??字是老師給你起的名字，很少是自己起。號就類(lèi)似于筆名的名字。謚號就不同了，它是人死后后人給他的評價(jià)。 古代文化常識之古人姓名字號 名字，本是在社會(huì )上使用的個(gè)人的區別符號，是人在社會(huì )生活中為了相互聯(lián)系又彼此區別而對各自的稱(chēng)呼，無(wú)論古今，人人都有。
??但古今相比，又有區別。在我們今天的人名系統中，雖然仍有“名字”這一概念，但實(shí)際上是有名而無(wú)字。之所以仍把姓名之名稱(chēng)為名字。是因為古人(嚴格說(shuō)一直到建國以前)中凡有文化者，幾乎都是既有“名”又有“字”。如司馬遷字子長(cháng)，曹操字孟德等。 名，據說(shuō)是嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名的，這就是《儀禮·喪服傳》上所說(shuō)的“子生三月，則父名之”。
??而字，則是成年后舉行冠禮時(shí)取的，《禮記。曲禮上》：“男子二十，冠而字”；女子十五“許嫁，笄而字”。就是說(shuō)當男子二十加冠、女子十五及笄，表示其已經(jīng)成人，將要正式參加社會(huì )交往(女子主要是出嫁)時(shí)，就要在有了“名”之后，再加“字”。 名和字，都是一個(gè)人的區別代碼。
??作為代表符號，一名足矣，何以還要“冠而字”呢?這就和傳統的禮儀制度有關(guān)了。《禮記·冠義》說(shuō)：“已冠而字之，成人之道也。”《儀禮·士冠禮》說(shuō)：“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道”?何謂“敬其名”?唐人孔穎達在《禮記·檀弓上》給“幼名，冠字”作注時(shí)說(shuō)：“生若無(wú)名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。
??冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類(lèi)不可復呼其名，故冠而加字。”就是說(shuō)，當一個(gè)人年滿(mǎn)二十，結發(fā)加冠之后，他就告別了無(wú)拘無(wú)束的童年時(shí)代而跨人了成人的行列，他在社會(huì )上就開(kāi)始享有成人的權利，也需要負起成人的責任，盡成人的義務(wù)了。比如說(shuō)具有了娶妻生子、出仕做官的權利，同時(shí)也要盡保家衛國、光宗耀祖的義務(wù)。
??這是他人生的一個(gè)里程碑。這時(shí)，由長(cháng)輩原來(lái)所命和多年來(lái)被長(cháng)輩所稱(chēng)的“名”，就不便再在社交場(chǎng)合呼來(lái)喚去，為了對他表示應有的尊重，同時(shí)也為了喚起他的責任意識．就得另取一個(gè)供平輩或晚輩可以稱(chēng)呼的新名，即“字”。所以，《白虎通義·姓名》說(shuō)：“人所以有字何?冠德明功，敬成人也。
??” 由此可知，字是一個(gè)人成年的標志，和名相比，是具有尊重意義的稱(chēng)呼：再加上古代有字者一般都是貴族和文化人等有地位的人。平民百姓無(wú)從染指，就更使字多了一層尊貴的色彩．成了身份的象征。于是，名和字在用途上有了分工：名是供長(cháng)輩呼喚的。字是供平輩和晚輩稱(chēng)呼的。
??這就是古人所說(shuō)的“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字則己之所以接卑，卑者所以稱(chēng)己”(《太平御覽》卷362“名”字條下所引《秦記》)。由此也形成了古代的一種稱(chēng)謂禮制，即敬稱(chēng)、尊稱(chēng)、下對上稱(chēng)字，自稱(chēng)、謙稱(chēng)、上對下稱(chēng)名。平輩之間一般都稱(chēng)字。只有在很熟悉的朋友之間才稱(chēng)名，否則，“指名道姓”、“直呼其名”，是不尊重對方的無(wú)禮行為。
?? 名和字在用途上雖然不同，但在命意上卻是相關(guān)聯(lián)的。《太平御覽》引《秦記》說(shuō)：“冠而有字，所以尊其名也，名成乎禮，字依乎名。”“字依乎名”就是說(shuō)“字”的含義是從“名”上引申而來(lái)的。“字”之所以叫“字”，原因正在乎此。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“字，乳也。
??”段玉裁注：“人及鳥(niǎo)生子曰乳……《敘》云：‘字者，滋乳而浸多者也。’”原來(lái)“字”是生育、滋生的意思，所以古人將漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)符號中獨體象形的，如人、目、日、月等，叫作“文”，而由“文”組合、滋生出來(lái)的符號，如武、信、江、河等，叫作“字”。人的字是由名滋生出來(lái)的，當然也就叫“字”了。
