【原創(chuàng )】 文論 《我的文章五行論以及火車(chē)皮理論》 人中馬-
我的文章五行論以及火車(chē)皮理論
過(guò)去我討論過(guò)詩(shī)歌，以及小說(shuō)創(chuàng )作的理論，也試圖創(chuàng )建適合兩者文體的建議模型——點(diǎn)線(xiàn)面理論。盡管名稱(chēng)相同，但實(shí)質(zhì)還是有區別的。詩(shī)歌的點(diǎn)線(xiàn)面理論是借用繪畫(huà)理論而創(chuàng )建的模型，這是將詩(shī)法與畫(huà)法相聯(lián)系，比較的創(chuàng )作方法。而小說(shuō)的點(diǎn)線(xiàn)面理論則是通過(guò)時(shí)空模型，借用事件在時(shí)空中因果規律的運用。
所謂模型，很多時(shí)候都是借用事物的類(lèi)比而產(chǎn)生。簡(jiǎn)單模型主要是靜態(tài)的，先需拋卻所有技巧去考慮，兩者結構，形態(tài)，變化方式及功能效用越接近，則模型越有效。而文章呢，我發(fā)現點(diǎn)線(xiàn)面模型并不能產(chǎn)生具體的直觀(guān)，甚至會(huì )令文章的理解變得更困難。文章更像一顆樹(shù)，有根，主干，枝葉，但這僅僅只是文章的成分分析；或者也可將文章看成一座塔，這對文章的段落分解能直觀(guān)有效的表達，但解釋的功效仍停留在空泛的框架層次。所以，這兩個(gè)模型都不太合適。（即使結合，也仍舊空泛）那么是否有更直觀(guān)的模型可供借用呢？我想到火車(chē)皮的車(chē)廂結構（和塔是類(lèi)似的），進(jìn)而考慮到其動(dòng)力系統，感到借此形成文章模型的可能性。
首先讓我們了解下什么是文章，他的意義何在。文章大體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)文字，來(lái)記錄或表達作者的情與思。（這并不是定義，僅僅是簡(jiǎn)單認識）人是有感情的動(dòng)物，當他的感情需要發(fā)泄是會(huì )尋求肉體或精神的方式，而文字恰恰是承載精神的最好載體，所以寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)文章都是出于這個(gè)目的，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“發(fā)泄”。可能這樣表達有點(diǎn)簡(jiǎn)單粗暴了，“發(fā)泄”一詞總讓人有天然負面印象，比如發(fā)泄欲望，發(fā)泄怒氣，發(fā)泄怨恨等，實(shí)則不然。如將“發(fā)泄”一詞中性理解，他承載的涵義便是“釋放”，“抒發(fā)”，“展現”和“表達”——人的情，思，志之寄托，無(wú)非一紙“發(fā)泄”而已。
而既然是發(fā)泄，那就有想要發(fā)泄的內容，以及特定的發(fā)泄對象。比如根據我們想要發(fā)泄的內容，大致可分為記憶性，情感性，以及思想性，恰恰這三者便對應了我們文章的三大類(lèi)，即記敘文，抒情文，以及議論文。這些文章的發(fā)泄對象可以是自己，也可以是讀者。比如日記就是給自己看的，為了記憶，回憶；而抒情和議論類(lèi)文章即是表達和發(fā)泄個(gè)人的情思，又是向讀者傳達這種情思。而另兩類(lèi)說(shuō)明文和應用文，往往寫(xiě)出來(lái)是用特定功用的，這是寫(xiě)給特定人群的。比如產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)，讓產(chǎn)品使用者了解產(chǎn)品特性和使用規則；通知，報道等文章也有他的特定的受眾對象。所以說(shuō)，一篇文章，是具有功用的。他的發(fā)泄內容（即表達內容和方式）以及功用性決定了其分類(lèi)歸屬。而不同的文章分類(lèi)的屬性又很大程度上影響了我們的“發(fā)泄功效”，由此我認為，寫(xiě)文章之前，最重要的首先要知道寫(xiě)何種體裁類(lèi)型，如此才能最大程度發(fā)揮其表達的功效性。
