游春喜樂(lè )初探
作者：陳小紅
內容摘要：游春喜樂(lè )是福建福鼎至浙江蒼南平陽(yáng)一帶所特有的風(fēng)俗印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。筆者走訪(fǎng)了一些唱者，對內容加以整理分析，并簡(jiǎn)述游春喜樂(lè )的具體情況，從游春喜樂(lè )的功能及文本形式兩方面入手分析，以求教于方家。
關(guān)鍵字：游春喜樂(lè )、唱賣(mài)技、功能、文本
一、 概述
游春喜樂(lè )是福建福鼎至浙江蒼南平陽(yáng)一帶所特有的風(fēng)俗印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。據傳游春取意自“唐明皇游春”，是民間歌手入農家游吟歌唱慶賀春節的一種節日文化活動(dòng)，一直受農民的歡迎。但近年因唱者隊伍急劇減少而漸至消亡。
1.由來(lái)
相傳唐明皇登基前帶兵行軍經(jīng)過(guò)福建福鼎至浙江蒼南平陽(yáng)一帶時(shí)，軍隊斷糧印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。唐明皇怕驚擾百姓就想出在農戶(hù)門(mén)前唱歌以獲得一些糧食或充饑的食物，白天怕被人認出，選擇在天黑之后農戶(hù)閉門(mén)休息時(shí)唱。據說(shuō)，唐明皇唱時(shí)，一些頑皮的孩童和老人尚未入睡，他們聽(tīng)到這么好聽(tīng)的歌聲，也都不自覺(jué)地跟著(zhù)哼唱。但由于速度問(wèn)題，每句都只能跟上后三個(gè)字，后世流傳下來(lái)的游春喜樂(lè )便是一人主唱，眾人（一般有六七人）重唱每句的最后三個(gè)字。恰逢農歷新年，因唐明皇只在初一、二、三的三個(gè)夜晚唱。所以，游春喜樂(lè )一般也都在這三個(gè)晚上唱。[1]
游春喜樂(lè )流傳至今未曾間斷，覆蓋地域包括福建福鼎至浙江蒼南平陽(yáng)地區，閩語(yǔ)區用閩南話(huà)唱，蒼南平陽(yáng)一帶用當地的溫州話(huà)演唱印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
2.俗稱(chēng)考
游春喜樂(lè )是唱者對它的雅稱(chēng)，又稱(chēng)“唐明皇游春”印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
從筆者所查閱的資料來(lái)看，對這一民俗事象最早的記錄見(jiàn)于民國時(shí)編修的《平陽(yáng)縣志》，“按：舊俗賀年皆肅衣冠（今廢）印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。元日之夕，士人連袂入人家編造俚詞高聲朗唱，謂之賣(mài)奇（一云賣(mài)技），連三宵乃止。”[2] 新修《平陽(yáng)縣志》亦有記載：“元日之夜，數人連袂編造俚語(yǔ)，提燈過(guò)人家高聲朗唱，稱(chēng)‘賣(mài)奇’或稱(chēng)‘賣(mài)技’。主人酬以錢(qián)物，三宵乃止。”[*]
從上述材料可以得出游春喜樂(lè )俗名“賣(mài)奇”或“賣(mài)技”印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。在當地方言中“技”、“奇”同音。從字面意來(lái)看，技：技藝、本領(lǐng)。奇：特殊的、罕見(jiàn)的、出人意料的。從游春喜樂(lè )的內容來(lái)看，這兩個(gè)字都可以。但筆者更傾向于使用“技”字，因為唱者所獲的報酬是靠他們所付出的技藝而得到的。
現在農村中稱(chēng)游春喜樂(lè )為“唱賣(mài)技”或“唱賣(mài)奇”，本文為了方便起見(jiàn)，將游春喜樂(lè )俗稱(chēng)為“唱賣(mài)技”印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
*.基本形式及程序
唱賣(mài)技發(fā)展至今主要有兩種形式印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。一種是門(mén)頭喊[*],這種形式只在正月初一、二、三晚上。基本程序：門(mén)臺景、門(mén)頭唱、退兇星。
門(mén)臺景：蒼南平陽(yáng)一帶農村房屋前均有一塊較大的平地，稱(chēng)為“道坦”，用來(lái)曬稻谷，夏日夜晚乘涼等，唱者在第一腳邁進(jìn)道坦時(shí)便要開(kāi)始唱印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。（所唱內容見(jiàn)附錄）
門(mén)頭唱：門(mén)頭唱的唱詞中就暗示主人家應給的東西，一般是年糕、糕點(diǎn)及水果等，有些也有要紅包（錢(qián)）印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
退兇星：這是唱賣(mài)詞的最后一道程序，它的目的是安撫被打擾的灶王爺和門(mén)神印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。若略去這一道程序，將會(huì )給這一家人及唱者帶來(lái)不祥。
門(mén)臺景和退兇星是所有類(lèi)型都必唱的程序印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
