久前就有一當地藏族同胞連人帶馬墜入江中，人馬皆未找到全尸……向導帕來(lái)的父親，也是在這段泥石流頻繁且坡度幾乎與地平線(xiàn)垂直的江邊山道上遇難的。那天，他正騎馬行進(jìn)，一塊飛石落下，一點(diǎn)救治的辦法都沒(méi)有。崎嶇山道旁帕來(lái)父親遇難處，豎有一塊瑪尼石。我們同帕來(lái)以酒祭奠，仰望無(wú)一絲云彩的青藏高原獨有的碧藍天空，默默無(wú)語(yǔ)。我的棗紅馬是一匹真正的好馬，渾身透汗把棗紅馬的馬鬃染成紫紅色的一撮撮，呼哧呼哧喘出的粗氣在鼻中噴成一團團白霧，但速度始終如一。在馬背上我緊揪馬鬃，心情忽冷忽熱不斷念叨阿彌陀佛嗡嗎呢叭咪哞……唯一使我引以為豪的是：當地人告訴我，我們是第一批進(jìn)入山巖采訪(fǎng)的新聞?dòng)浾摺?
江對面是西藏，江這邊是四川。金沙江在這一段是川、藏間的天然河界。馬蹄下的江邊山道海拔2000多米，我們頭頂上的雪峰已超過(guò)了5000米。湍急的江水和礁石與橫斷山脈的崇山峻嶺將這一帶長(cháng)久與外界隔開(kāi)，成為一方秘境。千百年以來(lái)，山巖人的馬兒沒(méi)能走出這片大山，或許，山巖人也無(wú)意走出。這里雖地勢險惡，但金沙江的豐富水系和沖擊臺地，適合農耕，在他們心中，上天賜予這片遠非故園的熱土對于他們一切已經(jīng)足夠。
山巖，是我們在1995年完成長(cháng)江源頭沱沱河至武漢段的“徒步長(cháng)江”前期準備后，一直渴望早日實(shí)地探訪(fǎng)的地方。那次，我們匆匆地與山巖擦肩而過(guò)。時(shí)間腳步匆匆，白駒過(guò)隙，一轉眼好幾年了，我們在長(cháng)江上游荒原和大山飄來(lái)蕩去，終于拖著(zhù)一身疲憊順江而下來(lái)到僻遠的四川甘孜藏族自治州白玉縣時(shí)，這種渴望有增無(wú)減。山巖的一半為白玉縣所轄。在白玉保留著(zhù)據說(shuō)是金沙江上游最大的一片原始森林。這主要是因為交通不便。白玉的森林蘊藏量原來(lái)位居甘孜州第四，這些年，交通方便的其他幾個(gè)縣砍得沒(méi)多少了，白玉隨之躍居第一。白玉位于川藏公路北線(xiàn)和南線(xiàn)之間，七十年代末公路才修道縣城，距成都991公里。近些年，木材成了縣里的支柱產(chǎn)業(yè)，縣里80%的財政收入來(lái)自砍伐森林。白玉縣成規模的森林砍伐始于八十年代，目前交通相對方便的北部、中部地區已采伐得觸目驚心，山巖所在的南部地區現在交通制約，尚是一塊處女地。在這一帶，我們見(jiàn)到了“徒步長(cháng)江”幾年來(lái)最棒的原始森林。
即使在白玉縣城，說(shuō)起森林那邊的山巖，仍眾說(shuō)紛紜，種種傳說(shuō)令人理不清頭緒。有人說(shuō)山巖民風(fēng)強悍，民居都是碉堡，密布瞭望孔和槍眼，那里長(cháng)期以來(lái)均屬“戈巴”組織維系。“戈巴”既有氏族的特征，又有部落職能，基本上是個(gè)父系社會(huì )。有人說(shuō)，舊社會(huì )一些“戈巴”以偷盜、搶掠為主要收入來(lái)源，誰(shuí)搶得最多誰(shuí)就最受尊敬。我們在白玉城里可以肯定的事實(shí)是，長(cháng)久以來(lái)，山巖是個(gè)‘獨立王國“，既不受中央王朝管治，西藏的地方政府也一直未能將其征服。解放后，山巖才是真正安居樂(lè )業(yè)，發(fā)展很快，但仍是白玉縣最貧困的地區之一。
（二）
在白玉縣嘎拖寺，我拿過(guò)格薩爾大將扎拉則加的大弓握過(guò)大將的寶劍。扎拉則加大將的寶弓傳說(shuō)是用大鵬金翅鳥(niǎo)的指甲骨制成，象牙弦座，長(cháng)1.5米。握著(zhù)千年后仍彈性良好的古弓，不由人不浮想聯(lián)翩。再持寶劍，鑄造工藝令人嘆服，飽經(jīng)風(fēng)霜仍寒光閃閃，鋼火足可以與我從不離身的瑞士軍刀媲美。扎拉則加大將的大弓和寶劍，還有沉甸甸的格薩爾時(shí)代的鐵甲，起碼可以說(shuō)明格薩爾王的部隊曾抵達該地，但格薩爾大將的雄風(fēng)似乎也未能使山巖臣服。那么，山巖究竟有著(zhù)怎樣的一群人呢？
翻史料，我們看到的偏見(jiàn)頗多。在我收集的資料中，清代史志載：山巖“恃其地險人悍，彈丸之地，?；儆噍d，朝廷用兵屢矣”。甚至，當時(shí)朝廷高官岳鐘琪入藏，道經(jīng)巴塘，“不由山巖捷徑赴乍丫、察木多，而繞道江卡者，無(wú)非以該野番梗塞通途之故”。史官們對這一地區的評價(jià)是：“化外野番，不服王化”。史官們寫(xiě)道：山巖人“嘯聚蠻地，逋逃亡命，出巢劫掠巴塘、德格、江卡、乍丫、貢覺(jué)等處居民，殺人越貨，不可枚舉。江卡、乍丫兩處百姓昔年相率往攻，被該野番殺戮千余人，大敗而回”。最極端的事情是：光緒二十三年（1897年）四川總督鹿傳霖派兵攻之，因人強山險，未能深入，反提銀400兩與之，又割巴塘喜松工之地相送，名曰保路錢(qián)，飭保大道不出劫案。嗣后不惟劫案迭出。而行劫者即為得銀受地之人。“蠻民言及此事，無(wú)不以為笑談”。再翻并不浩瀚的史料，一片刀光劍影，血與火漫染字里行間。我們期望能從凄風(fēng)與熱淚中看到更多的東西，發(fā)黃的紙堆中黑黑的方塊字靜默地面對著(zhù)我們：直到清末宣統二年（1910年）十月，川滇邊務(wù)大臣趙爾豐才派傅嵩（火木）率兵五路，在德格土司多吉僧格的支援下，攻克這一地區，將山巖改土歸流，設山巖委員會(huì )。