??字由名而滋生，它對名有表述、闡明的作用，和名互為表里，所以又叫“表字”。正因為字和名在意義上有這樣密切的聯(lián)系，所以《白虎通義·姓名》才說(shuō)：“或傍其名而為之字者。聞名即知其字，聞字即知其名。” 關(guān)于名與字之間的聯(lián)系，清代學(xué)者曾把它歸納為“五體”(同訓、對文、連貫、指實(shí)、辨物)、“六例”(通作、辯訛、合聲、轉語(yǔ)、發(fā)聲、并稱(chēng))，近人有的則細分為十幾種聯(lián)系方法。
??下面我們以中學(xué)語(yǔ)文教材中的古代作家為例，來(lái)說(shuō)明名與字之間的主要聯(lián)系方式： 1．同義互訓 名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋?zhuān)側纾? 諸葛亮，字孔明。 諸葛，復姓。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“亮，明也。”明、亮同義互訓。
??孔為飾字，《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“昊天孔昭，我生靡樂(lè )。”鄭玄箋：“孔，甚。”“孔明”，義謂甚明。 杜甫，字子美。《說(shuō)文·用部》：“甫，男子之美稱(chēng)也。”故以“美”應“甫”。“子”為古代男子的尊稱(chēng)，《春秋穀梁傳集解》：“子者，人之貴稱(chēng)。
??”在這里用以飾字。古人表字往往加“子”以為飾。 歐陽(yáng)修，字永叔。 歐陽(yáng)，復姓。《廣雅·釋詁》：“修，長(cháng)也。”《說(shuō)文·永部》：“永，水長(cháng)也。”二者義同，故以“永”應“修”。“叔”是飾字，表行第或長(cháng)幼。古人常在字前或字后加伯(孟)、仲、叔、季以表排行。
?? 文天祥，字宋瑞。 據《涌幢小品》卷1《祥云》載：文天祥出生時(shí)，“父夢(mèng)乘紫云來(lái)，故名曰天祥，字宋瑞”。命名之意，正如《堯山堂外紀》所載宋理宗之言：“此天之祥，乃宋之瑞也。”祥、瑞同義相協(xié)。 2．反義相對 名與字為反義詞，二者對立相應，各從反面作解，如： 司馬遷，字子長(cháng)。
?? 司馬，復姓。遷，變易，更改，成語(yǔ)有“時(shí)過(guò)境遷”。長(cháng)，永久，長(cháng)遠。經(jīng)常變更則不能長(cháng)遠，二者對立相應。“子”為古代男子的尊稱(chēng)，在這里用以飾字。 韓愈，字退之。 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。
??’曰：‘然則師愈與?’子曰：‘過(guò)猶不及。”’何晏《集解》：“愈，猶勝也。”又《先進(jìn)》：“子曰：‘求也退’故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”，何晏《集解》：“子路務(wù)在勝尚人。”朱熹《集注》：“兼人，猶勝人也……圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無(wú)過(guò)不及之患也。
??”愈為勝過(guò)，退之則是約束使勿勝過(guò)，以使其合于中庸之道，二者對立。 晏殊，字同叔。 《周易·系辭下》：“天下同歸而殊涂(“涂”通“途”)。”孔穎達疏：“天下同歸而殊涂者，言天下萬(wàn)事，終則同歸于一，但初時(shí)殊異其涂路也。”殊與同義相反對。
?? 朱熹，字元晦。 熹，光明。《管子·侈靡》：“有時(shí)而星熹。”注：“熹，星之明。”《爾雅·釋言》：“晦，冥也。”《左傳·僖公十五年》：“己卯，晦，震夷伯之廟。”孔穎達疏：“《公羊》、《穀梁傳》皆以‘晦’為‘冥’，謂晝日暗冥也。”熹、晦義相反對。
??“元”為飾字，義為大。《尚書(shū)·大禹謨》：“昆命于元龜。”孔穎達疏：“元龜謂大龜也。” 3．相關(guān)聯(lián)想 名與字義相關(guān)聯(lián)，可由此而聯(lián)想到彼．如： 白居易，字樂(lè )天。 《中庸》：“君子居易以俟命。”王弼、韓康伯注：“易，猶平安也。
??俟命，聽(tīng)天任命也。”孔穎達疏：“言君子以道自處，恒居平安之中，以聽(tīng)待天命也。”《周易·系辭傳》：“樂(lè )天知命故不憂(yōu)。”樂(lè )天知命，不怨天，不尤人，隨遇而安，才能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，恒居平安之中。樂(lè )天、居易義相關(guān)聯(lián)，可由此而聯(lián)想到彼。 李煜，字重光。