不過(guò)，門(mén)頭喊這種形式近年已絕跡印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
另一種是開(kāi)了唱（即請來(lái)專(zhuān)唱）印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。舊時(shí)農村的房屋，在每幢房屋中都設有“上間”[*]，唱者便在此屋中演唱。現在有些新建的房屋沒(méi)有上間，就請唱者在主人家中演唱。這種專(zhuān)唱一般要請比較有名氣且唱功較好的人。主人家以紅帖相邀請，同時(shí)，要備置酒席，準備各類(lèi)水果、糕點(diǎn)、茶水等。這種專(zhuān)唱一般也在正月初一、二、三晚上，但也有因請的人太多，唱者時(shí)間安排不了而延遲，有些甚至安排到正月初十。由于專(zhuān)唱的內容很多，最少要五六個(gè)小時(shí)才能唱完，主唱者一般要有兩三人輪流（這也是過(guò)去的情況，現在隨著(zhù)主唱日益減少，一晚上兩三人輪流演唱已經(jīng)不可能了）。
請專(zhuān)唱的主人家一般生活較富裕，因為要辦酒席還要準備紅包（每到一個(gè)關(guān)節必須有一個(gè)紅包），現在請專(zhuān)唱一個(gè)晚上大致要花費1000——2000元印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
專(zhuān)唱又有四種類(lèi)型：一、慶賀新屋；二、慶賀新婚；三、麒麟送子；四、二十四孝印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。在過(guò)去一年中有前三種喜事中的任何一件都可以請專(zhuān)唱，第四種極少有人唱（但在閩語(yǔ)區流傳較廣）。
慶賀新屋的基本程序：門(mén)臺景、進(jìn)上間點(diǎn)香、安香火（請祖師唐明皇）、開(kāi)天、八仙、陰陽(yáng)、選日、買(mǎi)樹(shù)、切木、運磚瓦、起土、填地基、做料、定磉、做大門(mén)、上梁、做灶、入宅安門(mén)、退兇星印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
慶賀新婚的基本程序：門(mén)臺景、進(jìn)上間點(diǎn)香、安香火（請祖師唐明皇）、開(kāi)天、八仙、水果司、茶司、香煙司（當晚堂屋中擺放的各種貨物都要唱）、媒約、開(kāi)合、踏親、議聘、小定、大定、送日、待嫁酒（整套婚禮的程序都必須唱）、得子、退兇星印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
麒麟送子的基本程序：門(mén)臺景、進(jìn)上間點(diǎn)香、安香火（請祖師唐明皇）、開(kāi)天、八仙、麒麟送子、入學(xué)堂、中狀元、結婚、退兇星印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。（注：生女不唱）
其中門(mén)臺景、退兇星的內容和門(mén)頭喊中是一樣的印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。點(diǎn)香、安香火都有一套唱詞（由于諸多原因本文未錄）。開(kāi)天所唱內容都是遠古事跡，主要講述遠古人類(lèi)的歷史，如盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z補天等。八仙主要講述八仙的事跡（也唱其它吉祥神仙的內容）。
在唱賀新婚和麒麟送子的程序中還有茶司、水果司等（主要唱當晚所擺放各類(lèi)水果、糕點(diǎn)等的名稱(chēng)、產(chǎn)地、發(fā)明者），這些的內容都很隨機，也是唱者顯示自己水平的地方，很多內容必須靠唱者臨場(chǎng)反應，現場(chǎng)發(fā)揮印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
唱賣(mài)技還有一種演變形式——喊元寶，這種形式流傳較廣，瑞安、平陽(yáng)、蒼南、福鼎都有印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。其形式是一人主唱一人答腔，且只答一個(gè)“好”字。喊元寶沒(méi)有時(shí)節限制，但以春節期間居多。這種形式記載見(jiàn)《平陽(yáng)縣志》“二人搭檔，依戶(hù)送吉利話(huà)，主人酬以錢(qián)幣或年糕”。[*]
*.唱者身份、地位
唱者基本上都是男性，極個(gè)別是女性（包括已婚婦女和未婚少女）印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。在二十世紀九十年代中期以前唱者主要是年輕人，也有部分是老人、中年人，但現在基本上都是老年人在唱。
舊時(shí)，唱者多數家境貧困，社會(huì )地位低下印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。筆者在采訪(fǎng)一位中年人時(shí)得知，他年輕時(shí)家中窮困，在春節期間，靠門(mén)頭喊所得到的年糕可以充饑到農歷三、四月份。晚上天黑之后帶上蛇皮袋去鄰村挨家挨戶(hù)唱，一晚上便可裝滿(mǎn)蛇皮袋回家。在當地人的觀(guān)念中，唱賣(mài)技是“乞丐活”，當然，唱賣(mài)技的地位和真正的乞丐比還是高一些的。也有極個(gè)別唱者家庭富裕，由于自己十分喜歡而外出演唱。那么，這些人的地位比家境貧窮的地位是要高多了，但這種唱者非常少。