那是一場(chǎng)殊為慘烈的戰事。當時(shí)的史官們戴著(zhù)自己的有色眼鏡記載道：“光緒三十四年（1908年），趙爾豐率兵至德格后，再三告渝山巖“毋得再行搶劫”。山巖不惟不遵，反將札文告示撕毀，并寫(xiě)侮慢之詞相回。趙“以該野番地勢險要，無(wú)人履其窟穴，不知地勢”，未敢輕主用兵。只好于住所30里外擇隘派兵防守。彼仍肆行搶擄、劫公文、殺臺兵，“餒我士氣，損我軍威”……到宣統二年（1910年）九月，山巖部落直向趙爾豐投書(shū)索戰。趙于十月派分省補用知府傅嵩（火木）率胡炳權、杜培其、郭崇德、黃琦等39名文武官員分兵五路，裹糧前進(jìn)。德格土司多吉僧格自備糧械，率兵自告奮勇為前敵偵察。山巖部落于各隘口分途迎拒，憑高下?lián)?，傅軍仰攻，殊未得勢?傅軍雖奮不顧身，猛攻苦戰，卻也寸步難行。趙爾豐聞報，“焦灼難安，白發(fā)頓生”。又派新軍統領(lǐng)鳳山率衛隊增援，傅嵩（火木）與鳳山遂督各軍，盡力合攻，對方勢力不能支，同時(shí)潰退，隱入深山密林之中。招之不來(lái)，且仍伺隙出擊。趙軍進(jìn)攻，彼藉大樹(shù)自蔽，施放暗槍、傷及兵勇。衛隊管帶齊得勝令部下皆作散隊，人各為戰，蛇行而進(jìn)，但聞槍聲所在，即向該處猛撲，迅即斃敵甚多。傅嵩（火木）知敵力竭計窮，并探知家屬皆藏于山洞，乃嚴令各軍，不許殺傷婦幼，不準搶奪財物。同時(shí)出示招撫，使通事曉諭，漸有來(lái)者，悉以善言開(kāi)導，彼見(jiàn)家人無(wú)恙，財物無(wú)損，相互轉告，紛紛來(lái)投。時(shí)經(jīng)兩月有余，大小四十余戰，方將山巖戡定。趙爾豐即設山巖委員會(huì )治理，使這個(gè)歷史上長(cháng)期獨立的部落終于“王化”。
我們的目光難以穿透歷史的煙云。偉大的領(lǐng)袖和導師毛 教導我們說(shuō)：要想知道梨子的滋味，只有親口嘗一嘗……當我們真正置身山巖陡峭山坡上的碉樓民居，與山巖人喝著(zhù)青稞酒談古論今的時(shí)候，我們只能說(shuō)歷史、外界、外界所謂的文明社會(huì )對山巖的誤會(huì )太多太深了。山巖人，骨子里其實(shí)同我們一樣是淳樸善良的一群。山巖人說(shuō)，真正的安居樂(lè )業(yè)是在新中國，他們是一步從原始父系社會(huì )跨越到社會(huì )主義社會(huì )的。變化是翻天覆地的。1997年7月1日，公路修到了白玉縣山巖鄉政府，省委書(shū)記謝世杰親臨通車(chē)現場(chǎng)，還送來(lái)一輛汽車(chē)。山巖人歡天喜地、載歌載舞迎接這有史以來(lái)開(kāi)進(jìn)山寨的第一輛汽車(chē)。從此海拔5000多米的火龍山不再是天險，翻山凍死人的事不會(huì )再有了。山巖人與外面的世界將有更加緊密的聯(lián)系。七十年代，山巖還通過(guò)電，雖然后來(lái)因種種原因又斷了。現在，山巖的婦女還把頭戴軍帽，再別上一枚真正的解放軍的紅五星當作最時(shí)髦的打扮。
（三）
山巖最為神秘也是勾起我職業(yè)好奇的是“戈巴”組織。一到，我們便找到一個(gè)曾為“戈巴”頭子的人請教其詳。59歲的吉朱是色德村人，從衣著(zhù)打扮看來(lái)與普通山巖居民絲毫無(wú)異。他所在的下哥“戈巴”有100多戶(hù)，分布在四川的白玉、巴塘、理塘、西藏貢覺(jué)等縣，是山巖地區較大的一個(gè)“戈巴”。吉朱說(shuō)在下哥“戈巴”，頭子的產(chǎn)生是大家開(kāi)會(huì )推舉辦事公道，精明能干的人擔任。平時(shí)，頭領(lǐng)并無(wú)什么特權，財富分配與大家平等。只是在打仗時(shí)，才能擁有指揮權。遇到糾紛，起個(gè)調解、仲裁的作用。下哥“戈巴”還分為9個(gè)小系統：俄來(lái)德巴、色哥、自熱、拉魯、貢宗帕、不來(lái)、不宗、阿貢、作備。這9個(gè)小“戈巴”相對獨立，遇到大事，則由總“戈巴”頭領(lǐng)統一指揮。
山巖鄉的喇嘛廟是我在藏區見(jiàn)到的最小最簡(jiǎn)單的寺廟，遠遠看上去與普通民房無(wú)異，甚至還不如有些山巖居民的碉樓住房氣派。吉朱說(shuō)：山巖人一般都信紅教尼瑪派，但與別處不同的是，此地念經(jīng)一般很少找喇嘛，大家一邊喝酒一邊自己就把經(jīng)給念了。而在山巖以外的其他藏族地區，要舉行佛事活動(dòng)要念經(jīng)，請喇嘛是必不可少的。每次戰事前，“戈巴”全體成年男子必聚在一起殺牛、煮酒，喝了酒最重要的儀式是發(fā)誓，再一個(gè)就是打卦卜吉兇。打卦也是自己完成。工具和程式都非常簡(jiǎn)單，一串念珠或一個(gè)石子就行了。打卦不僅在占卜吉兇時(shí)，莊稼播種、收獲也是這樣選擇良辰吉日。