那么具體文章的分類(lèi)又是怎樣呢？在古代，文學(xué)體裁的劃分就兩類(lèi)，一類(lèi)是韻文，另一類(lèi)是散文（并不是現代的散文涵義）。這里韻文就相當于詩(shī)歌，而散文就相當于文章。過(guò)去的傳奇之類(lèi)也算是散文，也就是說(shuō)，散文包含了除去詩(shī)歌外所有文體形式。換成當今的分類(lèi)，也就是說(shuō)文章包含了小說(shuō)和戲劇。這樣分類(lèi)雖然講文章的體裁形式太擴展了，但本質(zhì)上卻仍舊是不錯的。比方說(shuō)，我們可以認為小說(shuō)，戲劇就是專(zhuān)門(mén)講故事（或表演故事）的一類(lèi)文章。只是這類(lèi)體裁在后來(lái)發(fā)展太迅猛，有其獨立特色功能，于是將之獨立成體，以區分一般文章而已，但大家要知道這些不過(guò)是人為體裁形式的劃定，屬于“名可名，非常名”的人為設定。
例如“名可名，非常名”的設定也可大可小，不斷細分下，文章又被分為無(wú)數種類(lèi)，但總得說(shuō)來(lái)逃不出五種形式，即記敘，抒情，議論，說(shuō)明，以及應用。然而分是這么分，實(shí)際我們見(jiàn)到的文章卻并非能簡(jiǎn)單歸類(lèi)未這五類(lèi)。打個(gè)比方，過(guò)去有人問(wèn)我，若要評價(jià)歷史人物一般用什么文體?——是否只需用記敘文格式？他這么說(shuō)有一定道理，但并不完全對。于是我用《史記》做比方：《史記》是紀傳體史書(shū)，他的文章可分成大致兩部分，前面的正文是人物的生平描述，這部分皆以代表性事件或逸事銜接交雜而成；正文后面會(huì )加上作者的評論或感想，通常以“太史公曰”為起頭，內容或有作者的個(gè)人經(jīng)歷，或有對人物的評價(jià)，或有收集資料的過(guò)程，但仍以評論題材人物的性格與行事為主，這也呼應司馬遷在自序中“究天人之際”的寫(xiě)作目標。也就是說(shuō)《史記》采用的文章格式是先記敘，然后在議論。那在《史記》之前還有編年體和國別體的記錄歷史的方式，前者按照時(shí)間順序記錄歷史，后者按照國家個(gè)體分別記錄歷史，而《史記》的紀傳體則是以人物為中心來(lái)敘述歷史。這三種“記錄”各有特色，也各有缺陷。如同我們的文章分類(lèi)，過(guò)于簡(jiǎn)單化一的歸屬類(lèi)別，反而會(huì )損失文章所期望表現的功效。
有人可能會(huì )說(shuō)，現代文體形式太多，比如日記，游記，評論（書(shū)評，影評，讀后感等），什么散文，雜文，通訊報道，廣告單，還有社論，幽默小品文等等，真不知怎么區分他們的類(lèi)別或屬性？確實(shí)如此，當今文體形式太多，也太雜，沒(méi)有統一完善的區分，甚至很多文體形式也是你中有我，我中有你，很難界定。比如新聞屬于應用文，但一些社評性較強的文章也可算雜文類(lèi)，還有些偏重記錄性但仍保留少許議論，再比如散文詩(shī)形式去議論政治或時(shí)事，像記敘又像故事的“文說(shuō)相間”的文體形式等。具體如何去區分和判別文體種類(lèi)，真是見(jiàn)頭疼的事！殊知，文章是具有復合性的！！！很多文體形式，不是簡(jiǎn)單的單一或絕對的。有些文章夾敘夾議，有些夾敘夾抒，有些夾說(shuō)夾議，有些抒議并蓄，還有些甚至好幾種形式相互混雜，糅合。然而，文章雖然可以糅雜，且文無(wú)定法，但其表達形式就這么幾種，萬(wàn)變不離其中，最終還是要落到記敘，抒情，議論，說(shuō)明，應用這五種形式中。故此，我也簡(jiǎn)單做個(gè)模型加以解釋?zhuān)偗湟詭椭T位文友更方便區分具體文章的具體類(lèi)別。