唱者的文化水平普遍較低下，主唱者多數是半文盲有些甚至是文盲，文化水平低下也是過(guò)去農村的一種普遍現象印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
*.傳授方式
最主要的方式是自學(xué)，從小對唱賣(mài)技耳濡目染，用當地人的話(huà)便是“在肚中偷師”，也有少數人會(huì )向這方面的行家拜師學(xué)習，聽(tīng)老師演唱（專(zhuān)唱）的過(guò)程便是學(xué)生學(xué)習的過(guò)程，有個(gè)別老師也會(huì )把自己所唱的內容以手抄本形式記錄下來(lái)傳給學(xué)生印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。（目前手抄本已非常少見(jiàn)）
唱賣(mài)技的調只有四句，所有的內容都只按這四句調循環(huán)往復印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。因此，學(xué)唱是比較容易的，可是要把唱賣(mài)技的內容全都記住并流利地復唱出，就得花時(shí)間了。
所有唱者都必須具備一個(gè)先天條件——聲音洪亮有質(zhì)感印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
*.現狀
隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，農村生活水平不斷提高，唱者的隊伍越來(lái)越小印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。很多一批當年的年輕的唱者都已不再演唱了，他們認為現在有錢(qián)了，再也不愿從事當初的“乞丐活”。一些老人也因年歲增加，早已唱不動(dòng)了，另外有些還能唱，但家人也不愿意讓他們出去唱。如筆者在采訪(fǎng)一位老年唱者時(shí)，老人的老伴向筆者講述她自己和兒女都一再要求老伴不要接受請唱的紅帖，但還是連續收到十多張紅帖，每張都由她親自退回，其中一戶(hù)人家被退回之后又送來(lái)紅帖，這樣進(jìn)行了三次，唱者只好接受紅帖，并確定時(shí)間在正月初六，唱者回憶說(shuō)那晚主人家花費大致1*00元左右。現在請專(zhuān)唱在農村中還是較流行，但多數都請不到唱者。為什么唱賣(mài)技發(fā)展到今天會(huì )處于這樣尷尬的境地？筆者認為主要有兩方面的原因：一、在當地人眼中唱賣(mài)技是“乞丐活”，地位低下是可想而知了，當初因為貧窮而出來(lái)唱，那么現在生活水平提高已不需要那項收入了。二、在當地人觀(guān)念中一年之初的吉祥話(huà)會(huì )給這家帶來(lái)吉祥如意。如果請專(zhuān)唱，那么，這一年中這家的家運都會(huì )很好。這是請專(zhuān)唱盛行不衰的主要原因；同時(shí)，也是唱賣(mài)技漸至消亡的主要原因，因為主人家獲得吉祥話(huà)是靠唱者演唱中不斷抬高主人家貶低自己得到的。如在十字解（關(guān)于十字解的功能及形式下文另述）中唱者唱道“一見(jiàn)寶貝在廳堂”，這話(huà)便暗指主人家家境富有；“十十遇師人太寶”，指主人家平安吉祥，此處唱者將主人家稱(chēng)為自己的老師；“九九猜頭你內行”，指主人家是有文化之人（有文化的人在農村中地位較高）。與此同時(shí)，唱者要不斷貶低自己，如“四書(shū)不讀字不識”、“五金不熟又外行”，這些內容對唱者來(lái)講，在一年之初，這些話(huà)對唱者而言是不吉利的。因此，他們不愿意再出去演唱。
二、 功能分析
唱賣(mài)技的形成過(guò)程和時(shí)間已無(wú)可考證，從唱賣(mài)技自身所依托的唐明皇算起至今已有1000多年的歷史；從八仙[7]這一傳說(shuō)入手分析，猜測唱賣(mài)技大致形成于明朝，至今已有*00年左右的歷史；而按民國所修《平陽(yáng)縣志》計算至今也將近100年印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。那么，這樣一個(gè)能在當時(shí)歷史條件下，流傳較廣且到今天仍受人喜愛(ài)的唱賣(mài)技的存在的原因是什么？
陶思炎在《應用民俗學(xué)》中指出：任何民俗事象和民間文學(xué)都不是可有可無(wú)的贅物，它在其承傳的俗民社會(huì )中總是起著(zhù)這樣或那樣實(shí)際的作用印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。這些作用就是功能，它作為傳承的動(dòng)力，構成這一民俗事象賴(lài)以形成的前提。[*]故筆者試圖從以下三種功能來(lái)分析唱賣(mài)技。
1. 認識功能
在唱賣(mài)技這一民俗事象背后有很強的認識功能印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
“民俗是一定社會(huì )的產(chǎn)物，常常凝聚著(zhù)一時(shí)一地的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)知識，并以行為慣習或民間文學(xué)的形式，借助動(dòng)作與語(yǔ)言的媒介而傳布，在傳習的群體中發(fā)揮著(zhù)認識的功能作用印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。”[9]