吉朱不諱言，山巖地區解放前械斗頻繁。就在解放前夕，金沙江西的一個(gè)“戈巴”和江東的賴(lài)莫“戈巴”械斗。當日，賴(lài)莫“戈巴”死亡12人，包括二個(gè)嬰兒。賴(lài)莫是個(gè)只有幾戶(hù)人家的小“戈巴”，此一役后元氣大傷，目前只剩下二戶(hù)。這次械斗的主要原因是世仇，這也是整個(gè)山巖地區械斗頻繁的主要根源。其次還有婚姻糾紛、草場(chǎng)糾紛、偷盜、搶劫等等。械斗中戰死者必須火葬，骨灰一般和著(zhù)泥巴放入瑪尼堆中，也有撒入江中，撒在鮮花盛開(kāi)時(shí)的草場(chǎng)，撒在風(fēng)景優(yōu)美的懸崖下的。火葬的地點(diǎn)也靠打卦，究竟在哪里要視卦象而定，房前屋后、戰死者陣亡之處均可。正常死亡的人一般要停尸一、兩年后再擇吉日火化。除了火葬，山巖還有土葬、水葬等等。但使我們奇怪的是，這里并不存在藏區最普遍的天葬。在山巖，我們此前聞所未聞的是樹(shù)葬：13歲以下的小孩夭折后，先將小孩按出生時(shí)的樣子捆牢，再放入剛能裝下尸體的木箱中，然后，打卦找個(gè)吉時(shí)吉地，再掛到大樹(shù)枝上。樹(shù)葬一般掛得較為集中，遠看好象一個(gè)個(gè)蜂桶。這種葬法在火龍山另一側的白玉縣蓋玉鄉更為普遍，據說(shuō)可以鎮住短命鬼來(lái)投胎，防止再死一個(gè)孩子。
吉朱告訴我，山巖與眾不同之處還在于只有這里的人會(huì )制作清亮的藏白酒，這里一種烈性酒。每年，山巖三分之一以上的青稞都用來(lái)釀酒，山巖家家都有釀酒工具，家家每年都煮酒。而別處，只會(huì )做奶白色的度數很底的“瓊”。同時(shí)，山巖還有著(zhù)久遠的經(jīng)常定期舉辦舞會(huì )的傳統，這也是其他藏族地區所沒(méi)有的。
“戈巴“組織基本上是個(gè)男人世界，婦女沒(méi)有什么發(fā)言權，一般也不能參與戰事，除非敵人打到家門(mén)口在生死攸關(guān)的緊要關(guān)頭才動(dòng)手幫忙。在“戈巴”的內部，婦女的地位十分低下。解放前，地位低到生孩子只能把牛圈當產(chǎn)房，并且，生產(chǎn)期還不得靠近火塘、廚房。孩子生下后數天才可以搬回屋內，也只能找個(gè)角落休息。一般等到孩子滿(mǎn)月后才能搬回原來(lái)的住處。女孩子的婚姻一般是由父親做主，“戈巴”頭子擁有最后的決定權。在本“戈巴”內部，嚴格禁止通婚。女人出嫁后，如果連生二、三個(gè)女孩，那么，丈夫就有權再娶一個(gè)妻子。
白玉縣有個(gè)研究者這樣總結“戈巴”組織：“戈巴”既有氏族特征，又有部落職能。其表現在：1、白玉“戈巴”大的上百戶(hù)，小的僅有七、八戶(hù)，但都一律平等、各自獨立。既無(wú)主次之分，也無(wú)統屬關(guān)系；2、“戈巴”內沒(méi)有固定的領(lǐng)袖，遇事由輩份高的長(cháng)者臨時(shí)召集成員討論。如需集體行動(dòng)，則由眾人臨時(shí)推舉頭目。事完，頭目地位也隨之消失，無(wú)任何特殊權利。如遇議事分歧，則少數服從多數；3、土地、牧場(chǎng)、農具等所有生產(chǎn)資料一律公有。舊社會(huì )，一些“戈巴”以偷盜、搶掠為主要收入，誰(shuí)偷搶最多就最受到尊敬，但在分配偷搶所獲時(shí)，一律絕對平均。狩獵中所獲獵物不分多少也平均分配。平時(shí)，“戈巴”成員婚喪嫁娶，通由全體成員均擔事物及費用；械斗中，獲得的戰利品大家共同分享，需要賠償時(shí)，其費用也由全體成員共同分攤。若在械斗中有戰死者，對方賠償的撫恤費全部由死者的家屬保存，其他任何人無(wú)權動(dòng)用。待尋機為死者復仇后，作為退賠對方的撫恤費；4、女人只能盡到“戈巴”一分子的義務(wù)，不能在“戈巴”會(huì )議上議事，也無(wú)權繼承產(chǎn)業(yè)；5、每個(gè)“戈巴”成員每年必須對祖先靈位發(fā)誓一次，表示要忠于“戈巴”的集體利益，不泄露機密。同時(shí)由長(cháng)者講述本“戈巴”的歷史和業(yè)績(jì)。每個(gè)男性成員在成家前，都必須背誦“家譜”，直到滾瓜爛熟，方許結婚；6、“戈巴”的內定有道德規范，如同族“戈巴”本能通婚，“男人不搶竊，只能守灶門(mén)”，“哪家有人被殺不復仇，就砍哪家男人頭”等等，如不遵守，視情節輕重，或驅逐出本“戈巴”，或處以挖眼、割鼻、割唇、割耳等刑罰，直至死刑。
