前言
一、深探根源
相信很多中國人，從小就會(huì )風(fēng)水八字占卜氣功這些感興趣，很好奇為什么這些風(fēng)水八字占卜都說(shuō)是易學(xué)的內容。長(cháng)大點(diǎn)讀魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》中有一句“上九潛龍勿用”其中有注解［上九潛龍勿用］應讀作“上九，潛龍，勿用”。語(yǔ)見(jiàn)《易經(jīng)?乾卦》。原文是“初九，潛龍，勿用”。意思是：占卜占到乾卦初九這一爻，時(shí)機未到，要做潛伏的龍，不可出頭露面，要注意隱蔽，否則就會(huì )受傷害。從此就對易經(jīng)的經(jīng)文產(chǎn)生了極大的興趣。那時(shí)接受的都是傳統的知識，在傳統中，大部分人認為，周易的意思為，周指周朝的周，易是日月易，為周文王所作。
從此知道《周易》即《易經(jīng)》，是傳統重要經(jīng)典之一，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時(shí)期的儒家作品，并非出自一時(shí)一人之手。《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽(yù)為“大道之源”，是華夏傳統文化的杰出代表，亦是中華文明的源頭活水。《周易》囊括了天文、地理、軍事、科學(xué)、文學(xué)、農學(xué)等豐富的知識內容，對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，為易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、春秋群經(jīng)之首，神道設教之書(shū)，在我國文化史上享有崇高的地位。
買(mǎi)回周易經(jīng)文，狠讀幾個(gè)月后無(wú)果，然后束之高閣，布滿(mǎn)灰塵。后高中看《周易參同契》還是沒(méi)有結果。然后十年斷斷續續的看了很多關(guān)的周易方面的書(shū)，如六爻的火株林、高島占易、邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》、《東坡易》、《周易尚占》、《周易本義》、《卜筮正宗》、《焦氏易詁》、《易隱》、《子夏易傳》、《大易正宗》、《周易參同契》、《焦氏易林注》、《周易集解》等。好象從來(lái)也沒(méi)有說(shuō)清楚周易與風(fēng)水八字有什么關(guān)系，那里縱觀(guān)周易經(jīng)文，與八字風(fēng)水沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，所以也漸漸的認為是掛著(zhù)羊頭賣(mài)狗肉的行當，只不過(guò)認為周易是眾經(jīng)之首，為了把民間風(fēng)水與八字地位提升上去，就扔進(jìn)周易這個(gè)無(wú)所不包的筐中。時(shí)至今天，我相信很多人還有這種想法，即使沒(méi)有這種想法的人，我想問(wèn)一下，周易真的與風(fēng)水相關(guān)嗎，與八字相關(guān)嗎？在經(jīng)文中有體現嗎？相信各種回答都有，但絕對不會(huì )令人滿(mǎn)意。
直至2006年暑假，師從河南呼運（潤）廷師父，網(wǎng)上自稱(chēng)兌兌的那個(gè)，跟從他、追隨他，至今轉眼已是14年，其中的過(guò)程也是曲折無(wú)奈，撞撞跌跌，算是爬入周易的門(mén)檻，這些是感想吧，多年積蓄的，對于學(xué)習周易的感想，也終于解決了很多周易的疑問(wèn)！本書(shū)所說(shuō)的大部分內容都是在他老人家的大框架之下所做，其中有些觀(guān)點(diǎn)略有不同，大同小異，不影響的是大方向。
在這前言里所說(shuō)的要深入根源，探索上古周易的真面貌，本書(shū)所采用的方法是：一經(jīng)二文三史四神五俗六實(shí)踐。也就是把周易研究分六個(gè)階段。第一經(jīng)學(xué)層次的解釋?zhuān)?確定歷史時(shí)段知人論世，參照古文，進(jìn)行注解，也就是通常經(jīng)學(xué)所做的研究，這個(gè)就象小學(xué)生查字典；第二從經(jīng)文本身的結構層次、寫(xiě)作手法等入法，從經(jīng)文中尋找相同結構用法、寫(xiě)作手法，如《詩(shī)》從修辭、押韻的角度分析，如從《詩(shī)》中的相同內容，進(jìn)行對比分析，就是“讀書(shū)千遍，其意自現”；第三步從史學(xué)層次上，參照相應朝代的歷史文獻，考證該時(shí)代的風(fēng)俗、制度、語(yǔ)言習慣等，并與經(jīng)文加以印證，相當于找材料；第四步神話(huà)層次的解釋?zhuān)?把周易與傳統神話(huà)相結合；第五步，俗，從華夏民族的現在還在用著(zhù)的風(fēng)俗習慣來(lái)解釋?zhuān)坏诹嚼弥芤椎膶?shí)用性來(lái)作實(shí)踐研究，如從周易的占卜的角度分析、如從周易的修煉角度等，這叫“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。
做到這些步驟，里面包含諸多內容，周易時(shí)代脈絡(luò )、圖以載道、文以載道，周易神話(huà)、華夏智慧，一切都是為了深入根源，探索上古周易的真實(shí)面貌，為了把上古周易真實(shí)面貌上蓋著(zhù)的厚厚塵埃掃去，掀開(kāi)一個(gè)輕紗小角，讓大家清楚的看一下。
二、時(shí)代脈絡(luò )
1、研易現狀
周易，由周朝周文王所作的易經(jīng)，幾乎是蓋棺定論。
《易傳》：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著(zhù)明莫大乎日月。”“一陰一陽(yáng)之謂易。”“生生之謂易。”這是孔子在《易傳》中表達的“懸象著(zhù)明，莫大乎日月”的“日月為易”觀(guān)點(diǎn)。
《周易參同契》：“日月之謂易。”
在周易經(jīng)文中明夷卦六五爻“箕子之明夷”，認作商代末年的箕子。接著(zhù)后世周易作明夷的彖中“彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之”。
然后孔子《易傳?系辭》：“《易》之興也，其于中古乎，作《易》者，其有憂(yōu)患乎！”“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂王之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾。”以孔子的地位一說(shuō)，幾乎是死證。所以后世無(wú)所不從，無(wú)所不應。
再后《史記?太史公自序》中稱(chēng)：“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著(zhù)離騷；左丘失明，厥有國語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”“西伯”即周文王。
在《史記?周本紀》中說(shuō)：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”
在《史記?日者列傳》中，司馬遷又明確地說(shuō)：“自伏莪作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”