要知道，記敘，抒情，議論，說(shuō)明，應用均是“純粹的文體”，即是文體類(lèi)別，也是表達形式的類(lèi)別——好比五大元素——金木水火土。這里對于區分和構架文體的類(lèi)別，我采用五行元素作為模型來(lái)解釋。判別一個(gè)文章屬于什么類(lèi)別，要看其運用五大元素的成分，及配比。
通過(guò)觀(guān)察和類(lèi)比，我將抒情文放在木的位置上，議論文放在火的位置上，根據五行相生相克的順序，依次得到對應土相的說(shuō)明文，對應金相的應用文，以及對應水相的記敘文。通過(guò)觀(guān)察，發(fā)現其對應確實(shí)也有其道理。比方說(shuō)抒情文，草木情深，多用于抒情性散文，對應木比較合適。議論文多用于具有猛烈抨擊性和斗爭性較強的雜文類(lèi)，用火代替也很恰當。木與火不得放在一塊，否則會(huì )燒起來(lái)。反應在散文和雜文，正好也是決然不同的文體功效的兩大陣營(yíng)。說(shuō)明文，單調沉悶，土相十足。然而其往往加工后可應用于實(shí)際（應用文），產(chǎn)生效益和影響，這便是土生金，即說(shuō)明文向應用文轉化。然，應用文多用陳述方式表達，并不過(guò)度修飾和煽情，他又生出記敘文，那便是水。水是萬(wàn)物的主宰和源頭，是流動(dòng)的主體，對應記敘文（向前流動(dòng)的文字）也正合適，因為所有的描寫(xiě)，抒情，議論或說(shuō)明都是源頭于記敘。抒情文是一種寄情于物，景的文體，其基礎是記敘“實(shí)在”，然后情（虛）才能假托到其上，也就是說(shuō)抒情文是被記敘文“滋養”出來(lái)的，這便是水生木。人有了情感，進(jìn)而就要表達思想，這便是抒情文向議論文轉化，也就是水生火。一個(gè)完整的周期轉化。
那我們怎么區分散文和雜文呢？我的理解是，無(wú)論散文還是雜文，其基礎都是記敘文。前者代言水相，后者代言火相。散文偏重抒情，一般夾敘夾抒。也真因為其不是單純的記敘文，也不是單純的抒情文，說(shuō)他記敘文不合適，說(shuō)他抒情文也不合適，那我們如何去陳述這種文體的形式呢，所以我們想了另一個(gè)詞來(lái)表示這種文體形式，也就是散文，于是乎就產(chǎn)生了散文這種文體。散文屬于木和水的混合，有山有水，和諧優(yōu)美，也正符合散文特征。那雜文呢，也是同理，主要是夾敘夾議為主，當然也有夾敘夾說(shuō)（說(shuō)明）的。雜文是木和火的結合，火燒木更旺，也正體現雜文火爆的脾性。那么，如果一篇散文能把議和說(shuō)明部分能用抒情方式表現出來(lái)，那即使夾敘夾議，或夾敘夾說(shuō)的文章，我們也可以稱(chēng)之為散文，只是這種風(fēng)格比較少見(jiàn)，寫(xiě)法相對難些而已。再打個(gè)比方，一般小說(shuō)就是用小說(shuō)語(yǔ)言去描寫(xiě)，但《靈山》作者高行健創(chuàng )造一種散文風(fēng)格的小說(shuō)，那他的主體文體我們還是稱(chēng)之為小說(shuō)，但可以冠名散文體小說(shuō)，或散文式小說(shuō)，這也是可以的。并非說(shuō)，散文形式，一定不能實(shí)現小說(shuō)或故事語(yǔ)言的作用，只是比較少見(jiàn)而已。