然而，多杰翁雄的講述說(shuō)明上述總結尚不盡然，還不全面。目前，據我們搜集到的資料，對于山巖這個(gè)尚保留著(zhù)較完整父系社會(huì )遺存的地方，較深入系統的研究還尚未真正開(kāi)始，太多的空白需要填補。多杰翁雄是夏鍋“戈巴”的頭子，56歲。這個(gè)擁有50多戶(hù)人家的“戈巴”，有三個(gè)頭目，但都比他權力小，多杰翁雄是最大的一個(gè)，擁有絕對的發(fā)言權。多杰翁雄當上夏鍋“戈巴”頭子是上代頭目、他的親叔叔白馬仁青指定的，而更上一帶的頭目則是白馬仁青的父親瓊鐘。夏鍋“戈巴”頭目地位的確立有一個(gè)選舉或者說(shuō)通報儀式，一般與上代頭目的喪事同時(shí)進(jìn)行。在宣布上一代頭目臨終遺言，大家發(fā)表意見(jiàn)，表示祝愿后，一般是被指定的新人接過(guò)上代傳下來(lái)的象征權利的一本經(jīng)書(shū)、一個(gè)飛鏢、一尊佛像等本“戈巴”最珍貴的東西，新頭目即告產(chǎn)生，儀式宣告完成。
夏鍋“戈巴”全體成員之間的聯(lián)系主要通過(guò)二次聚會(huì )來(lái)進(jìn)行。一次是7月初在宗果神山聚會(huì )五天，“戈巴”全體賽馬、賽跑、摔跤、拔河，優(yōu)勝者給予獎勵。另一次是11月在頭目家中，居住遙遠的每家人要來(lái)一人，近的除了留下看家的以外，其余全部集中。大家擺酒席、唱歌、跳舞、談古論今后，由多杰翁雄做一段時(shí)間以來(lái)的本“戈巴”的總結，宣講形勢，處理糾紛。夏鍋“戈巴”規定，內部之間吵架每一次罰款200元，打架一次罰款600元。錢(qián)物由無(wú)理的一方交付有理的一方。聚會(huì )的開(kāi)支大家分擔，由多杰翁雄視各家經(jīng)濟收入情況指定應出數目。多杰翁雄的頭目地位雖有世襲成分，但無(wú)經(jīng)濟特權。他說(shuō)：夏鍋“戈巴”內不存在攤派的事，我的日子過(guò)得不好時(shí)，“戈巴”內的其他成員會(huì )主動(dòng)資助一些。
多杰翁雄說(shuō)：我們不是康巴人。我們從西方來(lái)，來(lái)自西藏阿里，來(lái)自雅魯藏布江上游。
聞此言，我心中一震。在我有限的關(guān)于阿里的知識中，依稀記得，阿里曾有過(guò)輝煌的象雄、古格文明，后來(lái)神秘消亡。這之中百事繁雜、疑云密布，史學(xué)界理不清頭緒，眾議紛紛，但西藏本土宗教的原始苯教源于阿里已成為多數人的共識。
如今，阿里有什么呢？只剩殘垣斷壁、空空城堡仰望著(zhù)青藏高原特有的純凈碧空。我清楚地記得，藏族作家扎西達娃曾佇立阿里疑惑許久，愴然發(fā)問(wèn)：土著(zhù)的阿里人哪里去了？
現在，在阿里萬(wàn)里之外的金沙江邊山巖地區，多杰翁雄說(shuō)：我們來(lái)自阿里，有四、五十代人了。
也許，山巖是連接阿里王朝諸多斷線(xiàn)的黏合劑，是打開(kāi)阿里王朝留給我們豐厚文化遺產(chǎn)的一把鑰匙。在山巖，往后的研究也許將把阿里王朝留給我們的許多斷裂的神秘線(xiàn)索連成一片。
（四）
多杰翁雄說(shuō)：我們來(lái)自雅魯藏布江上游，來(lái)自西藏阿里，那里有金山寶塔。我們的祖先父親是靈猴，母親是猴母王。我們的國王是東（音譯）王子。后來(lái)，阿里五兄弟分家，我們這一支沒(méi)有得到地盤(pán)，遂一路輾轉東下，直到金沙江邊才停下腳步，在此定居下來(lái)。
來(lái)此多少年了？記不清了。祖輩的祖輩也記不清了。有老人講過(guò)，大概有四、五十代人了吧。
多杰翁雄說(shuō)：山巖“戈巴“的人全是阿里來(lái)的。解放前夕，這一帶有18個(gè)“戈巴”，都居住在金沙江畔，范圍包括四川白玉、巴塘、理塘和西藏貢覺(jué)縣的各一部分。目前，山巖各個(gè)“戈巴”總共有一、二萬(wàn)人。多杰翁雄說(shuō)：我們不是看康巴人，我們是絨民（音譯）。
多杰翁雄回憶說(shuō)：祖先曾留下許多書(shū)，大到人類(lèi)怎樣來(lái)到地球，如何在地球上繁衍生息，小到日常生活中種種瑣碎小事，都有。可惜，現在很難找到了。多杰翁雄擁有一個(gè)祖上傳下來(lái)的鍍金小佛像，這也是作為他夏鍋“戈巴”頭子地位的象征。對于這個(gè)阿里遺物，多杰翁雄倍加珍惜，用綾羅綢緞層層包裹，我要放到凳子上拍照，他趕忙找來(lái)一快哈達，墊在佛底下。
這個(gè)可能來(lái)自阿里的小佛像使我又做起了白日夢(mèng)。在取景框中我對著(zhù)一片耀眼金光咔嚓咔嚓不斷按下快門(mén)后，趕忙捧過(guò)來(lái)仔細端詳，然后頂禮膜拜。我是個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的人，還總是在白天做，這個(gè)壞毛病害了我，害得我年近三旬還光棍一條。我所鐘愛(ài)的姑娘已經(jīng)紛紛嫁作他人婦。想起她們我就心痛。可愛(ài)的姑娘說(shuō)我是個(gè)最后的理想主義者，我弄不懂這是夸我還是罵我，反正，她們說(shuō)，理想不能當飯吃。損點(diǎn)的姑娘干脆說(shuō)我：有??！有什么??？堂吉柯德。我一向以為堂吉柯德是個(gè)小丑。我不想做小丑。但一切又由不得我。在藏區跑久了，我找到了安慰自己的方法，對自己說(shuō)：命吧，一切隨緣。人生真是苦短，我所部分崇拜的一位名記這樣教導我：算一算，人一輩子其實(shí)只有二萬(wàn)多天，刨去吃喝拉撒睡，還剩多少呢？活一天就少一天，活一天就該珍惜每一天。除此之外，又能如何呢？阿里是我一直夢(mèng)想的地方，美夢(mèng)成真之前，上天賜予我這尊去了阿里也不能見(jiàn)到的神物，我除了心存感激，又能說(shuō)什么呢？