司馬遷肯定《周易》是周文王被囚在羑里時(shí)所作，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對后世影響甚大，歷代易學(xué)大多將文王時(shí)代及文王經(jīng)歷作為《周易》的基本歷史背景來(lái)研究。
至此形成了周易是指的周朝，日月之變的易，由周朝周文王創(chuàng )作的關(guān)于日月之變的易。周易，由周朝周文王所作的易經(jīng)，為大部分人所接受，基本上孔子以后成為的主流。華夏上古文化的最大殺手孔子，應該可以這么說(shuō)的。
至現世之中，時(shí)至今天，時(shí)代的發(fā)展，引入西方的科學(xué)方法后，二進(jìn)制01相當于周易的陰陽(yáng)。對應上了鄭玄說(shuō)：“周易者，言易道周普，無(wú)所不備。”周是“易道周普無(wú)所不備”的意思，所以現在很多人就用這個(gè)，上至宇宙，下至人生雞毛算皮的事，都可以用其解釋?zhuān)?周易便成了汪洋大海。
孔子形成主流，到現在周易便成了汪洋大海。足足淹死了無(wú)數的人，為周易前赴后繼，至死不悔改的人！！！！
2、知人論世
回想小學(xué)語(yǔ)文老師教我們讀文章，要清楚文章的內容中心思想，先要了解下，作者本人的生平經(jīng)歷、及時(shí)代歷史背景、創(chuàng )作意圖、當時(shí)的思想情感等，從作者的視角，考慮作者為什么寫(xiě)，作者通過(guò)文本究竟想告訴我們什么,這就要求做到《孟子?萬(wàn)章下》里所說(shuō)的“知人論世”。“知人論世”成為一種論文的方法，即“知人論世法”，是一種要理解文本必須先了解作者為人及其所處時(shí)代的論文方法。“知人”是指鑒賞作品時(shí)必須了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及寫(xiě)作動(dòng)機、修養養等直接影響到作品的內容和風(fēng)格，因此只有對作者進(jìn)行比較全面深入的了解才能更深刻、更透徹地理解作品；“論世”是指聯(lián)系作者所處的時(shí)代特征去考察作品的內容，才能體悟文本的創(chuàng )作意圖，體會(huì )作者當時(shí)的情感體驗，更加全面、準確地理解文本的內涵，把握品讀的重點(diǎn)內容，給文本的價(jià)值取向準確定位。同樣的學(xué)習周易，也應該是按知人論世的方法來(lái)研究、來(lái)討論，基本的原則是：分析理解和評價(jià)周易，必須將周易產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作者（們）的生平遭際等與作品聯(lián)系起來(lái)。
學(xué)習周易，把我一個(gè)數學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的變成了一個(gè)語(yǔ)文老師！回到周易上來(lái)。
象研易現狀所說(shuō)的研究方法，是做不了相應的“知人論世”，只是把周易看作一個(gè)筐，什么都往里面裝。周易作者不明、時(shí)代背景錯誤了，還能真實(shí)的理解作品的原意思嗎？應該是不能的。讀周易，做不到“知人論世”，明白不了周易文化的真正意義！
本書(shū)所用的方法，盡量地做到“知人論世”的方法，這是研易方法的首要問(wèn)題！
3、時(shí)代脈絡(luò )
有一本巨著(zhù)，叫《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱(chēng)“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書(shū)，共294卷，歷時(shí)19年告成。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書(shū)中占有極重要的地位。它以時(shí)間為綱，事件為目，總結以往朝代興衰，以資后世治國借鑒，寫(xiě)了從周威烈王二十三年（公元前403年）寫(xiě)起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。時(shí)間跨度之長(cháng)，牽涉歷史事件之多常人自是難以想象。也因此，編纂人員在編著(zhù)的時(shí)候是取精去粗的，不失關(guān)鍵事件，不多冗余之筆。放在書(shū)卷里，一個(gè)顯赫的家族，一股強大的力量，從興起到滅亡通常竟在一頁(yè)兩頁(yè)之間；一個(gè)大有作為的朝代，一場(chǎng)盛世贊歌，也不過(guò)幾十卷之間；至于皇帝走馬燈般換的南朝和五代，更是數卷之間朝代改換，皇族湮滅。
世人不知道的是，上古時(shí)更有一本巨著(zhù)，也是與通鑒相類(lèi)似，但比通鑒地位更高，它便是周易。它以周易經(jīng)歷的時(shí)間為主線(xiàn)，其中的人物故事情節為枝，形成周易故事脈絡(luò )，周易的筆法，更是精簡(jiǎn)，歷史不斷的重復，人生百態(tài)盡在歷史中呈現，總結上古與周易相關(guān)的事實(shí)，以資后世治國借鑒，從華胥氏（公元前10000年）寫(xiě)起，到夏末商公時(shí)（公元前19XX年左右吧，帝泄十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。）上微甲滅西王母部落為父王亥報仇，西王母部落落幕而停筆，涵蓋上古幾千年的歷史。這比資治通鑒更神奇的，其時(shí)代脈絡(luò )按周易卦辭爻辭所記錄編排如下：
?。?）華胥氏選出為士的伏羲作為衣缽傳人與女婿。
?。?）創(chuàng )作周易（第一次演易時(shí)代開(kāi)天辟地，伏羲創(chuàng )作、女?huà)z補天,第一次演易伏羲、女?huà)z創(chuàng )立《周易》，華胥氏、伏羲、女?huà)z都為此付出生命。）
?。?）建立道統（天道憲政：女?huà)z后裔西王母、部落各自為政，道德經(jīng)中的小國寡民時(shí)代，中孚時(shí)代）
?。?）神農世紀（神農炎帝：政教合一，以西王母為尊、炎黃之戰：龍戰于野其血玄黃而分裂）
?。?）黃帝時(shí)代（第二次演易時(shí)代，黃帝羽化：黃帝羽人部隊追蹤遷徙的鴻雁、黃帝創(chuàng )內經(jīng)：在追蹤鴻雁過(guò)程發(fā)明了黃帝內經(jīng)黃帝訪(fǎng)道：收集遷徙的鴻雁的資料、黃帝升天：黃帝去了西王母部落、黃帝演易：黃帝在西王母部落觀(guān)察天象及演易,第二次演易黃帝演易，陣勢浩大，動(dòng)用千軍萬(wàn)馬，經(jīng)歷萬(wàn)水千山，其演易形式被后世稱(chēng)作連山易，其演易情形被記述成《山海經(jīng)》。）黃帝之先，有道者得天下。
?。?）五帝時(shí)代（帝顓頊高陽(yáng)、帝嚳高辛、帝堯高宗、帝舜德高、帝禹治水）此時(shí)隱藏了道的失落過(guò)程。堯舜禪位，有德者得天下。大禹之后，有功者得天下。道德經(jīng)中治大國，若烹小鮮。
?。?）夏啟世襲（夏啟世襲：家天下開(kāi)始、后羿射日、太康失國、嫦娥奔月、少康中興）