比方說(shuō)還有詩(shī)化小說(shuō)，都是同樣道理。（史詩(shī)也可以看成一種人物傳記類(lèi)，或者歷史類(lèi)小說(shuō)，只是語(yǔ)言用了詩(shī)歌的形式而已。）一般而言，每種體材風(fēng)格具有其自身獨特表達風(fēng)格和效用，但并不是說(shuō)，這種風(fēng)格和效用具有唯一性和不兼容性。并沒(méi)有絕對的規定說(shuō)，不能將一種體材形式借用到另一種文學(xué)體裁中，只是相對少見(jiàn)而已。所以，這便是文體和體裁之間的復合性。通過(guò)“五大元素”的組合方式，配比，最終文體就獲得不同屬性之功能（正如五行組合的功能），我們可用來(lái)判斷其文體類(lèi)別。最終，文體類(lèi)別的判斷有兩個(gè)重要要素，1表達方式，2文體功能。最終根據功能來(lái)確定文體的類(lèi)別（大概念），根據表達方式來(lái)確定文體的型別（小概念））
當然以上只是一般文章文體的歸類(lèi)方法，有時(shí)也會(huì )碰到較難歸類(lèi)的文體形式，我們找不到好的判斷依據，憑感覺(jué)又一下不知道屬于什么文體。但要知道，這個(gè)問(wèn)題并不重要。“名可名，非常名”——名字不過(guò)是個(gè)最無(wú)用的東西。為了方便識記或表述，我們找個(gè)可以歸納本質(zhì)事物的代號而已。我用狗的純種或雜交來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。比方說(shuō)，一只串串狗，假設90%以上純度算是某類(lèi)品種狗，比如貴賓，那我們就可以叫他貴賓犬，盡管他可能稍微有點(diǎn)不純。而純這個(gè)概念又怎么說(shuō)得清呢，怎樣的狗算純種？有些名貴狗的品種，幾代繁衍后，父母名貴的血統漸漸淡化，但總得屬類(lèi)還算是那種狗，我們到底認為他是純還是雜呢？這只是相較標準的高低而論。同樣，假設一篇散文中，作者用了些雜文寫(xiě)法，那這篇文章算散文呢，還是算散雜文呢，頂多我們可以理解為這是篇“不太純”的散文而已，可那又怎么樣呢。我可以稱(chēng)之為類(lèi)散文，或直接叫他散文，影響其內容和表現了嗎，影響其作品價(jià)值了嗎？文體本身沒(méi)有高低之分，如同一只品種狗和雜家狗都是狗（同是生命，生命有高低貴賤之分嗎？），如果一定要分別高低，那就是人心對事物主觀(guān)的的價(jià)值判斷作怪了。一個(gè)文章，作品的高低，只在其內容和表現，不在文體。至于文體的純雜，也不是評判作品價(jià)值高低的條件。這點(diǎn)文友切記。
談完了文章的分類(lèi)問(wèn)題，接下來(lái)就可以討論我們的火車(chē)皮模型了。但在討論模型之前，我還需要講個(gè)例子以表現文章區別于詩(shī)歌之特性。這就是文章表達形式的相對集中性。比方說(shuō)，過(guò)去我寫(xiě)過(guò)一篇詩(shī)歌，《拯救與逍遙》：
“窗外的 ，風(fēng) ，拯救，
灰色天空，格調，茶，
物性的，禪，逍遙，
聯(lián)想，性，度過(guò)，
直覺(jué)的，思想，逍遙。”