唱賣(mài)技的聽(tīng)眾是普通的勞動(dòng)人民，這一群體基本上屬于半文盲、文盲印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。他們對于人類(lèi)自身的歷史所知甚少（甚或毫無(wú)所知），唱賣(mài)技中的開(kāi)天恰好滿(mǎn)足這一群體認識人類(lèi)社會(huì )歷史的需要。慶賀新屋是對人類(lèi)的生產(chǎn)知識進(jìn)行概括復述，慶賀新婚是對當地的婚禮程序及習俗的記述，麒麟送子是對人成長(cháng)過(guò)程的概述，它們均起著(zhù)使聽(tīng)者了解這些相關(guān)方面的知識的功能。
例如：①.《開(kāi)天》
混沌初開(kāi)天地連
和吉大吉及相儀
大吉來(lái)飛天和地
向上一氣正開(kāi)天
這四句講述宇宙最初狀態(tài)是一片混沌，天和地是相連印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
寶英王開(kāi)天缺東北
渤海王立地缺海洋
西向缺天有人湊
東向缺地無(wú)人連
有位娘娘女?huà)z氏
揀就缺石補起天
指明天是由寶英王所開(kāi)，地由渤海王所立印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。天缺的部分有女?huà)z娘娘補，地卻沒(méi)人補。因此，那片缺地便變成海洋（即講明海洋的起源）。
地藏氏立地分晝夜
十二時(shí)辰定時(shí)前
一年分做十二個(gè)月
一月分做三十天
一個(gè)時(shí)辰延八刻
天干地支排周全
六十花甲分停當
上述內容通過(guò)非常簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言告訴聽(tīng)者晝夜的劃分者及時(shí)間的安排印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
只說(shuō)五行土爭先
金木火水四王帝
春夏秋冬可可年
一季分做九十日
四九三百六十日
發(fā)現土王方知道
罵聲金木火水禮不應
世間萬(wàn)物生自土
為何一年四季來(lái)分開(kāi)
一季抽出十八日
五伏七十零二天
這一段唱詞中，唱者認為土是五行中最重要的，而春夏秋冬分別分給了金木水火，引起土不滿(mǎn)印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。土認為世界萬(wàn)物都由土而生，為何四季沒(méi)它的份。最終的解決辦法是從每季中抽出十八天，這樣每行都分到七十二天，把一年分成五伏。[10]
開(kāi)天的內容都是講述有關(guān)遠古的事跡，包括神話(huà)傳說(shuō)印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。但由于唱者的自身文化水平所限，所唱的內容和史書(shū)記載有出入，且有些重復的地方就暗示著(zhù)內容本身的自相矛盾。如開(kāi)天開(kāi)頭便講“渤海王立地”，可中間又唱“地藏氏立地”。“六廟夫人放人種”，六廟夫人何許人，是否和史籍中所記載的女?huà)z是同一個(gè)人？同樣，文本中所說(shuō)的“三男兩女落凡門(mén)”和傳說(shuō)中的最初世界只有女?huà)z和伏羲兄妹兩人有很大的出入。
開(kāi)天的內容反映了遠古南方文化的特色，如“當初白象耕田種”，白象耕田的傳說(shuō)是南方文化所特有的現象印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
?、?慶賀新屋
慶賀新屋的主要內容是講述建造房屋的過(guò)程：陰陽(yáng)，選日，買(mǎi)樹(shù)，切木、運磚瓦，起土，填屋基（地基），做料，定磉，做大門(mén)，上梁，做灶、入宅安門(mén)印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。聽(tīng)者在聆聽(tīng)的過(guò)程中便自然而然地學(xué)到建造房屋的基本知識。每一過(guò)程中所要進(jìn)行的具體內容，也在唱者的演唱中一一表述。如陰陽(yáng)部分，表明建造房屋應先請陰陽(yáng)先生查看房屋的風(fēng)水，描述好風(fēng)水的房屋是：
左有青龍交風(fēng)水
右有白虎旺田莊
前有長(cháng)生歸北庫
后有文筆堆玉堂
中間五龍會(huì )結穴
有富有貴有榮華
財如春潮帶雨水
丁是石榴子落塘
背見(jiàn)四方星照耀
二十四山流會(huì )攏
又如選日中指出每一道程序應當按照一定的吉日去執行，這才吉利印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
推開(kāi)通書(shū)萬(wàn)年歷
對定屋向查分明
先揀切木并做料
后揀起土定磉平
上梁巧到紫徵星
又揀做灶并入宅
安全揀日情由事
回文再把后文提
再如對上梁的場(chǎng)景描述是：
上梁吉日前來(lái)到
辦買(mǎi)菜蔬轉歸門(mén)
有請楊開(kāi)做廚長(cháng)
又請師曠彈琴音
便帖又把亂生請
刨梁必須請神仙
一班老師齊來(lái)到
四百籠客同六親
親朋戚友來(lái)道喜
每擔魚(yú)肉掛紅銀
預先早把酒食辦
廳堂結彩并懸燈
兩邊都有對聯(lián)掛
名工金子好對文
這些內容的描述在慶賀新屋中非常多印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。同樣，慶賀新婚、麒麟送子也都是對各個(gè)部分進(jìn)行描述。
2、滿(mǎn)足功能