鍍金小佛像把我拉回現實(shí)。我還有個(gè)壞毛?。合矚g較真，凡事喜歡刨根問(wèn)底。這也是我必須改正的惡習之一。但這不是一時(shí)半會(huì )的事，需要一個(gè)漫長(cháng)過(guò)程。改得了改不了，那也只有天知道。面對鍍金銅佛，我調動(dòng)我的全部有關(guān)阿里的知識，有的只是一團迷霧。還是偉大領(lǐng)袖和導師毛 老人家教導的對：好好學(xué)習，天天向上。總有一天，這團迷霧終將散去，我不行還有子孫、子子孫孫無(wú)窮匱也。子孫們總會(huì )弄清的。至于這有無(wú)意義，有何意義，那不是我的事。我從書(shū)本中獲得的知識告訴我：公元九世紀末期，一度威震大唐，稱(chēng)雄中亞的吐蕃帝國走入窮途末路，遍地而起的奴隸和平民大起義，再加上王室內訌中，末代贊普沃松之子貝考贊在后藏江孜地區被殺，輝煌王朝壽終正寢。末代贊普沃松之孫、貝考贊之子吉德尼瑪袞倉皇西遁，抵達象雄，也就是今天的阿里一帶。這時(shí)阿里象雄十八王遺風(fēng)已蕩然無(wú)存，但席卷藏地的連年戰火卻未央及于此，尚是香格里拉。這位令人尊敬的王孫做了當地土王的女婿后，繼承了一份家業(yè)，以此為基地，在這一帶再次稱(chēng)王。三個(gè)兒子漸漸長(cháng)大成人，吉德尼瑪袞進(jìn)行了具有歷史意義的分封。云彩匯集的普蘭分給了大兒子；云彩彎彎處的古格分給了二兒子；云彩最高處的瑪隅分給了三兒子，即后來(lái)的普蘭王朝、古格王朝和拉達克王朝，也就是歷史上著(zhù)名的“阿里三圍”。其后，古格王國漸漸日如中天，最為著(zhù)名。史學(xué)界認為：古格時(shí)代是阿里高原的一幕歷史正劇，但毫無(wú)疑問(wèn)并非第一幕。
目前可以肯定的是，在古格王朝之前阿里至少有象雄王朝存在。兩唐書(shū)稱(chēng)之為“羊同”。藏族重要文獻《青史》認為：象雄故地即古格所在。“象雄之迷”是近些年藏學(xué)界探討的熱門(mén)話(huà)題。其主要問(wèn)題在于：象雄的時(shí)間、空間、宗教文化、語(yǔ)言文字以及在藏文化中的地位和影響等等。但這之中西藏本土宗教的原始苯教源于此時(shí)的阿里已被多數人認同。一般認為，由于藏文化是由農、牧兩大支文化組合而成，象雄文化的參與具有相當的意義。不復存在、難尋線(xiàn)索的象雄至今仍是認識阿里最為炫目的一道神秘光環(huán)。
如果山巖夏鍋“戈巴”老人的說(shuō)法無(wú)誤，我手捧的小金佛是四、五十代人以前他們的祖先從阿里帶來(lái)，那么，小金佛當是象雄遺物。在山巖，“戈巴”組織有背誦家譜的要求，這是一個(gè)男子長(cháng)大成人有的首要任務(wù)。并且，在白玉縣城，我們聽(tīng)說(shuō)，有人在山巖見(jiàn)過(guò)流傳下來(lái)的成文“家譜”。可惜，我們此行并未找到。只能說(shuō)是天意，不得不匆匆而過(guò)。山巖更多的不解之迷，只能期待更多的有心人來(lái)解。
多杰翁雄家的房屋如同山巖其它民居一樣是碉堡式的建筑，六大間、四層，其雄姿和占地面積不亞于青藏高原上一些偏僻縣城的政府辦公樓。底層是牛馬圈，二層為廚房，三層住人，四層是倉庫。樓頂有平臺，極目四望，周?chē)膭?dòng)靜盡收眼底。樓層之間用圓木鑿成的樓梯相連，拿掉梯子，那可就是“一夫當關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)”了。碉樓結實(shí)非常，墻厚一米以上。多杰翁雄說(shuō)：建造這樣一幢房屋，需四、五年的時(shí)間。
多杰翁雄說(shuō)：祖先們的房屋不是這個(gè)樣子，比這要小得多，樣式有點(diǎn)象廟子。現在這樣的碉樓是因為“戈巴“之間爭斗頻繁，慢慢演化而來(lái)。
為什么山巖人的房屋住著(zhù)住著(zhù)成了碉樓？為什么山巖人千百年來(lái)世仇不斷？這之中是阿里遺恨還是別的什么？
只有靠歷史學(xué)家來(lái)探究了。
（五）