如果運用我的詩(shī)歌點(diǎn)線(xiàn)面理論，相當于我把創(chuàng )過(guò)過(guò)程中思維的“即時(shí)感受”的“素材點(diǎn)”，不加以連“線(xiàn)”，直接點(diǎn)在“面”上。也就是說(shuō)，通過(guò)將意識流截取到的素材信息，直接造成意像的感受空間。這某種意義上也算是該理論最簡(jiǎn)單和直接的運用。詩(shī)歌可以將彼此“似乎”毫無(wú)聯(lián)系的事物關(guān)聯(lián)到一起，以求特殊的“精神感受”之體驗。詩(shī)歌的作用和功效，哪怕僅僅給讀者某類(lèi)直感或思考足以。然而文章則不然，如果文章這樣去寫(xiě)，那最終讀者會(huì )困惑迷茫，因為其表達太過(guò)縹緲，空無(wú)一物。所以文章是和詩(shī)歌不一樣的，如果說(shuō)詩(shī)歌是相對虛的文體形式，那文章就是相對實(shí)在的文體形式。盡管我們也可以創(chuàng )作出類(lèi)似以上詩(shī)歌類(lèi)風(fēng)格的散文體文章，但散文之“散”，并非像詩(shī)歌之“散”，其還是具有一定凝聚性的。所以我認為，構成文章的文字應該是具有較強緊密型的，和炸開(kāi)的炫麗“煙花”（詩(shī)歌）不同，他更像一朵具體而實(shí)在的鮮花，有根，莖，葉，花，果，實(shí)；并且文章承載的文字信息，最終要達到的效用性比詩(shī)歌更強，并不是簡(jiǎn)單的“片段式感受”或“觸點(diǎn)式體驗”就能滿(mǎn)足的。
寫(xiě)過(guò)文章的朋友都知道，無(wú)論任何文體形式，都有個(gè)中心，所有的內容都是圍繞中心去寫(xiě)。（哪怕散文也不例外，有句話(huà)“散文不散，全靠線(xiàn)串”）。如果真能用點(diǎn)線(xiàn)面理論來(lái)描述文章，文章就像一條串聯(lián)各個(gè)素材點(diǎn)的線(xiàn)，這條串聯(lián)線(xiàn)便是文章的中心。而事實(shí)上，文章更像是從一個(gè)中心點(diǎn)，擴散出一些射線(xiàn)或曲線(xiàn)，或者從中心點(diǎn)（生長(cháng)點(diǎn)），延伸出藤蔓類(lèi)的無(wú)規則線(xiàn)條，不斷覆蓋和環(huán)繞其生長(cháng)。文章所有文字信息離這中心點(diǎn)有個(gè)范圍，離開(kāi)太遠的“藤蔓條”會(huì )因為離開(kāi)生長(cháng)點(diǎn)太遠，而失去能源供給，從而失去生命力而枯萎。所以，那部分超過(guò)范圍的藤蔓條應該截去，以免影響其他藤蔓的生長(cháng)。從這個(gè)形象看來(lái)，文章的寫(xiě)作的發(fā)展路線(xiàn)和一朵鮮花的生長(cháng)也有其類(lèi)似性。比方說(shuō)花朵先從花骨朵開(kāi)始，逐漸露出花心，從花心向四周逐漸長(cháng)出花瓣，一層疊加以一層向外擴展。無(wú)論其花瓣由內而外的生長(cháng)次序，還是花體整體的結構特征，都和我們的行文非常相像。
以上講的是文章的發(fā)展過(guò)程。做個(gè)更形象的比喻，比如讓我們描繪一條河流。詩(shī)歌可以從上游，中游，下游任意選取令主觀(guān)印象最深的素材點(diǎn)加以發(fā)揮，無(wú)需過(guò)多考慮這些素材的空間次序，然而文章則不然，只要不是太另類(lèi)的文章，一般我們都有行文順序，或者按照我們旅游觀(guān)景之順序（游記），或者按照時(shí)空順序（一般記敘文），或者按照思維邏輯的順序（議論文）等等。所謂另類(lèi)的文章，即便打亂一些順序，整體仍舊是可以拼裝的（倒敘或插敘），一般不會(huì )打得太亂。如果把時(shí)空順序，思維邏輯或別的所有順序都完全打亂，支離破碎，那就很難讓人有一個(gè)順暢的直感體驗，甚至妨礙對中心思想的理解。（雖然沒(méi)聽(tīng)過(guò)意識流文章的概念，不過(guò)可通過(guò)小說(shuō)，詩(shī)歌來(lái)類(lèi)比聯(lián)想，假設這種文體成立，也必然是極為少數）所以，我們如果用文章描寫(xiě)一條河，必然大體先從上流描寫(xiě)，巨大的巖石，飛流瀑布，然后在描寫(xiě)中流，開(kāi)闊的河面，河上的船，舟，湍急的流水，旋渦，河邊以及河上空的景物等等，最后描寫(xiě)下游，縮小的河道，流水變緩，清澈，溪渠，鵝卵石等等。