一切游戲的、娛樂(lè )的、競技的、賞玩的民俗活動(dòng)都在社群中發(fā)揮著(zhù)滿(mǎn)足的功能印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。這些活動(dòng)以輕松、歡快、逗趣而使參與者得到身心的滿(mǎn)足。[11]
唱賣(mài)技所唱內容一般都是古人且都是吉祥話(huà)，聽(tīng)者圖個(gè)吉利，是農村過(guò)年的一種重要娛樂(lè )方式，特別是“開(kāi)了唱”娛樂(lè )性極強印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。“開(kāi)了唱”是整幢房屋的人（男女老少）都聚集在上間，甚至有些鄰近的人也會(huì )趕過(guò)來(lái)聽(tīng)。加上主唱者聲音好聽(tīng)，跟唱者人數眾多，非常熱鬧。在演唱過(guò)程中，主唱者的記憶力必須很好，他不能忘詞，如果忘記就會(huì )被人取笑，認為這個(gè)先生“不大個(gè)”（不厲害）；且主唱者的應變能力要快，他必須隨時(shí)應付眾人的搗亂，如果他破解不了，就會(huì )“倒霉”（丟臉），當晚得親自去請高人來(lái)破解，筆者這次田野作業(yè)采集到的“十字解”，就是破解的唱詞之一。
十字解，主要用于唱者在演唱時(shí)，主人家或聽(tīng)者有人故意搗亂時(shí)唱者所應當唱的印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。在門(mén)頭喊中，主人家給年糕時(shí)，對年糕進(jìn)行處理（如將年糕蒸熱后用一雙筷子插進(jìn)年糕中間或用絲繩吊著(zhù)年糕），那么唱者就必須唱十字解，否則年糕拿不到手且會(huì )被人恥笑，甚至當場(chǎng)得回去請這方面的行家來(lái)破解。在開(kāi)了唱中，主人家擺放年糕時(shí)，故意在年糕中放一把鎖，唱者也必須用此方法解除。當然，不同的搗亂要有不同的解法、十字解只是針對其中的幾個(gè)而已。十字解的內容十分通俗，從一唱到十再從十唱到一，主要是抬高主人家，貶低自己。從十字解的作用來(lái)看，娛樂(lè )性很強。
同樣，在慶賀新婚、麒麟送子中的茶司、水果司、糕點(diǎn)司等內容也是極有娛樂(lè )性的印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
唱賣(mài)技的內容使聽(tīng)者在聽(tīng)時(shí)得到極大的愉悅印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
吉利語(yǔ)即討口彩是好聽(tīng)的話(huà)印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。民間認為說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)，就能得到好的結果。吉利語(yǔ)是語(yǔ)言崇拜的一種表現。“認為語(yǔ)言能通神靈，人們可以因語(yǔ)言化兇為吉，也可因語(yǔ)言而招致災禍。”[12]民間認為在一年最初時(shí)刻聽(tīng)到好聽(tīng)的話(huà)便可為這一年帶來(lái)好運。唱賣(mài)技的內容恰好滿(mǎn)足了這一需求。
在門(mén)臺景中所唱的人物都是古代名人或戲曲中的有名人物，這些人都是大富大貴之人，這些內容滿(mǎn)足了聽(tīng)者成為這一類(lèi)人的愿望印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
又如八仙，首先這一群體數——八，即為吉利之數印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。在《集說(shuō)詮真》中說(shuō)：“八仙：張、韓、呂、何、曹、漢、藍、李，為老、幼、男、女、老、少、富、貴、貧、賤。一云：老則張，少則藍、韓，將則鐘離，書(shū)生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何。”[1*]這八位神仙概括了社會(huì )各階層，男女老少、富貴貧賤、文士武將、健壯傷殘一應俱全，滿(mǎn)足了社會(huì )各階層，各種人物崇拜神仙的心理。神仙既是高高在上的，又是各類(lèi)人群的代表，既崇高又親切，同時(shí)，也滿(mǎn)足了各類(lèi)人群成仙的愿望。唱者在一描述完八位神仙之后，《八仙》的內容并未結束，而是轉入唱“張仙送子，麒麟、魁星、福祿壽喜、金如意、送子娘娘”等吉祥名或物，聽(tīng)者在得到感官的愉悅的同時(shí)又在心理上得到滿(mǎn)足。
慶賀新屋、慶賀新婚、麒麟送子、十喜、夫妻義重、早生貴子、退兇星等都運用吉利語(yǔ)，如退兇星最后一句“移轉地盤(pán)萬(wàn)代興”，聽(tīng)者認為這句話(huà)對主人家而言是非常吉利的印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
*、組織功能
民間文化的發(fā)展總是適應著(zhù)生產(chǎn)、生活的需要，有些事象在社群中起著(zhù)聚合族類(lèi)，聯(lián)結群體的作用，諸如圖騰崇拜、敬祖祭先，以及社交習俗等，均有組織的功能印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。[1*]