山巖是我們從海拔6621米的長(cháng)江源頭各拉丹冬雪山順江而下以來(lái)所見(jiàn)的最為兇險的地方。山巖，其藏語(yǔ)意思即為“地勢險惡”之意。我們是沿著(zhù)新修的鄉間公路進(jìn)入山巖的。這段公路長(cháng)56公里，我們仔細數了數，有51個(gè)回頭急彎。沿途要穿越松柏林、杉林、白樺林、青杠林、灌木叢、草原、石山和雪峰，跨過(guò)好幾個(gè)氣溫帶。翻越海拔5000多米的大龍山時(shí)，在山口極目遠眺，山峰呈帶狀環(huán)繞，最遠處的雪峰連成一線(xiàn)，擋住目光。俯視谷底，深不可測，當地人介紹說(shuō)，谷底的原始森林中有一五彩池，有人往里面扔過(guò)炸藥炸魚(yú)，先扔一筒，并無(wú)動(dòng)靜。干脆一下子扔12筒，轟隆一聲，大地亂顫，許久才緩緩漂上來(lái)幾條1米多長(cháng)的怪魚(yú)，待到要捕撈時(shí)，怪魚(yú)卻搖起尾巴，鼓著(zhù)眼睛，轉瞬鉆入湖底，不見(jiàn)了。眾人大驚，慌忙撤離。這五彩湖和火龍山是山巖人的神湖神山，遇重大事情必來(lái)此賭咒發(fā)誓的神圣之地。
山道旁有一“阿媽石”，來(lái)歷感人至深。從前，有一山巖男子丟了心愛(ài)的馬匹，便依習俗賭咒尋找，結果卻咒死了自己的親生父親。男子悲憤至極，發(fā)誓要離開(kāi)這個(gè)傷透了心的地方，永遠不再回來(lái)。行至山頂，卻思母難忍，然誓言已立，遂用手指在一塊石板上用藏文寫(xiě)了“阿媽”二字，狠了狠心愴然而去，再后來(lái)得道成為高僧。我們仔細端詳那塊青石，真真切切的兩個(gè)藏文字，絕非鐵石雕鑿，象是哪個(gè)氣功高人的手跡，真是令人不可思議。不由得不想，也許這不是傳說(shuō)，倒是一件真真切切的實(shí)事。
阿媽石上方是一片紅石山，有天然石門(mén)。當地人說(shuō)，本來(lái)布達拉宮是要建在這里的，后來(lái)，后來(lái)當然沒(méi)建成，否則就不會(huì )有拉薩了。紅山石對面有九個(gè)并列的山頭，象人的九個(gè)手指，當地人看那象九個(gè)佛像，說(shuō)，真真切切的九個(gè)佛呢，并且，九個(gè)佛各有各的名號，可惜我沒(méi)能記全，只記住了一個(gè)蓮花佛。九峰山下還有二龍廝打后升天的印記，山巖人說(shuō)那片紅紅的石帶就是龍的血跡。山巖人最為稱(chēng)道的是九峰山大溶洞，進(jìn)洞先是十八層地獄，地獄過(guò)后即是佛，瞻仰了佛，還可以摸摸佛留下的手印。
在山巖雄奇壯麗的自然景觀(guān)中，我最感興趣的是幾個(gè)湖，當地人說(shuō)湖中有“水?！?，也就是通常被稱(chēng)做“湖怪”的東西。我本是個(gè)奇談怪論的否定派，后來(lái)入了中國科學(xué)探險協(xié)會(huì )，在神農架莽莽林海中找過(guò)幾個(gè)月“野人”。雖一無(wú)所獲，但有一個(gè)新的認識。此類(lèi)事情，是不能憑想象簡(jiǎn)單武斷的，有還是沒(méi)有？要有科學(xué)的態(tài)度，不是幾句話(huà)就可以下結論的。究竟如何，需要付出艱苦的努力。需要時(shí)間和運氣。山巖鄉干部白瑪說(shuō)，鄰近山巖的蓋玉鄉沙拖大隊錯拉村邊有個(gè)錯拉海子，他這幾年多次聽(tīng)到湖中“怪獸”發(fā)出的叫聲。白瑪的舅舅才旦家居錯拉村，那年他去舅舅家訪(fǎng)親，每天早上去湖中挑水，總是能聽(tīng)到類(lèi)似牦牛的哞哞叫聲，并且能看到和聽(tīng)到結冰的湖面咔咔晃動(dòng)作響，白瑪認為那是“湖怪”在水里頂撞冰面。白瑪說(shuō)：“湖怪”叫聲如打雷，比牦牛叫聲要大好幾倍，每次叫二、三分鐘后，稍停，過(guò)二、三分鐘后又開(kāi)始叫，在早上要持續一、二個(gè)小時(shí)。
白瑪說(shuō)：那次，在舅舅家住了一個(gè)月，起碼有20多天都有這樣的事情發(fā)生。他說(shuō)：幾乎每年都是這樣。當地人對此早已習以為常，認為那是湖中神靈，不足為奇。藏族是個(gè)全民信教的民族，多數人不吃魚(yú)，湖內生態(tài)因而保存比較完整。錯拉村民去湖中挑水時(shí)，還時(shí)常帶上一把麥子喂魚(yú)。白瑪說(shuō)，那湖中的魚(yú)可真多呀，人一去就圍成一圈跳舞。白瑪說(shuō)，聽(tīng)老人講，“水?！卑装椎?，有人曾在岸邊很近的看見(jiàn)過(guò)，樣子有點(diǎn)象蟒蛇。白瑪受過(guò)中等教育，他分析道：我們這里最多，群眾最珍惜的是牦牛，別的動(dòng)物見(jiàn)得很少，所以說(shuō)那是“水?！?，沒(méi)準是個(gè)恐龍呢。
白瑪進(jìn)一步分析說(shuō)：在江對岸幾十公里外的西藏貢覺(jué)縣木宿區，科學(xué)家發(fā)現了恐龍化石。我們這一帶遍布溫泉，地熱豐富。湖上水面雖寒冷，沒(méi)準水底下卻是暖暖的呢。恐龍在此存活的可能有沒(méi)有呢？難說(shuō)，誰(shuí)知道那湖有多深又通到哪里？
“湖怪”的傳說(shuō)不僅在錯拉湖有，山巖鄉黨委書(shū)記四郎說(shuō)：山巖鄉的若惡錯郎海子等地也有這種現象。我們一起議論：為什么這種現象這一帶幾個(gè)湖都有？為什么“湖怪”只在冬天出現？可能這只是自然界的物理現象，再一個(gè)可能就是湖中真有什么怪東西。