?? 煜，照耀。《說(shuō)文·火部》：“煜，耀也”；又：“耀，照也。”《太玄·元告》：“日以煜乎晝，月以煜乎夜。”重光，謂日和月。《文選·左思》：“常重光”，李善注：“謂日月畫(huà)于旗上也。”日月能夠照耀大地，故煜和重光義相關(guān)聯(lián)。可由此聯(lián)想到彼。 蘇轍，字子由。
?? 蘇洵《嘉佑集·名二子說(shuō)》：“天下之車(chē)，莫不由轍，而言車(chē)之功者，轍不與焉。雖然，車(chē)仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者善處乎福禍之間也。轍乎!吾知免矣。”轍為車(chē)轍，是車(chē)輪子在地上碾過(guò)的痕跡，久之即成車(chē)道；由為經(jīng)由。前車(chē)之轍，后車(chē)由之，由、轍義相關(guān)聯(lián)，故以“由”應“轍”。
??孔子有學(xué)生名由，字子路，與此相類(lèi)。從蘇洵的解釋中我們可以看到，他從車(chē)轍上悟到了一個(gè)哲理：車(chē)轍既然不以指示給車(chē)以必由之路而居功，自然也就不會(huì )因車(chē)翻馬斃而受過(guò)。享其福者必受其禍，不居功者亦不受過(guò)。他讓幼子名轍字子由，是想要兒子明白老子禍福相依這個(gè)深刻道理，淡泊名利，與世無(wú)爭。
?? 曹雪芹，名霑。 《說(shuō)文·雨部》：“霑，雨染也。”謂雨水浸潤萬(wàn)物。《詩(shī)經(jīng)·小雅·信南山》：“既霑既足，生我百谷。”孔穎達疏：“既已沾潤，既已豐足。”又《說(shuō)文·雨部》：“雪，冰雨說(shuō)物者也。”段玉裁注：“《釋名》曰：‘雪，綏也，水遇寒氣而凝，綏綏然下也。
??’故許謂之冰雨。說(shuō)，今之悅字，物無(wú)不喜雪者。”萬(wàn)物喜雪，是因雪能附著(zhù)于物而沾潤之。雪、霑義相關(guān)聯(lián)，故以“雪”應“霑”。“芹”飾字，因蘇轍《新春》詩(shī)有“佳人旋貼釵頭勝．園父初挑雪底芹”之句，遂就“雪”而綴以“芹”。明清文人為表字取修飾字眼．常隨文生義或連類(lèi)而及。
?? 4。同類(lèi)相及 名和字所表示之物品為同一類(lèi)事物，故可由此及彼，辨物統類(lèi)，如： 孟軻，字子輿。 《說(shuō)文·車(chē)部》：“軻，接軸車(chē)也。”又：“輿，車(chē)輿也。”段玉裁注：“車(chē)輿謂車(chē)之輿也。”即車(chē)箱。軻、輿同為車(chē)之構成部分，故以“輿”應“軻”。
??“子”，古代男子的尊稱(chēng)，在這里用以飾字。 吳均，字叔庠。 均，謂成均，古代學(xué)校名。《周禮·春官宗伯下》：“大司樂(lè )掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。”鄭玄注引董仲舒云：“成均，五帝之學(xué)。”孔穎達疏：“成均，五帝學(xué)名。”《孟子．滕文公上》：“設為庠、序、學(xué)校以教之。
??……夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”二者同為學(xué)校，故以相協(xié)。叔表行第，古人常在字之前加“伯(孟)、仲、叔、季”以表排行。 孟郊，字東野。 《說(shuō)文·邑部》：“郊，距國百里為郊(國都城外百里以?xún)葹榻?。”又《里部》：“野，郊外也。
??”《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”郊、野同是地理名詞，義亦相近，故連類(lèi)而及。依陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，東主春；春種、夏鋤、秋收、冬藏，春為農作之始，郊野為農作之所，故以“東”飾“野”。 陸機，字士衡。 《后漢書(shū)·鄭惲傳》：“故運機衡，垂日月。
??”李賢注：“機衡，北斗也。”按：北斗第三星為機，第五星為衡，二者同為星名，故連類(lèi)而及。“士”，男子的美稱(chēng)，用以飾字。 5．古語(yǔ)活用 名和字都取自經(jīng)、史、子、集，或概括經(jīng)義，或使典用事，或采擷名篇。如： 酈道元，字善長(cháng)。
?? 《周易·乾》卦：“文言曰：元者，善之長(cháng)也。”孔穎達疏引莊氏曰：“‘元者善之長(cháng)者’，謂天之體性，生養萬(wàn)物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言元者善之長(cháng)也。”因以“善長(cháng)”應“元”。“道”，行輩字。 李商隱，字義山。 《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。