?。?）王亥、王恒盜天機（第三次演易時(shí)代。玄鳥(niǎo)生商、天仙配、寶蓮燈、甲骨文契、相土作乘馬、冥勤其官而水死、亥作服牛、恒作乘馬、弼馬溫恒、牛朗織女,第三次演易帶有自私性的，是為了自己，為了自己一個(gè)家族得到《周易》，因此也成了一次極具隱秘性、私密性的演易，其演易形式被后世稱(chēng)作歸藏易。“歸藏”，就是“回去后趕快秘藏起來(lái)”的意思，其演易情形是《牛郎織女》神話(huà)傳說(shuō)）。
?。?）道失落于民間。上微甲滅西王母部落為父王亥報仇。王國維《竹書(shū)紀年》：（帝泄）十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。
卦爻辭即事件，從卦爻辭講的的事件材料，就是從華胥氏選出為士的伏羲作為衣缽傳人與女婿（履，華胥履大跡生伏羲，），華胥氏的植物歷法出過(guò)大的過(guò)錯（大過(guò)卦），伏羲、女?huà)z創(chuàng )立《周易》，到女?huà)z后裔創(chuàng )立西王母天國的歷史，就是一部完整的巫覡史書(shū)。周易中的晉卦，講西王母國消亡，明夷卦上六：不明晦，初登于天，后入于地。應該是這整個(gè)巫覡史事的終結部分。
由卦爻辭的內容來(lái)看，作卦爻辭不是由一個(gè)人做的。周易的卦爻辭由創(chuàng )立至完善，經(jīng)過(guò)四個(gè)重要時(shí)期，也就是四次重大的演易時(shí)期，第一次演易伏羲、女?huà)z創(chuàng )易時(shí)期。第二次是黃帝、西王母乾乾聯(lián)合完善時(shí)期，終于完成了《周易》中的“不周”部分，完成了伏羲、女?huà)z先后為之付出生命而未完成的部分，也是一次偉大壯舉。第三次是五帝時(shí)期，舜既得中，舜帝演易，伯益論卦。第四次演易有兩大意義，一是王亥、王恒、織女以“盜亦有道”行為把《周易》從西王母部落取回到世俗社會(huì )中來(lái)，使周易得以在華夏流傳時(shí)期；二是完善完成了《周易》爻辭的補寫(xiě)。第五次演易算是現在由呼運廷所帶領(lǐng)的演易，就是揭示《周易》的真相，揭示出《周易》到底講什么，到底是什么，就是本書(shū)所說(shuō)內容。
三、圖象周易
《易傳》：“易者，象也；象也者，像也。”《易經(jīng)》中的象，卦象與爻象，指的是沒(méi)有文字《易經(jīng)》之前《易經(jīng)》的圖畫(huà)文本時(shí)期的遺存跡痕。《易經(jīng)》中的象，指向的是一種繪畫(huà)的圖畫(huà)畫(huà)面，指向的是圖畫(huà)形式的畫(huà)像。《易經(jīng)》中64卦的每一個(gè)卦，可能都存在過(guò)一幅總的圖畫(huà)畫(huà)面，即卦象；而每一卦的每一爻，也都曾經(jīng)是有著(zhù)相應的圖畫(huà)畫(huà)面來(lái)記載和表述的，即爻象。《易經(jīng)》中重要的象的概念，指向一種圖畫(huà)畫(huà)面的畫(huà)像，而不是《周易》八卦卦符及其自然之象。
在六十四卦中，有個(gè)卦叫豫，甲骨文中沒(méi)有豫字，但可分兩部分：予+象。予，甲骨文 （梭子頭部） （連著(zhù)絲線(xiàn)“乙” 的梭子 ），表示上下兩個(gè)織布梭子相交接 的樣子。由此我們可以確認豫字前面的予字在甲骨文中是梭子頭部或連著(zhù)絲線(xiàn)的梭子，其字義用機杼織布相關(guān)。象，象 因形體龐大優(yōu)美，鼻子曲長(cháng)動(dòng)感，富于視覺(jué)震撼力，古人遂以象借代萬(wàn)物之形，為圖象，這里指周易的卦象的圖象。整個(gè)豫里表示，用機杼織出圖象，補充完整：在沒(méi)有文字之前，女?huà)z后裔西王母所在的天國部落中的織女用機杼（梭子）織出周易的圖象布帛（為圖畫(huà)周易）。其中的織女，就是來(lái)回擺動(dòng)梭子織出布匹的女子，周易就是織女的作品，西王母部落當時(shí)把所有關(guān)于道的知識體系都織在帛上或者畫(huà)在帛上。織女就是將易的資料織成布的女巫。為《牛郎織女》中的織女，為仙女下凡中的仙女。豫卦講的就是織女的故事，講與織女所織出的布帛《周易》有關(guān)聯(lián)的人物故事，講織女、西王母、王亥、王恒圍繞織女的布帛《周易》展開(kāi)的獲取與拒絕獲取。周易中還有另一個(gè)織女是先商祖母簡(jiǎn)狄，她曾經(jīng)也是西王母部落的女巫，在未下嫁（董永）前，在西王母部落之時(shí)，也是織女身份。
在六十四卦的中心位置附近，有一個(gè)卦叫做4/5益卦，此卦名也是一個(gè)人的名，為尚書(shū)《尚書(shū)?虞書(shū)?大禹謨》中的益，他就是上古起名“以一個(gè)人物是做什么的”來(lái)起名，但凡把名字放在周易卦名上的，必定對周易作過(guò)貢獻的人，益這個(gè)人，是做了與益相關(guān)的事，主要成就，創(chuàng )造益井、訓鳥(niǎo)術(shù)、訓獸術(shù)、治水術(shù)。益與水相關(guān)，與周易相關(guān)，與使四獸相關(guān)，因此起名為益。傳統有些人認為益是《山海經(jīng)》作者，《山海經(jīng)》是圖畫(huà)形式記錄上古華夏文明的著(zhù)作，其中的以畫(huà)面形式記載、描摹的了很多人物與人物的事件，本書(shū)中也多處引用《山海經(jīng)》原文，在這里也認為，益也是周易的作者之一，而且周易最初也是由圖畫(huà)形式存在的。
中華文明很長(cháng)時(shí)間都是以書(shū)畫(huà)為載體，沒(méi)有文字，完全是以圖畫(huà)敘事，《周易》、《山海經(jīng)》都是這樣，此時(shí)叫做圖以載道（西王母是道，坤卦里細說(shuō)）。所以最初的《山海經(jīng)》，只有圖畫(huà)不是后人推測的圖文結合形式。本書(shū)在詮釋時(shí)，是把這兩經(jīng)相互參考來(lái)看待的，因《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》是同時(shí)代的文化產(chǎn)物，而我們認為《山海經(jīng)》就是傳統認為的連山易時(shí)代，山連山的追趕鴻雁收集鴻雁生活習性的資料演易時(shí)期；里面的《大荒經(jīng)》就是歸藏易時(shí)期的內容，沒(méi)有傳統所說(shuō)的連山易、歸藏易。
在本書(shū)詮釋時(shí)，極重畫(huà)面感。如“兌”這個(gè)字，就明晰地保存了原始圖畫(huà)畫(huà)面跡痕,上部?jì)牲c(diǎn)“丷”表示的是鳥(niǎo)的嘴部（帶“丷”的字都是鳥(niǎo)字頭），中部的“口”在圖畫(huà)中是“○”，不是方形，即鳥(niǎo)類(lèi)圓形的頭部,下部的“兒”，即“兒童”的“兒”表示的是一只鳥(niǎo)，并且是一只“兒鳥(niǎo)”，即雛鳥(niǎo)。兌是一只身子還小、嘴張得很大的雛鳥(niǎo)正在等待喂食時(shí)的畫(huà)面寫(xiě)實(shí)。兌字甲骨文 ，圖象畫(huà)面 ；換一個(gè)方向的兌字 ，圖象畫(huà)面 ，此是秦簡(jiǎn)本《歸藏》兌曰：兌兌黃衣以生金，日月并出獸□（334）。其中的“黃衣”，有黃嘴角雛鳥(niǎo)的信息透露。
易經(jīng)最初的形式應是圖象畫(huà)面，是圖畫(huà)敘事，是繪畫(huà)形式的圖書(shū)，是畫(huà)以載道，以畫(huà)載道。
四、文以載道
1、甲骨文誕生