又一個(gè)迷，只有待科學(xué)家來(lái)解析了。
(六)
白瑪和帕來(lái)是我接觸較多的兩個(gè)山巖人。說(shuō)起“湖怪”，我熱血沸騰，蠢蠢欲動(dòng)，定要去探個(gè)究竟。可惜天時(shí)不利，大雪封住了山口，若惡錯郎去不了。他們說(shuō)，若惡錯郎下還有個(gè)雍錯海子，比若惡錯郎海子大一些，周?chē)菓已虑捅?，人跡罕至。不過(guò)，也正因為人跡罕至，沒(méi)什么傳說(shuō)。但繞道金沙江邊，卻可以抵達。我興高采烈：正合吾意，就去雍錯看看。便和白瑪、帕來(lái)縱馬馳往。
一邊走我心中一邊嘀咕，在我們的1：50萬(wàn)的內部地圖上，當地人稱(chēng)小湖的若惡錯郎有，怎么卻沒(méi)有這個(gè)雍錯大湖呢？深藏懸崖下之故？也不對呀。這究竟是個(gè)怎么樣的湖呢？
沿山巖鄉政府所在地八學(xué)村緣一條金沙江支流而下，是一條成串瀑布組成的河。坡太陡，水流湍急，就急成一個(gè)個(gè)瀑布。瀑布旁是長(cháng)成了大樹(shù)的沙棘林，全然不是青藏高原上高海拔地區俯首垂腦的喪氣樣，是真正的令人驚奇的長(cháng)成大樹(shù)的沙棘林，串串通紅的沙棘果高掛枝頭，直讓人懷疑這樹(shù)是假的。除了紅彤彤的沙棘林，還有松鼠跳躍在長(cháng)滿(mǎn)青苔的綠綠青杠林間，此情此景，令人心曠神怡，疑為仙景。藏人愛(ài)馬，下山均不騎乘。牽馬而行，林間瀑布轟轟，帕來(lái)和白瑪山歌不斷，別有一番幸福滋味在心頭。
到了江邊騎上馬便心驚肉跳，念了無(wú)數段的經(jīng)文，祭奠了江邊山道上不幸遇難的帕來(lái)父親的亡靈后，我們從清晨走到黃昏，終于走完江邊山道，進(jìn)入一條山谷。
照例是緣谷中小溪上行，照例是穿越梯級氣候形成的梯級植被，先是灌木叢、青松林、松柏林、杉林。天黑前，我們終于看見(jiàn)了雍錯。
黃昏中雍錯湖一片碧藍，湖水同我曾留戀忘返的九寨溝湖水同色。湖的對面是一面直直的白色山崖，在二、三公里以外。湖面從白崖下拐彎，通向右方崖壁背后，不知有多長(cháng)。白瑪和帕來(lái)也是首次來(lái)雍措，佇立湖邊，看天色漸暗，湖光山色樹(shù)影漸漸模糊，我們架鍋燒茶，開(kāi)始忙活這天第二餐。為了趕路，我們早上出發(fā)前吃了幾袋方便面后，途中一直沒(méi)停。這時(shí)，肚子不停地咕咕亂叫，感覺(jué)又冷又餓，胃里充滿(mǎn)了氣，一動(dòng)就直晃蕩。
天黑了，我們在樹(shù)枝搭成的窩棚中和衣而臥，卻毫無(wú)睡意。帕來(lái)和白瑪把山巖特產(chǎn)的藏白酒讓給我喝，我越來(lái)越善飲這種甘爽的青稞烈酒。他們兩人喝我帶來(lái)的瓶裝白酒。酒酣話(huà)熱，帕來(lái)打開(kāi)了話(huà)匣子，開(kāi)始痛說(shuō)家史。帕來(lái)家居山巖巴巴村，是個(gè)出美女的地方。巴巴村分屬的6個(gè)“戈巴”：自鍋、派鍋、若嘎、撲把、拿巴鍋、加哥哥。帕來(lái)家所屬的加哥哥“戈巴”有20多戶(hù)。解放前，帕來(lái)的爺爺在與拿巴鍋“戈巴”的一次械斗中被用亂石砸死。帕來(lái)說(shuō)，“戈巴“基本上解放前的事了，現在我們都是新中國的人，是共產(chǎn)黨的人。但山巖漢子的剛烈之風(fēng)猶存，1988年，帕來(lái)的弟弟阿里卜錯與撲巴“戈巴”一漢子在當拖村飲酒，醉中一言不和，雙方同時(shí)拔槍?zhuān)偊偘⒗飺溴e弟弟用假自動(dòng)，撲巴漢子用54手槍?zhuān)偊偠送瑫r(shí)扣動(dòng)扳機，同時(shí)亡命，殊為慘烈。
帕來(lái)講的全無(wú)長(cháng)吁短嘆，我卻聽(tīng)得悵然，不斷用酒壓驚。不知不覺(jué)，飲下斤半藏白酒。這一夜，在人跡罕至的雍錯湖邊，從青海到川藏一直睡眠不足難得有夢(mèng)的我，卻美夢(mèng)成串，我所喜愛(ài)的美麗姑娘不斷在夢(mèng)中走來(lái)走去。
太陽(yáng)升上懸崖照亮密林中的雍錯湖已過(guò)了10點(diǎn)，湖面不斷變幻著(zhù)色彩，正是我夢(mèng)中的景象。美景中我們攀崖揪枝探尋湖究竟有多大，走到對面白色懸崖下，看到雍錯并沒(méi)有想象中的那么長(cháng)。湖呈月牙形，昨日我們看到的一半有二、三公里。“月牙”拐彎后昨日我們不能看見(jiàn)的另一半仔細目測也不過(guò)四、五公里，加起來(lái)總共超不過(guò)七、八公里。湖面風(fēng)平浪靜，并無(wú)異樣。白瑪說(shuō)：就是有的湖怪，也是在結冰時(shí)才出現。我說(shuō)：我知道。知道為什么，還非要來(lái)呢？天知道。可做的只有拍照若干，然后就是匆匆上路，要不然，天黑前趕不回去，那才是最糟糕的事。
山巖的馬都是好馬，雍錯湖邊有著(zhù)半人高的好草，好馬飽食好草，我們歸途走得很急，太陽(yáng)落山前就趕回鄉政府。只是，途中在江邊，我比來(lái)時(shí)又多了幾次祈禱，脆弱地閉上雙目，不敢正視身下奔騰的金沙江。