唱賣(mài)技的組織作用主要體現在唱賣(mài)技活動(dòng)過(guò)程中印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。在唱賣(mài)技中的開(kāi)了唱，是由整幢房屋的人聚集過(guò)來(lái)聽(tīng)甚至有些是鄰近的也趕過(guò)來(lái)，聽(tīng)者在愉快、融洽且熱鬧的氣氛中度過(guò)。而在聽(tīng)者故意刁難唱者時(shí)，聽(tīng)者與聽(tīng)者之間的交流便會(huì )取得默契、一致，人與人之間在這里得到交流和彼此熟悉。這有助于人群聯(lián)絡(luò )感情，加強了血緣及地緣的聯(lián)系，起著(zhù)聚合血緣和地緣的組織功能。
唱賣(mài)技的表演是有一人主唱眾人跟唱，主唱和跟唱均無(wú)固定的搭檔關(guān)系，而是臨時(shí)組合的，跟唱可以隨機組織起來(lái)，通過(guò)演出活動(dòng)主唱和跟唱彼此熟悉，這也體現了唱賣(mài)技起著(zhù)業(yè)緣的組織功能印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
民俗的功能類(lèi)型是人為劃定的，它在現實(shí)生活中并不是單一的印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。就唱賣(mài)技這一民俗事象而言，是多種功能的交互作用或混成合一，相互間并不是抵消或對立，而是添加和互補。
三、 唱賣(mài)技的文本分析
從筆者所收錄整理的*000多字的唱賣(mài)技的內容來(lái)看，唱賣(mài)技主要講述神話(huà)傳說(shuō)（開(kāi)天、八仙）、社會(huì )生活（慶賀新屋）、家庭生活（慶賀新婚、麒麟送子），且大都以七字韻文形式演唱，筆者將唱賣(mài)技歸類(lèi)為（口傳）史詩(shī)印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。史詩(shī)是在民族形成過(guò)程中產(chǎn)生的雄渾、浩大的以韻文為主的口頭作品。它一方面部分取材于神話(huà)而顯示神奇迷離的色彩，另一方面主要以歷史事件、社會(huì )生活表現一個(gè)民族在特定階段的整體風(fēng)貌。史詩(shī)系集體創(chuàng )作，經(jīng)多年口耳相傳和不斷加工而形成。就內容而言，涉及天地開(kāi)辟、人類(lèi)起源、部落戰爭、民族英雄、民族遷徙、社會(huì )生活與家庭生活等方面。[1*]
史詩(shī)就流傳方式而言包括書(shū)面的和口頭的印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。如蒙古史詩(shī)《江格爾》發(fā)展至今已出現書(shū)面記載和刻本，但目前大多數史詩(shī)仍處于口頭方式，唱賣(mài)技便是其中之一。筆者在調查訪(fǎng)問(wèn)中發(fā)現唱賣(mài)技有兩種流傳方式：一、手抄本，是由識字的唱者自己寫(xiě)下來(lái)的本子或者是由其他人將演唱唱詞記錄下來(lái)。筆者在調查中四處訪(fǎng)問(wèn)是否有手抄本，發(fā)現很少有手抄本，極個(gè)別曾有過(guò)，但這些手抄本要么毀于文革，要么因為年久早已腐朽。唯一發(fā)現一位中年唱者有一本慶賀新屋和部分開(kāi)天的手抄本（即筆者整理出的慶賀新屋和開(kāi)天部分內容）。筆者在見(jiàn)到這份手抄本時(shí)，本子旁邊字都已脫落，且手抄本中字的訛誤極多（這也和唱者文化水平低下有關(guān)）。例如：手抄本慶賀新屋中原稿多處用到“難崇崇”，如“合家大小難崇崇”、“退擺酒食難崇崇”、“八仙過(guò)海難崇崇”等。根據唱賣(mài)技的功能來(lái)分析，唱賣(mài)技所使用的語(yǔ)言都是吉利語(yǔ)，而“難”字在漢字語(yǔ)言崇拜中是屬于非吉祥字。從當地方言來(lái)看，“難”和“鬧”同音，故筆者將其校對為“鬧”；“崇”在此起修飾作用。[1*]如“合家大小鬧崇崇”，即意味全家氣氛非常熱鬧。這些類(lèi)似的同音錯字在手抄本中非常多，筆者統計幾乎每一句都有一個(gè)同音錯字，有些甚至有好幾個(gè)。如開(kāi)天中的原稿“一季分做九日天，四九三百六十天，花已土王方知道，罵聲金木火水禮不因”，首先，第一句很明顯“日”字應為“十”（屬同音錯字），第三句“花已土王方知道”，根據開(kāi)天文本的前后文行文的意思（在認知功能已列出前后文此處略），可以看出唱者主要講述金木火水四行瞞著(zhù)土自行將四季平分，從而使四季沒(méi)土的份，土到后來(lái)才發(fā)現，故“花已”應為“發(fā)現”（屬同音錯字），意指土王后來(lái)才發(fā)現其余四行所做的事，而第四句中“因”應為“應”，意為土指責金木火水禮不應該那樣行事。另外，筆者將前兩句中的“天”都改為“日”（按當地方言的習慣將天稱(chēng)為“日”）。