《易經(jīng)》的形成，要比文字早得多，早在文字在商代形成之前，就已經(jīng)有了上古時(shí)期的圖畫(huà)畫(huà)面的《周易》。商祖仙頤簡(jiǎn)逖當過(guò)織女，接觸過(guò)周易圖畫(huà)，教商先祖契（古同“鍥”，用刀子刻）學(xué)周易圖畫(huà)，沒(méi)有布帛的圖畫(huà)周易，只能學(xué)骨刻（頤卦），契學(xué)甲骨刻字，這是甲骨文的來(lái)由，甲骨文之前，沒(méi)有文字，我們不可能找到早于甲骨文字之前的所謂文字雛形。甲骨文字之前是圖畫(huà)，是以圖畫(huà)作為文化載體。圖畫(huà)線(xiàn)條的穩定性、簡(jiǎn)約性，是文字產(chǎn)生的前兆。所以文字產(chǎn)生是在圖象表達之后，文字產(chǎn)生之后，才實(shí)現了以文字敘事代替圖畫(huà)敘事。這不僅是易經(jīng)誕生發(fā)展的過(guò)程，也是整個(gè)華夏文化誕生發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。易由圖畫(huà)轉而為文字之后，產(chǎn)生了新的說(shuō)法，文以載道。
《說(shuō)文解字》載：“倉頡之始作書(shū)，蓋以類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，故謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”文是繪制象形的圖畫(huà)，字是在圖畫(huà)基礎上的孳生，而后合稱(chēng)“文字”。圖畫(huà)產(chǎn)生漢字，圖畫(huà)孕育漢字。在前面所說(shuō)的兌字，已經(jīng)顯示出“字在畫(huà)中”。文字是圖畫(huà)的局部、細節的穩定、簡(jiǎn)約、線(xiàn)條形態(tài)。我們至今通過(guò)考察一些漢字字形，依然可以大致了解該字的字義，就是因為擺在我們眼前的文字，曾經(jīng)是一幅幅圖畫(huà)。本書(shū)常用這方法，文字與圖畫(huà)一起看。
2、鬼夜哭
《淮南子?本經(jīng)訓》:“昔者蒼頡作書(shū),而天雨粟,鬼夜哭。”傳統的釋義：過(guò)去倉頡創(chuàng )造文字，（驚天地，泣鬼神），天上下起了粟米，鬼神在黑夜里哭泣。張彥遠《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)，有了漢字之后“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”。“天雨粟”寓意中華民族因為有了文字，變得更聰明，思想更開(kāi)闊，生產(chǎn)能力、創(chuàng )造能力大大增強；“鬼夜哭”寓意漢字的產(chǎn)生真正揭開(kāi)了天地奧秘，使中華民族智慧增強，鬼神從此難以主宰人類(lèi)命運，因此只能在黑夜中哭泣。
文字的出現是文字文化對圖畫(huà)文化的一次革命。有了文字，人們只要坐在房間內，閱讀或寫(xiě)作，就可以編造文化了，就可以掌握文化了，但《周易》時(shí)代、《山海經(jīng)》時(shí)代的創(chuàng )易先圣們踏遍千山萬(wàn)水，與鳥(niǎo)獸為伍，觀(guān)察記錄的文化精神、體道精神，由于文字的出現而使得一個(gè)文明歷史時(shí)期結束。
什么是鬼？“天雨粟，鬼夜哭”所講的鬼，是不是“周人尚天，商人尚鬼”所指的鬼？周王朝崇尚的是天命，聽(tīng)天由命，自周部落而始。商部落崇尚先祖的靈魂，龜卜的內容，全都是向祖先鬼神卜問(wèn)吉兇。神農尚神，黃帝尚鬼。商代的尚鬼，歷經(jīng)夏代，與黃帝文化一脈相系。黃帝時(shí)代的史官倉頡作書(shū)而鬼夜哭的鬼，指的是黃帝時(shí)期的鬼，指向黃帝部落早期少昊玄囂、顓頊、帝鴻等人，指向文字敘事時(shí)代的開(kāi)啟，指向圖畫(huà)敘事時(shí)代的終結。那些用圖畫(huà)開(kāi)啟中華民族文化的先祖，怎么會(huì )不哭泣！文字的產(chǎn)生，“造化不能藏其密”嗎？不是！偏偏是后世數千年人們再也無(wú)法揭示圖書(shū)之秘。“靈怪不能遁其形”嗎？不是！偏偏是創(chuàng )立中華民族文明的先祖們從此被忘卻，他們的靈魂，于廟堂中沒(méi)有棲息之地。
有了文字以后，整理這方面資料的人即不懂畫(huà)的意思、也不懂真正懂得周易，只是望圖生意，造成了意義的曲解，用錯誤的文字解讀方式對易經(jīng)的解讀也是錯誤的。在圖畫(huà)畫(huà)面的《周易》向文字文本的《周易》轉變過(guò)程中，發(fā)生過(guò)不少畫(huà)面意義與文字意義上的錯解、誤解。這也是“倉頡造字，鬼神哭泣”的真正原因，不是倉頡造字文字的力量大，而是因為文字出現造成了文化的斷層，使得上古的華夏先祖、創(chuàng )易先圣們都變成了怪獸伏羲女?huà)z，變成了“人首蛇身”，不得歸于廟堂接受后代后輩的香火而哭泣，后代不認識自己哭泣，這才是鬼夜哭！
文字是對圖畫(huà)的割裂，是局部、細節的凸顯與整體的被遮蓋。我們得到了文字，失去了對道的完整認識。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展與變遷，漢字的字音、字形發(fā)生變化，字義在漫長(cháng)的歷史流變中越來(lái)越繁富，更多的思想、意義附加在漢字之上。作為后世傳承文化的信息載體，漢字的功勞是偉大的，它記錄了民族的成長(cháng)歷程。同時(shí)我們也應該明白，漢字并不是一種傳承文化的安全方式，更不是唯一方式。自漢字產(chǎn)生之后，知識能夠被記載下來(lái)，華夏文明，歷史悠久，進(jìn)展緩慢艱難，也是事實(shí)。文字的力量非常強大，從甲骨文到春秋史筆，從諸子百家著(zhù)述，到唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，文化的海洋，已經(jīng)無(wú)人可窺見(jiàn)其邊沿。“字者，言孳乳而浸多也”，當初“鬼夜哭”，是否也正是因為預見(jiàn)了文字產(chǎn)生后文化的茫然與無(wú)邊的荒誕？
在本書(shū)的詮釋中，盡能力把關(guān)鍵的漢字給予圖畫(huà)復原，以重建上古周易時(shí)期人的生活——他們的器用、制度、習俗、觀(guān)念……，盡量的恢復上古周易的真實(shí)面，使得上古創(chuàng )易的這些“鬼”不再“夜哭”，能堂堂正正，光明正大的進(jìn)入廟堂，接受華夏人的供奉！！！
2、文體結構
周易經(jīng)文的文體結構，卦辭、爻辭、象曰、彖曰，四大部分。前面說(shuō)過(guò)《易傳》：“易者，象也；象也者，像也。”象像曰所說(shuō)的是周易圖畫(huà)最直接的描寫(xiě)，所以有64卦的總卦圖畫(huà)畫(huà)面與386爻圖畫(huà)畫(huà)面。
卦辭、爻辭是易經(jīng)的文字文本，也應該是直接出自于“象曰”（象曰所表述的圖畫(huà)畫(huà)面內容）。
《系辭上》曰：“彖者，言乎象者也。”“彖”即篆書(shū)的“篆”，表一種文字書(shū)寫(xiě)意義，指“大篆”包括甲骨文、鐘鼎文、籀文和六國文字等，狹義專(zhuān)指周宣王太史籀厘定的文字，即“籀文”，在這里指商由契造的甲骨文。“彖者，言乎象者也。”用大篆甲骨文的文字來(lái)解說(shuō)圖畫(huà)畫(huà)面。是指上古時(shí)期圖畫(huà)文本與文字文本更替相承關(guān)系上，是畫(huà)以載道向文以載道的過(guò)渡說(shuō)明了“彖曰”是針對已經(jīng)先有的“象曰”（象曰所表述的圖畫(huà)畫(huà)面內容）而言的，就是說(shuō)，在《易經(jīng)》中，象辭是應該置于彖辭前面，而不是今本《易經(jīng)》中的先彖曰、后象曰。所以從周易經(jīng)文革的內部結構上，也就應該是先有象曰，后有卦爻辭、彖曰。