回到鄉里，鄉干部告訴我的第一件事是與我們一同進(jìn)入山巖的白玉縣張灼燃縣長(cháng)今天又捐出了500元錢(qián)。張縣長(cháng)說(shuō)：今天，我走了幾家貧困戶(hù)，幾次都要落淚。張縣長(cháng)來(lái)自成都理工學(xué)院，剛下派到白玉縣掛職鍛煉才幾個(gè)月。這個(gè)月，他的工資已全部捐出。山巖鄉目前人均年收入尚不足600元，是白玉縣這個(gè)國定貧困縣最窮的鄉之一。鄉政府現在還不通電。七十年代時(shí)這里曾建過(guò)一個(gè)小水電站，但沒(méi)兩年就壞了。鄉里現有一個(gè)小柴油發(fā)電機，但柴油昂貴，平常不舍得用。縣長(cháng)來(lái)了，發(fā)了一個(gè)晚上。鄉里也沒(méi)有一間商店，鄉政府也是“商貿公司”，是老百姓購買(mǎi)的日常用品的地方。鄉黨委書(shū)記四郎說(shuō)：今年，山巖通了公路，鄉里已經(jīng)有了三臺汽車(chē)。今年，我們還要建個(gè)衛星轉播站，讓大伙兒看上電視，看看外面的世界。明年，爭取整個(gè)水電站，再把學(xué)校好好修一修。你們再來(lái)，山巖會(huì )有個(gè)新面貌。
大雪隨時(shí)就會(huì )封山，我們匆匆離開(kāi)山巖。歸途，山巖人正在自發(fā)整治新修的馬路，頭戴紅五星的婦女占了一半。工地上，我們再次道別，山巖人熱情招呼我們：加通、加通（藏語(yǔ)：喝茶）！喝著(zhù)噴香的酥油茶，我們唯有真誠的祝福山巖人沿著(zhù)富裕路早日奔向小康，不知道還該再說(shuō)些什么。
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怎樣去山巖：行：去山巖目前還是一件比較艱難的事。
如果自己開(kāi)汽車(chē)或騎自行車(chē)，從成都出發(fā)到甘孜藏族自治州首府康定后有兩條路可供選擇：1、沿川藏公路南線(xiàn)西行經(jīng)新都橋、雅江、理塘到巴塘縣義敦鄉后，沿一條鄉間公路向北，即可到達白玉縣的蓋玉鄉，從蓋玉到山巖也有一條新修的鄉間公路。（這條線(xiàn)路距離雖然較近，但義敦以后經(jīng)常塌方，時(shí)時(shí)不通，建議先在康定打聽(tīng)清楚再行動(dòng)。不趕時(shí)間的話(huà)，作者不推薦此線(xiàn)路）。2、離開(kāi)康定后走川藏公路北線(xiàn)，經(jīng)新都橋、道孚、爐霍到甘孜縣城后再西行到白玉縣城，白玉縣城到蓋玉的公路基本一年四季都可通車(chē)。蓋玉到山巖的公路剛修通不久，極險，運氣好的話(huà)，也可通行。
如果是如作者一樣的無(wú)車(chē)族，可從成都坐班車(chē)到康定，這段很方便，基本天天有車(chē)。到康定后，每周也基本有通往白玉的班車(chē)。到白玉縣城后，一切就看運氣了，班車(chē)是沒(méi)有的。順風(fēng)車(chē)也少到幾乎沒(méi)有。可找當地人商量租車(chē)、租馬或者干脆徒步。好在白玉民風(fēng)純樸，熱情好客，應該會(huì )有辦法的。
衣：山巖在金沙江邊，類(lèi)似干熱河谷氣候，鄉政府所在地的海拔只有3000多米，氣候溫和。再低一點(diǎn)的金沙江邊，氣溫更高，幾乎與成都無(wú)異。但進(jìn)入山巖，要翻越多座5000米雪山，所以，即使在夏季，也最好帶上羽絨服。
食：到白玉縣城以前，這不是什么問(wèn)題，沿途各色飯館眾多，吃什么都可以。白玉縣城也有好幾家川菜館，味道還不錯。但離開(kāi)縣城后，要吃的就只有當地藏族同胞的糌粑、牛羊肉、酥油茶之類(lèi)的藏式食品了。對此不習慣者，只有自帶炊具，自己解決了。
?。和燥堃粯?，到白玉縣城以前，這也不是什么問(wèn)題，沿途各色旅館眾多，住那里您隨意。白玉縣城的白玉賓館條件不錯，有標準間，服務(wù)也親切到有家庭氣氛。但離開(kāi)縣城后就幾乎沒(méi)有什么旅館，在蓋玉、山巖都只有找找政府、找找老鄉看看有沒(méi)有空房借宿？作者建議，有條件的話(huà)，您最好帶上帳篷睡袋。
特別提醒：即使在山巖鄉政府所在地，也沒(méi)有商店，沒(méi)有電。山巖鄉政府的一項重要工作就是為百姓提供鹽巴、針頭線(xiàn)腦之類(lèi)的生活用品。建議在離開(kāi)白玉縣城前多做準備。
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2001補充：
這是以前的
現在：
上網(wǎng)，縣城有好幾家網(wǎng)吧，每小時(shí)4-5元
通訊，縣城通手機和國際長(cháng)途。縣城以外什么也不通
(2001-12-27 18:47:57) 二郎山殺手
住宿：白玉縣的賓館正在改造。條件很好
目前縣城尚有1、2家旅館。條件一般，價(jià)格也不貴
食。方式上已經(jīng)不亞于成都，什么都有。已經(jīng)可以送餐到家里。