二、口頭流傳，是唱賣(mài)技傳承的主要形式印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。在訪(fǎng)問(wèn)中發(fā)現多數唱者學(xué)唱賣(mài)技并沒(méi)有正規地拜師學(xué)藝（拜師學(xué)藝這種方式也有但極少）。唱賣(mài)技流傳的這一特性，決定了唱賣(mài)技的內容沒(méi)有“標準本”。筆者在采訪(fǎng)不同唱者時(shí)，常將已采集到的內容展示給受訪(fǎng)者，而受訪(fǎng)者均會(huì )表示自己所唱和這一文本大致相同但又有些地方是不同的，甚至有些受訪(fǎng)者認為自己唱的比別人全面。從此處可以看出唱賣(mài)技既具有穩定性又具有變異性，這究竟是為什么？劉魁立先生認為：民間文學(xué)作品的世世代代口耳相傳，這種口頭存在形式，就為變異留下了廣闊天地；民間文學(xué)文體本身在傳承過(guò)程中，作為一種規范，要求不是機械記憶，而是對傳統的本質(zhì)性的把握。傳承人熟知作品的內容，充分感知形象的內蘊，對于作品的一切藝術(shù)手段有準確的感覺(jué)和把握。長(cháng)期生活在民間文化和民間文學(xué)的氛圍中的人，特別是經(jīng)常參與這種文化活動(dòng)的人，都掌握了一定的在演述過(guò)程中重新再現文本的技能；演述人的個(gè)人創(chuàng )造的展示，也會(huì )在一定程度上給作品帶來(lái)某些新的印記。民間文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng )作機制，在于它不是一次完成、一勞永逸的過(guò)程。它似乎永遠沒(méi)有絕對的定本。 [17]
唱賣(mài)技的文本不僅沒(méi)有標準本，而且即使同一個(gè)唱者，在不同的時(shí)間場(chǎng)合演唱也不是完全一樣印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。筆者在調查中發(fā)現幾乎每一位唱者都覺(jué)得自己在演唱中所唱的內容是隨機的是不斷變化的（用他們的土話(huà)說(shuō)就是肚中有“變化”）,這種現象在其它一些史詩(shī)中也有，如拉夫洛德在研究南斯拉夫史詩(shī)時(shí)注意到：歌手某次特定的演唱既不是完全靠記憶進(jìn)行復誦，也不是在每次表演時(shí)都要徹底創(chuàng )新，而是表演傳統的一種藝術(shù)慣制允許演唱在一定限度之內發(fā)生變異；誠然，他們沒(méi)有意識到這一點(diǎn)，即他們并不逐字逐句地去復誦一首歌。對此他注釋到：
每一位有本事的歌手往往依當時(shí)情形即席創(chuàng )作的歌，所以他不會(huì )用絲毫不差的相同方式將同一首歌演唱兩次印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。歌手們并不認為這種即興創(chuàng )作實(shí)際上是新的創(chuàng )作。[1*]
有些學(xué)者通過(guò)大量的田野作業(yè)證明，口傳史詩(shī)的唱者在演唱的時(shí)候，從一開(kāi)始就沒(méi)有逐字逐句地記誦史詩(shī)文本，而是學(xué)習口傳史詩(shī)創(chuàng )編的“規則”，他們需要大量地掌握結構性的單元——這有時(shí)表現為程式，有時(shí)更是大的單元——“典型場(chǎng)景”或是“故事范型”印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。[19]在唱賣(mài)技的慶賀新屋中反復出現“春城無(wú)處不飛花”，“小弟慶賀禮應當”，“共結花紅XX[20]筆”，“尊親發(fā)出銀利市”等等。它的基本功能是使唱者能游刃有余地將演唱進(jìn)行到這里時(shí)就會(huì )脫口而出。
唱賣(mài)技的唱者和聽(tīng)眾都是唱賣(mài)技的參與者印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。他們共享著(zhù)大量的“內部知識”，而且還存在著(zhù)大量極為復雜的交流和互動(dòng)過(guò)程。聽(tīng)眾在整個(gè)演唱活動(dòng)中，自始至終都不僅僅扮演某種被動(dòng)的角色，他們自己就構成了唱賣(mài)技的一個(gè)有機組成部分。在具體的演唱過(guò)程中，聽(tīng)眾會(huì )對唱者施加直接的影響。他們的態(tài)度和反應會(huì )直接作用于唱者，使得唱者有意無(wú)意地順應著(zhù)現場(chǎng)的情況而隨時(shí)作出調整。在門(mén)頭喊中，聽(tīng)眾可以通過(guò)遲給年糕等方式讓唱者多唱些內容，在未拿到年糕之前，唱者必須一直不停地唱。在開(kāi)了唱中，聽(tīng)眾的這種作用更強，如前面提到的十字解。聽(tīng)眾還可以通過(guò)現場(chǎng)的水果、糕點(diǎn)等食物擺放方式以捉弄唱者，或者唱到關(guān)節處主人家故意拖延給紅包的時(shí)間，那么，唱者對自己所唱內容就必須適時(shí)加以補充和更改。唱者在遇到聽(tīng)眾故意刁難時(shí)，有能力應對自如，現場(chǎng)即興唱出合韻的內容，就會(huì )贏(yíng)得聽(tīng)眾的欣賞，獲得聽(tīng)眾的一致承認，認為這個(gè)先生“大個(gè)”（厲害）。
唱賣(mài)技的內容是相當豐富且龐雜的，它不僅包括社會(huì )生活、家庭生活中的許多傳統習俗，也包括神話(huà)傳說(shuō)，雖然這方面中有些內容和傳統書(shū)籍中所記載的不是很吻合，甚至有些內容自身也不是十分嚴謹，但這些缺點(diǎn)無(wú)法掩蓋唱賣(mài)技自身的重大史料價(jià)值和研究?jì)r(jià)值印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
注釋?zhuān)?/p>
[1]這是筆者此次田野作業(yè)中所采集到的當地關(guān)于游春喜樂(lè )起源的傳說(shuō)印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