因易經(jīng)的發(fā)生史經(jīng)歷了由圖畫(huà)樣式向文字樣式的更替，雖然有所斷層，但也使得整個(gè)中國原生文化與再生文化得以保持意義上的相同屬性與源脈上的一致性。在中華民族文化史上，《周易》是唯一經(jīng)歷過(guò)起源、誕生過(guò)程與后來(lái)的轉型過(guò)程的中國文化原典。《易經(jīng)》的存在，標志著(zhù)中國文化形成于文字出現之前，并且是成熟于文字誕生之前，而絕不是成熟于文字誕生之后。即早在文字誕生之前，華夏民族已經(jīng)有過(guò)一個(gè)漫長(cháng)的以圖畫(huà)形式表述“道”的存在、發(fā)現與應用的文化歷史，也即是史前就已經(jīng)存在過(guò)的以圖畫(huà)畫(huà)面形式《易經(jīng)》為標志的中國文化成熟期與興盛期。
從此可以看出周易是由看圖寫(xiě)話(huà)而成的，是記敘文的形式，兼有說(shuō)明方法，其中的每個(gè)故事情節象，草條那樣縱橫相錯，交織在一起，編積成一張草席，即豐卦里面說(shuō)的“豐其蔀”。必須代入時(shí)代的背景，與時(shí)代的事件，卦爻詞就是周易的事件。與卦義、卦的位置、卦的作用等都有聯(lián)系，縱橫交錯，如織席子，眾多的人物事件，交錯在一起，織成了周易這部巨著(zhù)，成了眾經(jīng)之首，解釋時(shí)不必與傳統相比較，要放到時(shí)代背景與時(shí)代事件中去。
卦爻辭通常分兩部分，一是說(shuō)事件，卦爻辭皆事件，二是相關(guān)的吉兇，后人又把“彖”解釋為“斷”，就是“斷定”（吉兇）的意思，如周易經(jīng)文中“吉、兇、悔、吝、災、眚、無(wú)咎”等，這種斷定是根據整個(gè)卦象來(lái)進(jìn)行的。因每卦的彖曰很多內容比象曰的更加遠離周易原義，所以在這次詮釋中太多不作解釋。
3、寫(xiě)作手法
?。?）開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，落筆扣題
所謂“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，是一種比喻的說(shuō)法，指的是直截了當地切入要旨。如《白楊禮贊》一開(kāi)頭就觸及題旨：“白楊樹(shù)實(shí)在是不平凡的，我贊美白楊樹(shù)！”這種寫(xiě)法所以受很多同學(xué)所青睞。
周易也采用這個(gè)手法，乾：元亨利貞。直接把什么是周易，周易是怎樣產(chǎn)生的，周易的有什么作用，全都寫(xiě)了出來(lái)，干脆利落，入題快捷，不枝不蔓。是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的典范。
?。?）精辟修辭
豐卦中的“日中見(jiàn)半”，斗指北斗七星，指數目少，即為傍晚見(jiàn)到都是小隊很少的鴻雁往北遷徙的飛翔形象。
豐卦中的“日中見(jiàn)沫”，沫指泡沫，指數目眾多，即為傍晚見(jiàn)到都是大隊很多的鴻雁往北遷徙的飛翔形象。
?。?）韻味悠長(cháng)
馬致遠的《天凈沙?秋思》：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。這首由二十八個(gè)字組成的小令，屬于中國古典詩(shī)歌之中最為成熟的作品之一，用詞極簡(jiǎn)，畫(huà)面感極強，每一句都是一個(gè)獨立的畫(huà)面，糅合在一起，便絕妙地點(diǎn)出題目中“思”的主題。
但比起周易的卦爻辭，似乎這種凝練的程度還不夠。如坎卦六四：樽酒、簋貳、用缶、納約、自牖，終無(wú)咎。
樽酒：樽，盛酒器具；樽酒，一樽清酒。
簋貳：簋，古代盛食物的器具，圓口，兩耳；九大簋，簋貳，貳通膩，肥膩的膩沒(méi)有月，沒(méi)肉，指沒(méi)油水的菜；
用缶：缶，瓦缶。用瓦缶盛著(zhù)進(jìn)食，
納約：納，納食；約，簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)單；簡(jiǎn)單的吃一餐。
自牖：自，自然；牖，窗戶(hù)。自然的窗戶(hù)，地作床天作窗，在野外。
此爻的結果：終，最終、結束，無(wú)咎，沒(méi)有過(guò)失，最終結束沒(méi)有災禍。
六四：一樽清酒、沒(méi)油水的菜、用瓦缶盛著(zhù)進(jìn)食、簡(jiǎn)單的吃一餐、地作床天作窗、沒(méi)有災禍，沒(méi)有埋怨。
相對于馬致遠的《天凈沙?秋思》：二十八個(gè)字，這里只有十三個(gè)字，形容黃帝的羽人部隊追蹤鴻雁在野外旅途中餐風(fēng)宿露的艱苦生活的描繪得淋漓盡致、給人以極強的視覺(jué)震撼。
此實(shí)際上是周易畫(huà)面的描寫(xiě)證據。
五、史料考古
1、史料文獻
從歷史史事、史實(shí)的角度上去研究爻辭，以史解易，古已有之,但走的都以“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事耶，是故其辭危。”為標準的“套周代初期歷史事件”的路子，以周初歷史解易，是忘了《周易》是中華民族文化根源的屬性。給孔子帶偏，上當了，上了孔子的當！至于孔子說(shuō)“加我數年，五十以學(xué)易，于易，則彬彬矣”，不要說(shuō)五十年，再加他五百年，恐怕也無(wú)用。孔子成了一堵墻擋在了那里，擋在了前邊，無(wú)人敢向中國文化源頭上去探索。從今到古，在汗牛充棟的解釋周易書(shū)籍中，能從周易創(chuàng )作相關(guān)的時(shí)代背景、相關(guān)人物來(lái)解釋周易卦爻辭經(jīng)文，從來(lái)沒(méi)有出現過(guò)，要求古圣先賢們解釋到這個(gè)上面來(lái)，應該是不可能的事情。
研究《周易》。研究《周易》六十四卦，研究到了其中具體的卦，研究到爻辭，是不能“簡(jiǎn)易”的，簡(jiǎn)易不得的。是需要一種深入的，需要一種設身處地的深入或滲透。往往需要首先“設定事件”。不設定事件的爻辭釋義，就只能是孔子寫(xiě)《易傳》的形式，寫(xiě)《易傳》的水平，在揣度、大意、“可能是”的情況下泛泛發(fā)揮。“設定事件”就是確認歷史、確認史事和史實(shí)，就是從歷史史事、史實(shí)的角度上去研究爻辭，就是要確認一個(gè)卦、一句爻辭講的是歷史上的哪一件事。從解史的角度去解卦、解爻辭。以史解易，古已有之。關(guān)鍵在于設定的歷史事件是否準確、精確。古代的以史解易，走的都是“套周代初期歷史事件”的路子，上當了，上了孔子的當，孔子講：“易之為書(shū)也，不可遠。”“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事耶，是故其辭危。”以周初歷史解易，是忘了《周易》是中華民族文化根源的屬性。孔子成了一堵墻擋在了那里，擋在了前邊，無(wú)人敢向中國文化源頭上去探索。
近代的顧頡剛有了進(jìn)步，有了一點(diǎn)突破，他在王國維從甲骨文中確認了王恒王亥的基礎上，認識到了《周易》中的《旅》《大壯》兩卦講王亥，認識到了《周易》講到了夏代的史事。王國維的死，是現代中國文化研究的重大損失。顧頡剛呢，1980年去世，實(shí)際上，他沒(méi)死的時(shí)候就已經(jīng)等于死了，1949年以后他已經(jīng)沒(méi)有了“古史辨”的思想力度與銳氣，對《周易》的上古史研究，僅僅做到了淺嘗則止。