那樣，我們大致確定了文章寫(xiě)作是一種有目的，有軌跡的文字創(chuàng )作。他的軌跡性是不是和火車(chē)運行有些類(lèi)似，在固定的軌道上，或快或慢得運行。我們知道，文章結構大體分為開(kāi)頭，中間和結尾，那么開(kāi)頭就如同火車(chē)頭，中間則是火車(chē)頭的運輸車(chē)廂，結尾則是火車(chē)尾。火車(chē)頭的作用提供動(dòng)力和方向，是文章最為關(guān)鍵的部分；運輸車(chē)廂則負責將需要運送的材料到達目的地；火車(chē)尾是一篇文章的結尾，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，有時(shí)火車(chē)方向在行文過(guò)程中走偏了，火車(chē)尾一定程度還能起到平衡作用，將偏差收回來(lái)些。我們如果將每一節車(chē)廂（包括車(chē)頭，車(chē)尾）比作文章的段落，那么一段文章就意味一個(gè)功能塊，其文章內容具有相對集中性和獨立性。
有時(shí)，一篇散文或雜文，一整塊大疙瘩，有些作者并不注重分段，這樣會(huì )讓讀者感覺(jué)文章沒(méi)層次感，閱讀壓力大等負面效果。所以，合理分段也是寫(xiě)文章的重要技巧。怎樣的分段模式比較好呢？我聯(lián)想到9頭身美女。為什么說(shuō)9頭身美女很漂亮，這我并不清楚，可能符合一定的美學(xué)規律吧（比如黃金分割之類(lèi)）。既然如此，我們就借用這現成的美學(xué)成果來(lái)運用到火車(chē)皮理論中。假設我們將小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的標準三段論擴展，將標準的文章分做九段，也就是將火車(chē)頭（開(kāi)頭）和火車(chē)尾（結尾）各占一段，中間的運輸車(chē)廂分為七段，如此比例或許能令文章表達更具美感。（171這種比例分配，有可能成為比較完美的分段格式，當然這只是一種假說(shuō)。）殊知，看文章和看人的美感是差不多的，如一篇文章比例失調，例如頭重腳輕，或者腳輕頭重，再或者333分段成了上中下同樣“粗細”的柏油桶，必然會(huì )印象文章的整體合理與美感。假設段落對應于火車(chē)皮的頭，尾僅僅為一個(gè)比例，那么在頭尾比例固定下，具體如何分配車(chē)廂的數量（段落數量）要看文章的功能和性子決定。
另外，有些復雜些的文章如同小說(shuō)，會(huì )采取雙向并進(jìn)，交叉論述等方法，這就如同火車(chē)的換軌，或分軌，相互平行運動(dòng)一段時(shí)間后，在某地合軌一處。這是指我們的行文方式。倒敘，或插敘，也不過(guò)是調換“車(chē)廂節”的描寫(xiě)順序，把原本中間的，或后面的車(chē)廂提上來(lái)，然而本身并沒(méi)增減描寫(xiě)素材的內容，只是換了下順序而已，文章本身仍舊像火車(chē)運行一樣，向著(zhù)固定的方向前行。車(chē)廂載貨的多少，具體對應段落的長(cháng)短，行文節奏的快慢，對應火車(chē)的運行速度，這些都是可以調節的。目的只有一個(gè)，讓貨品更穩妥，快捷運送到目的地。（表現中心）