??太公曰：‘此義士也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山。采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”。 王安石，字介甫。 《周易·豫》卦六二爻辭：“介于石。不終日，貞吉。
??”孔穎達疏：“介于石者，得位履中，安夫貞正，不茍求逸豫，上交不諂，下交不瀆，知幾事之初始，明禍福之所生；不茍求逸豫，守志耿介似于石，然見(jiàn)幾之速，不待終竟一日，去惡修善，相守正得吉也。”“甫”，男子美稱(chēng)，用以飾字。 司馬光，字君實(shí)。
?? 《周易·大畜》卦：“剛健篤實(shí)輝光，日新其德。”王弼注：“凡物既厭而退者，弱也；既榮而隕者，薄也。夫能輝光日新其德者，唯剛健篤實(shí)也。”孔穎達疏：“輝光日新其德者，以其剛健篤實(shí)之故，故能輝耀光榮，日日增新其德。若無(wú)剛健，則劣弱也，必既厭而退：若無(wú)篤實(shí)，則虛薄也，必既榮而隕，何能久有輝光而日新其德乎?”故以“實(shí)”應“光”。
??“君”為美稱(chēng)，用以飾字。 6．追慕古人 因為傾慕前代的圣哲、賢者，并向他們看齊，于是就用他們的名字。有的在名或字中加上師、景、希、若、次、齊等字眼，有的則不加任何字眼，因為襲用古人名字的本身就體現了敬仰。如： 劉長(cháng)卿，字文房。
?? 據《史記·司馬相如列傳》載，相如本名犬子，上學(xué)后，“慕藺相如之為人，更名相如”。因為藺相如是趙國上卿，為百官之長(cháng)，故以“長(cháng)卿”為字，既表明藺相如的身份，也體現出司馬相如建功立業(yè)的愿望。劉長(cháng)卿又崇拜司馬相如，故以其字為名，司馬相如為西漢文章大家，故以“文房”應“長(cháng)卿”，既表明了司馬相如的身份。
??也體現了劉長(cháng)卿欲在文學(xué)上有番作為的理想。 陸游，字務(wù)觀(guān)。 據葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄·乙集·陸放翁》載，陸游出生時(shí)，其母夢(mèng)見(jiàn)了北宋文學(xué)家秦觀(guān)。秦觀(guān)，字少游。為了表示對秦觀(guān)的崇拜，希望兒子將來(lái)能像秦觀(guān)一樣有出息，遂以秦之字為名，以其名為字。
??“務(wù)”是飾字，取《列子·仲尼》“務(wù)外游，不如務(wù)內觀(guān)”文義。 張養浩，字希孟。 《孟子·公孫丑上》：“‘敢問(wèn)夫子惡乎長(cháng)?’曰：‘我知言，我善養吾浩然之氣。’”希孟，即表示希望能像孟子一樣善養浩然之氣。 宋濂，字景濂。 北宋哲學(xué)家周敦頤，字茂叔，為人清廉正直，襟懷淡泊，深受世人敬重。
??他曾在濂溪設堂授徒，為宋代理學(xué)開(kāi)山之祖，世人尊稱(chēng)之為濂溪先生，他開(kāi)創(chuàng )的學(xué)派也被稱(chēng)為“濂學(xué)”。景濂，即景仰濂溪先生周敦頤和他所開(kāi)創(chuàng )的“濂學(xué)”。 由于詞義的變遷和古人愛(ài)用通假等原因，有的名與字在今天已不容易看出它們之間意義上的聯(lián)系了。
??如唐宋八大家之一的蘇洵，字明允，今人恐怕很少知道“洵”是“詢(xún)”的通假字，且“詢(xún)”、“允”又都有誠信義，自然也就不知道它是同義相協(xié)了。有時(shí)候，名、字之間可能只是一種偶然的聯(lián)系，就更不容易看出它們之間的關(guān)系了。如孔子名丘字仲尼，據《史記·孔子世家》記載，孔子父叔梁紇和母顏氏“禱于尼丘”而生孔子，因此孔子名丘，字尼，排行老二，也叫仲尼。
??從這個(gè)傳說(shuō)可以看出，古人的名和字之間有各種各樣的聯(lián)系，其中一些聯(lián)系，今人已很難辨識。 古人名字相應之制及其稱(chēng)謂禮俗，是中國傳統文化的一個(gè)重要組成部分。辛亥革命后，隨著(zhù)“一名主義”的推行，名和字逐漸合二為一，與此相應的稱(chēng)謂禮俗也隨之走進(jìn)了歷史。
??生活在今天的人們，伴隨著(zhù)時(shí)代的腳步，絕大多數對此已逐漸遺忘甚至渾然不知。但是在古文閱讀中，還是會(huì )經(jīng)常遇到這類(lèi)問(wèn)題。我們今天不厭其煩地談這些。就是想透過(guò)它讓大家了解中華姓名文化的博大精深、源遠流長(cháng)。