所以本書(shū)在此詮釋周易卦爻辭經(jīng)文時(shí)，很少引用別家之言，只是根據卦爻辭所說(shuō)的周易事件即是以正確的歷史事件來(lái)詮解周易，然后從相關(guān)相同時(shí)代的史料文獻（《史記》、《竹書(shū)紀年》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《禮經(jīng)》）等，有大量的內量都是與周易相關(guān)的。
2、考古論證
近代以來(lái)，很多考古出來(lái)，都是周易成書(shū)所經(jīng)歷過(guò)的時(shí)期，有利于佐證周易，故用考古事實(shí)作證（仰韶文化遺址、殷墟（河南省安陽(yáng)市西北殷墟墓銅器和小屯南地甲骨）、河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址、浙江余姚河姆渡文化遺址、鄭州市大河村仰韶文化遺址、四川三星堆遺址、山西陶寺遺址大型半圓建筑基址、陶寺扁壺朱書(shū)文字、清華簡(jiǎn)保訓、遂公盨、西周三足烏形尊、四川成都金沙遺址）等。
因有些人認為，夏朝及夏朝以前都是不存在，那對于這部分人來(lái)說(shuō)，這周易是不適合他們看的，如說(shuō)“中國別牛哄哄的，5000年文明就是瞎扯”的網(wǎng)紅醫生周張文宏，醫術(shù)方面他比我好一萬(wàn)倍不止，但在說(shuō)關(guān)于華夏文明這里他就是瞎扯。
六、神話(huà)故事
1、神話(huà)體系
創(chuàng )世神話(huà)，指一個(gè)民族的最原始神話(huà)，關(guān)系到一個(gè)民族族群及其文化的誕生淵源。作為一個(gè)文明存在，有沒(méi)有完整的開(kāi)辟文明的創(chuàng )世神話(huà)故事體系，似乎已經(jīng)被認為是中國文化的先天缺陷；作為正規宗教，如佛教與基督教，都必須有它的創(chuàng )世神話(huà)部分，這是一個(gè)宗教是否被認定為宗教的重要依據，道教作為中國的本土宗教，卻沒(méi)有完整的創(chuàng )世神話(huà)，缺少系統的創(chuàng )世神話(huà)，是道教不能夠被稱(chēng)作正規宗教的根本性硬傷。所以有“中國有神話(huà)嗎？有神話(huà)故事嗎？”這是現代以來(lái)研究中國文化的西方學(xué)者們提出的一個(gè)尖刻的問(wèn)題。西方學(xué)者動(dòng)輒批評中國沒(méi)有神話(huà)，沒(méi)有完整的創(chuàng )世神話(huà)，沒(méi)有神話(huà)原典。1989年美國漢學(xué)家浦安迪到北大講學(xué)，1996年北大出版社出版了浦安迪的演講集《中國敘事學(xué)》。他給“敘事”下的定義是：“敘事就是講故事”。該書(shū)把希臘神話(huà)和中國神話(huà)做比較，得出的結論是希臘神話(huà)是敘事性的，中國神話(huà)是非敘事性的。他提出中國秦漢典籍中沒(méi)有完整的敘事神話(huà)，記載上古史的《尚書(shū)》中更沒(méi)有，而希臘有荷馬史詩(shī)。他認為《山海經(jīng)》描述了奇怪的地貌、人與神的名稱(chēng)、生物名稱(chēng)等，但沒(méi)有講清楚來(lái)龍去脈，《淮南子》也沒(méi)有出現敘事典型，《天問(wèn)》只是羅列一連串神話(huà)人名和事跡，《莊子》和《列子》雖然有敘事成分，但依然形不成系統性。“在先秦兩漢的古籍中，幾乎找不到對任何神話(huà)人物事跡的完整敘述。”浦安迪強調神話(huà)是敘事的藝術(shù)，沒(méi)有敘事就不會(huì )有神話(huà)。他的結論是中國的神話(huà)“很少敘事……非敘述、重本體、善圖案。”希臘神話(huà)會(huì )詳細講述普羅米修斯是怎樣盜火，怎樣受難，講述一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)故事，而中國神話(huà)只會(huì )描繪出夸父追日渴死這樣一幅靜態(tài)的簡(jiǎn)單圖案或情景。中國神話(huà)缺乏一種“頭、身、尾”連貫的結構原型，中國神話(huà)沒(méi)有這種原型，所以中國神話(huà)屬于非敘述性模式。這種觀(guān)點(diǎn)也已經(jīng)影響了一些東方學(xué)者。臺灣輔仁大學(xué)的鐘宗憲就曾經(jīng)重提這一問(wèn)題：中國神話(huà)有故事嗎？日本學(xué)者白川靜也認為中國沒(méi)有完整的神話(huà)故事體系，只有片言只語(yǔ)式的勾勒。
但這是錯誤的認識、偏面的認識、狹隘的認識，中國上古完整的神話(huà)故事體系，一直都在民間流行著(zhù)，傳播著(zhù)，而且還寫(xiě)在兩部經(jīng)典中，一是《山海經(jīng)》，一是《易經(jīng)》，就是華夏的始祖伏羲的一筆開(kāi)天、盤(pán)古開(kāi)天、鴻蒙開(kāi)天，再到女?huà)z補天、女?huà)z造人、女?huà)z立極，女?huà)z后裔西王母建立道統，實(shí)施天道憲政的創(chuàng )世神話(huà)，這才是華夏文化中創(chuàng )世諸神的完整形象。
從嚴格意義上講，中國從來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)神話(huà)，中國是一個(gè)不產(chǎn)生神話(huà)的國度，中國人所相信的是人類(lèi)自身的智慧和創(chuàng )造精神。之所以對人類(lèi)自身會(huì )有這種自信，正是由于中華民族始祖伏羲、女?huà)z在《周易》上所顯示的揭示天人關(guān)系的巨大的開(kāi)創(chuàng )性。中國所謂創(chuàng )世神話(huà)，都是歷史上曾經(jīng)有過(guò)的真實(shí)人物與曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件。一些對民族做出過(guò)巨大貢獻的人物以及在他們身上發(fā)生的事件，被后人認為不可思議，匪夷所思，具足神性，靈魂也有了不朽性，這些人物便上升到了神的位格，他們的事件也被認作神跡。
華夏民族文化中的諸神，都是道的體現者與探索者，所有神話(huà)故事圍繞道的發(fā)現、推演發(fā)生和延展。道是中國神話(huà)的主線(xiàn)，《山海經(jīng)》與《易經(jīng)》是它的脈絡(luò )。《山海經(jīng)》與《易經(jīng)》是它的脈絡(luò )。二者同樣具有的多學(xué)科性質(zhì)，決定了中國神話(huà)敘事在內容、結構、方式、手段、風(fēng)格和功能等與西方的神話(huà)不同。
2、不言怪力亂神