現在我們來(lái)具體看看“車(chē)廂”裝載的貨物對應不同文體的關(guān)系。比方說(shuō)一般記敘文，我們游覽了某處景觀(guān)公園，按照游覽的時(shí)間或地點(diǎn)順序，不同的車(chē)廂依次裝載不同的“景觀(guān)”貨品，由于依次描寫(xiě)，這也對應了車(chē)廂的次序性。那么散文呢，雖然不同段落可能表現不同景，情，思，但仍舊具有車(chē)廂的并和性，也就是說(shuō)相鄰車(chē)廂裝載的貨品具有一定相關(guān)性。我們將相關(guān)性的貨品放入不同的車(chē)廂，有必要時(shí)也可以調換車(chē)廂順序，但總得說(shuō)來(lái)，是在“一定相關(guān)性”的車(chē)廂組間相互調換，并不能胡亂調換不同相關(guān)性的車(chē)廂。須知，文章是比較犯忌條理混亂或意識流風(fēng)格的，因為會(huì )打破讀者正常的思維順序，引起思維和理解的混亂。對于議論文，這點(diǎn)更為重要，因為邏輯嚴密性就是依靠論據內在相關(guān)性的條理而“理”出來(lái)的。議論文的論據間如果有平行關(guān)系，也就是說(shuō)幾節車(chē)廂裝載雷同的貨品，那么將幾個(gè)車(chē)廂前后互換也沒(méi)關(guān)系，如果有因果鏈的發(fā)展關(guān)系，那就不能隨意調節車(chē)廂的順序。無(wú)論幾條線(xiàn)去平行論證，車(chē)廂組和單節車(chē)廂之間的關(guān)系到底是從屬，還是并列顯得尤為重要，梳理好他們的關(guān)系，對議論文的論證有很大幫助。對于一些特殊文體，比如簡(jiǎn)單的說(shuō)明書(shū)，通知類(lèi)等，可能并沒(méi)有車(chē)尾，或者運貨車(chē)廂，但火車(chē)頭是不會(huì )少的。所以，由此得知，一篇文章的構成一般而言，有頭，有身也是合格的，尾巴并不是絕對不可缺的。但因為火車(chē)尾有其特有的作用，我們一般寫(xiě)作時(shí)還是保留的。對于火車(chē)尾的作用，單篇文章而言，僅僅可能是個(gè)收尾，而大家知道火車(chē)皮是可以分解和連接的，有點(diǎn)類(lèi)似積木。就好比文章也是由最基礎的積木構成，那就是字。字，詞，句，文，章，書(shū)的意思是說(shuō)，字可以構成詞，詞構成句，句構成文，幾篇文克構成章節，最后若干章節構成一本書(shū)。我們如果將屬性類(lèi)似，相互關(guān)聯(lián)的文前后連接，一篇短文就構成長(cháng)文，幾篇長(cháng)文連接或組合，又可以構成章節，最后成書(shū)。回憶下文章開(kāi)始我們講的《史記》，雖然很長(cháng)，但也不過(guò)是一篇篇結構類(lèi)似的文章構成（可能長(cháng)短不一，結構是差不多的）。所以，火車(chē)尾還具有連接性。
談到，這里，這個(gè)文章寫(xiě)作的模型大致構建完成了。至于修飾方式，以及寫(xiě)作的別的技巧類(lèi)手法和表現，在個(gè)模型暫且不能做出相應的對應解釋?zhuān)偗湫枰毜膭?dòng)態(tài)模型來(lái)說(shuō)明。可以巨細無(wú)遺展現寫(xiě)作這種高度思維意思的創(chuàng )作活動(dòng)模型，或許只有寫(xiě)作自身了。模型之目的就是為了方便理解和整體把握——是否具有整體性，簡(jiǎn)易性，直觀(guān)性是模型好壞的判斷標準。文無(wú)定法，法在形外。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )造，皆靠寫(xiě)作者不斷學(xué)習和摸索，想要提高此技能，需要靠多學(xué)，多看，多想，多寫(xiě)，多練，概言之，勤學(xué)苦練。除此之外，別無(wú)他法。
2017/10/29晚上7時(shí)一刻完稿于天都城家中