[2] 王理學(xué)修 劉紹寬纂 平陽(yáng)縣志[M] 民國四年（191*年）修印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述，現據民國十五年刻本影印 江蘇古籍出版社·上海書(shū)店·巴蜀書(shū)社 卷十九 風(fēng)土志·歲時(shí)[A]
[*]、 [*]平陽(yáng)縣志編纂委員會(huì )編 平陽(yáng)縣志[M] 上海 漢語(yǔ)大詞典出版社 199*年12月第1版 P7**、P7**
[*]門(mén)頭即門(mén)前
[*] 專(zhuān)門(mén)用來(lái)放置這幢房屋的死人靈牌及其它一些迷信、儀式等類(lèi)似活動(dòng)的場(chǎng)所印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。
[7]參見(jiàn)向柏松 吉祥民俗[M] 湖北教育出版社 2001年*月第1版 八仙傳說(shuō)歷史演變考證 向先生指出八仙傳說(shuō)在漢朝已有，漢朝八仙指“淮南八公”，后來(lái)的唐朝、宋元八仙都各有不同印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。到明朝才最后定型。明朝吳元泰《八仙出處東游記傳》所列八仙為“鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?。這與唱賣(mài)技所唱的八仙想吻合，據此可以認為唱賣(mài)技產(chǎn)生時(shí)間大約在明朝。
[*]、 [9]、[11]、[1*]陶思炎 應用民俗學(xué)[M] 南京 江蘇教育出版社 2001年*月第1版 P*7 、 P** 、P**、P*2
[10]這一說(shuō)法就筆者陋見(jiàn)所及尚未有史書(shū)記載，至于為何有此種說(shuō)法則非筆者在短時(shí)間內所能解釋得了，但又覺(jué)將此疑問(wèn)提出以求教于方家，也是件十分有意義之事印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。同樣，下文對六廟夫人及“三男兩女”的疑問(wèn)也是如此。
[12]張延興 諧音民俗[M] 北京 中央民族大學(xué)出版社 2001年*月第1版 P*
[1*] 轉引自向柏松 吉祥民俗[M] 武漢 湖北教育出版社 2001年*月第一版 P1**
[1*]不同學(xué)者對史詩(shī)的概念有不同的解釋?zhuān)?朝戈金先生認為史詩(shī)是長(cháng)篇敘事詩(shī)印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。它敘述某個(gè)或某些英雄，并關(guān)注歷史事件，如戰爭或征服，或英雄追求某些壯麗的神話(huà)性和傳奇性功名——這些要素構成了傳統的核心或文化信念。同時(shí)，朝先生也認為史詩(shī)的多樣性為史詩(shī)界定帶來(lái)了相當的難度。本文采用陶思炎先生的觀(guān)點(diǎn)認為史詩(shī)除了英雄等開(kāi)天辟地等之外，還包括社會(huì )生活與家庭生活等方面。
[1*] 據辭海編輯委員會(huì ) 辭海[M] 上海辭海辭書(shū)出版社 2000年1月第2次印刷P22*2 “崇”第七條意為修飾， 《國語(yǔ)·周語(yǔ)中》“容貌有崇，威儀有則印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。”韋昭注：“崇，飾也。容止可觀(guān)也。”
[17]劉魁立 劉魁立民俗論集[C] 上海 上海文藝出版社 199*年10月第1版 P9*-97
[1*][美]約翰·邁爾斯·弗里著(zhù) 朝戈金譯 口頭詩(shī)學(xué)——帕里洛德理論[M] 北京 社會(huì )科學(xué)文獻出版社 2000年*月第一版 P2*
[19] 朝戈金 口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)：冉皮勒《江格爾》程式句法研究[M] 南寧 廣西人民出版社 2000年11月第1版 P10*-10*
[20]XX代數字，唱者在演唱過(guò)程中，每到一個(gè)關(guān)節處，便會(huì )向主人家索要紅包，并且提示聽(tīng)眾這是第幾個(gè)紅包印刷工序使用的材料簡(jiǎn)述。如慶賀新屋唱到結束時(shí)總共有二十八個(gè)紅包，唱者便唱“共結花紅二八筆，二八星宿會(huì )相逢。”
Some research on a kind of singning and narration :You Chun Xi Le
Author: Xiaohong Cheng
Abstract: You Chun Xi Le , a kind of singning and narration, is a custom of the some aeras from Fuding district to Cangnan Pingyang district. Author visited some singers and analysed the materials got from them. In this article, author introduces the You Chun Xi Le briefly at the two aspects of the function and the text. Wish some experts can give some advice.
key words:You Chun Xi Le, skill in singnig and narration , function, text