中國敘史，有人說(shuō)是從《尚書(shū)》開(kāi)始的（實(shí)是從《周易》、《山海經(jīng)》開(kāi)始），《尚書(shū)》是被孔子給刪削過(guò)的。孔子這個(gè)人，極端理性，“不言怪力亂神”，對于上古時(shí)期一切牽涉神巫的史事一概給以否定，給以刪削，孔子可能給后人非常徹底地刪削了上古時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)的一段歷史，一種歷史現象，即五帝之前，誰(shuí)要做華夏部落方國之共主，是要獲得西王母這個(gè)掌握道統的天國部落作出認證的，認證的內容就是“證道”，就是“合符”，通過(guò)“證道”、“合符”，看這個(gè)共主是不是掌握了天道，是不是有資格做天下共主，否則就不被認定，不被授予“天命”。由于這段歷史牽涉西王母，而在孔子時(shí)代，西王母已經(jīng)是神話(huà)人物，在孔子筆下，凡是牽涉西王母事件的歷史，便遭到無(wú)情刪削，創(chuàng )世的神話(huà)當然也包括在內。
孔子對鬼神之態(tài)度：《為政》：“祭乎？子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。’”
《述而》：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”
《先進(jìn)》“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”
《禮記?中庸》“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。”
《禮記?仲尼燕居》：“子曰：郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。子曰：明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎。”《左轉?僖公五年》：“冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王。”這是假途伐虢事件，第二次假途伐虢后，晉國滅掉虞國，滅虞國后，“修虞祀”，“歸其職貢于王”，
研治先秦史者莫不熟諳“神不禋非類(lèi),民不祀非族”一語(yǔ)，然而,1977年在陜西省岐山縣鳳雛村商末、西周宗廟遺址出土占卜記事刻辭甲骨,有些研治先秦史者對“神不歆非類(lèi),民不祀非族”一語(yǔ)產(chǎn)生了莫大疑惑，起因是在周人的發(fā)祥地周原，今鳳雛村一帶宗廟遺址中出土了祭祀成湯、大甲等殷先王的甲骨刻辭。
孔子要設法避開(kāi)事實(shí)、隱藏事實(shí)，從中引申出儒家道德義理。經(jīng)過(guò)孔子的改造，史巫之書(shū)《周易》，才得以在《易傳》中變身成為儒家的道德經(jīng)典。
3、兩經(jīng)互證
《易經(jīng)》與《山海經(jīng)》互證，是我們的方法。《山海經(jīng)》與《易經(jīng)》合參互證，就可以發(fā)現中國神話(huà)有完整的敘事，只是這個(gè)完整的敘事，不是寫(xiě)在一部典籍中，而是寫(xiě)在完整的易經(jīng)體系中；《山海經(jīng)》與《易經(jīng)》合參互證，可用《易經(jīng)》可以實(shí)證《山海經(jīng)》具有的深層文化意義，可《山海經(jīng)》可以實(shí)證《易經(jīng)》中的哪一項文化成果由中華民族哪一位先祖所創(chuàng )造，在哪一地，有什么具體內容；《山海經(jīng)》與《易經(jīng)》合參互證，是恢復華夏民族文化真相的有效方法，是彌補2000年文化缺陷的有效方法，是當代中國文化復興的前提準備。
《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值，在于它保存了大量神話(huà)傳說(shuō)，這些神話(huà)傳說(shuō)包括我們都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等。在《山海經(jīng)》神話(huà)中，不僅可以看到上古巫師的活動(dòng)，同時(shí)，研究中國古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。《山海經(jīng)》中的神話(huà)傳說(shuō)不僅僅是神話(huà)傳說(shuō)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話(huà)色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它畢竟為我們留下了歷史的影子。把一些相關(guān)的歷史材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌。例如《大荒北經(jīng)》中黃帝戰蚩尤的記載。又如《大荒西經(jīng)》、《海內經(jīng)》中記載有黃帝氏族的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。
《易經(jīng)》與《山海經(jīng)》，兩部典籍，合參互證，才能夠摸索到中國文化的根脈，才能夠認識到什么是真正的中國文化，才能夠認識到中國文化的真實(shí)意義與內涵到底是什么。在中國，要研究《易經(jīng)》，就必須要同時(shí)研究《山海經(jīng)》；要研究《山海經(jīng)》，就必須要同時(shí)研究《易經(jīng)》。《山海經(jīng)》中一條條片言只語(yǔ)式的神話(huà)、神跡勾勒，這是神話(huà)提綱。具體故事，動(dòng)態(tài)的故事，逼真的細節，都在《易經(jīng)》中，在《易經(jīng)》的使用方法中體現出來(lái)，在《易經(jīng)》64卦每一卦的爻辭中詳細記載著(zhù)。《易經(jīng)》64卦的爻辭，講的全是故事、全是古史，全是古史真相。《易經(jīng)》與《山海經(jīng)》互證，這是極其重要的一個(gè)方法。儒家把《易經(jīng)》列為經(jīng)典，而把與《易經(jīng)》本為一體的《山海經(jīng)》割裂出去，這就使得整個(gè)中國文化史上缺失了一種方法。一種方法的缺位，可能導致文化研究乃至整個(gè)文化進(jìn)程永遠走不到一個(gè)可能有的方向、研究層面與研究境界上去。把《易經(jīng)》與《山海經(jīng)》割裂，就解釋不清楚《易經(jīng)》爻辭中的故事發(fā)生在什么時(shí)代、什么地方、是誰(shuí)的故事，就不可能有完整而準確的易經(jīng)易理釋義與事件釋義，也就不可能有真正的易經(jīng)學(xué)術(shù)。同樣，也就解釋不清楚《山海經(jīng)》中諸神故事的動(dòng)態(tài)情節，以致造成兩千年間我們把中華民族文化神圣的締造者們作為怪力亂神看待。
4、周易神話(huà)
中國古代神話(huà)、神跡，無(wú)不是出自《周易》，全都是出自《周易》，也即我們講的“中國神話(huà)出《周易》”，離開(kāi)《周易》，就不會(huì )有系統的中國創(chuàng )世神話(huà)，離開(kāi)《周易》，中國創(chuàng )世神話(huà)就會(huì )失去系統性，就根本無(wú)法貫通，就會(huì )顯得是一盤(pán)散沙，是一個(gè)個(gè)偶然事件。在《周易》中確認中國創(chuàng )世神話(huà)的系統性，這一點(diǎn)，中國傳統文化從來(lái)就缺少認識，從來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這樣的想法和意識。
周易里神話(huà)的內容廣泛，它把從盤(pán)古開(kāi)天、鴻蒙開(kāi)天、一畫(huà)開(kāi)天這些神話(huà)故事，到(由燧取火人)的上古到商即燧人氏、有巢氏、華胥氏、伏羲、女?huà)z、神農、黃帝、三皇五帝、夏啟、太康失國、少康中興、玄鳥(niǎo)生商的簡(jiǎn)逖、契、冥、王亥王恒兩兄弟盜天機，至商祖上微甲的興衰全寫(xiě)了的書(shū)，就是周易。周易記錄了或隱藏了有很多相關(guān)的神話(huà)故事，如盤(pán)古開(kāi)天、伏羲畫(huà)卦、鴻蒙開(kāi)天、燧人取火、有巢構木、雷澤華胥、兄妹成婚、夸父追日、龍馬負圖、女?huà)z補天、女?huà)z造人、神農嘗百草、炎帝耕播、西圣王母、吳剛伐桂、精衛填海、炎黃大戰、刑天斷首、黃帝戰蚩尤（涿鹿之戰）、風(fēng)后指南、玄女賜書(shū)、黃帝之離、玄囂運動(dòng)、黃帝乘龍、黃帝訪(fǎng)道、黃帝羽化、黃帝升天、黃帝造鼎、黃帝內經(jīng)、黃帝演易、黃帝遁甲、八戒娶親、絕地天通、火正祝融、黎民百姓、共工觸天（共工怒撞不周山）、杞人憂(yōu)天、羲和御日、常羲沐月、東圣王公、麟狗盤(pán)瓠、鯀挖息壤、唐堯仁政、皋陶造獄、虞舜孝行、湘妃斑竹、大禹治水、神龜載書(shū)、涂山女?huà)?、石猴出世、夏啟世襲、天仙配（董永葬父）、玄鳥(niǎo)生契、寶蓮燈（沉香救母）、二郎神、后弈射日、嫦娥奔月、牛郎織女、西游記里的女兒國、西游記里弼馬溫原形象等故事。
周易就是講故事，卦爻辭皆故事，我們認為是傳說(shuō)中的故事，無(wú)論是歷史上的故事，還是神話(huà)故事，其實(shí)在周易中都是真實(shí)中的歷史故事。通常我們講故事，都會(huì )有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、故事、前因、后果，講得人可以繪聲繪色，然而周易中把重要的人物、時(shí)間、地點(diǎn)都省去了，又因后世以圖畫(huà)圖畫(huà)理解的偏差，以至于后人對周易的經(jīng)文解釋全無(wú)頭緒。
《周易》不是史書(shū)，不是為寫(xiě)歷史而寫(xiě)歷史。《周易》創(chuàng )作，不存在人為地、外在地去要求“忠實(shí)于史實(shí)”。正如安陽(yáng)殷墟甲骨中的刻辭，本身不是為了記錄歷史。也正因如此，反而使得《周易》與甲骨刻辭中記錄的相關(guān)歷史事件一樣，更存有它對歷史史料的絕對真實(shí)性。伏羲、女?huà)z人物在歷史上的真實(shí)存在記錄在《歸妹》卦中，大洪水的華胥氏犧牲發(fā)生記錄在《大過(guò)》卦中，《夸父追日》神話(huà)原來(lái)是《乾》卦發(fā)生的事件，實(shí)質(zhì)是伏羲演易中追趕候鳥(niǎo)。《女?huà)z造人》是對山川大地自然能量的認知與應用，記錄在《萃》卦中。《女?huà)z補天》壯舉是女?huà)z繼續伏羲追趕觀(guān)察候鳥(niǎo)南遷，記錄在《夬》卦中……
所以說(shuō)，周易本身就是說(shuō)這些神話(huà)的內容，詮釋周易就不能脫離這些神話(huà)，離開(kāi)了這些神話(huà)就不是周易，在本書(shū)詮釋中甚至會(huì )把神話(huà)傳說(shuō)直接引用，加以佐證。
七、華夏智慧
1、風(fēng)俗習慣
“風(fēng)俗”的“風(fēng)”，則來(lái)自伏羲女?huà)z風(fēng)姓，說(shuō)伏羲女?huà)z是華夏民族風(fēng)俗的習慣的制定者；“俗”指社會(huì )上長(cháng)期形成的風(fēng)尚、禮節、習慣等習俗。“風(fēng)俗”，即指風(fēng)姓伏羲女?huà)z制訂的中華民族必須遵循的生存法則，受到鴻雁啟蒙而創(chuàng )立的候鳥(niǎo)法則。
伏羲之伏字，就指周易伏藏在風(fēng)俗習慣之中，華夏文化更著(zhù)重于風(fēng)俗文化中，智慧藏于民俗中，生活息息相關(guān)的事情，風(fēng)俗習慣，如俗語(yǔ)上，神話(huà)中神話(huà)與現實(shí)往往是溝通的，神話(huà)里曲折地反映了歷史的真實(shí)。
《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”“生十日”的“生”，不要理解成、想象成“生孩子”的“生”，太陽(yáng)不是哪個(gè)婦女生下來(lái)的，沒(méi)有哪個(gè)婦女有生下太陽(yáng)的本事。“十日”更不是十個(gè)太陽(yáng)，而是指民俗中天干地支的十個(gè)天干，上古之人稱(chēng)做十日。“生”是研究、創(chuàng )作、創(chuàng )造的意思，更準確地講是“升”的意思，是樹(shù)立、確立的意思。整句話(huà)的意思是帝俊的妻子，名叫羲和，在湯谷那地方創(chuàng )造、樹(shù)立、確立了天干地支中的天干。“浴日”的“浴”字，不讀“浴”，讀“風(fēng)俗”的“俗”。初有文字之時(shí)，文字較少，一字多用的通假現象非常普遍。“浴日”的“日”，同指十個(gè)天干，“浴日”的意思，就是在溫盤(pán)峪這地方普及、傳播一種天干地支知識，使之成為風(fēng)俗、民俗。
《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”“生月十有二”中的十二，指十二地支。“此始浴之”中的“浴”也作“俗”字。“此始浴之”講的是從此有了干支紀年的風(fēng)俗規定。
所以想要了解華夏文化的根源，一定要從周易入手，周易中隱藏了很多文化根源、風(fēng)俗習慣。反過(guò)了，想深入了解周易，也同樣要從華夏民族的風(fēng)俗習慣入手。如飲食文化之中的饅頭代表丘、餛飩紀念混沌、舞龍代表風(fēng)水中的龍脈、龍戲珠中的珠代表丘。聊天的來(lái)由、中國的來(lái)由、華夏的來(lái)由、萬(wàn)年歷的來(lái)由、負心漢的來(lái)由、熊孩子的來(lái)由、不共戴天之仇的挖祖墳等風(fēng)谷習慣。
2、生存智慧
周易創(chuàng )立之時(shí)，是大洪水之后，伏羲發(fā)現候鳥(niǎo)鴻雁差不多是整體躲開(kāi)了這次天禍洪災，受到候鳥(niǎo)鴻雁的啟發(fā)，伏羲觀(guān)察鴻雁的生活習性，創(chuàng )立了天干文化體系的候鳥(niǎo)生存法則，伏羲女?huà)z創(chuàng )易的目的，華夏人的生存是第一位，就是使華夏民族能渡過(guò)大洪水的災難，使華夏人丁不絕，文明不斷，這才是周易指的生生不息。體會(huì )的是華夏人的生存智慧。
整個(gè)世界上的人類(lèi)社會(huì )存在兩大文化體系，一個(gè)是遵循叢林法則的文化體系，一個(gè)是遵循候鳥(niǎo)法則的文化體系。西方國家實(shí)行的是叢林法則，強者為王，弱肉強食，適者生存。鴻雁所守的候鳥(niǎo)法則不是這樣，鴻雁中作為雁王的家族，應該說(shuō)是自從天地間有了鴻雁這個(gè)生命物種，直至今日，雁王依然是某一個(gè)鴻雁家族所特有，是“萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的雁王家族。“萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”不是廟堂上依據口號，是寫(xiě)在《易經(jīng)》里的易經(jīng)知識。是“命”，是“天命”，是利用大地某一種地理形狀、地理特征形成的一種自然權利，在地理風(fēng)水應用上的操作方法，就是傳統說(shuō)的出帝王的風(fēng)水寶地。候鳥(niǎo)法則文化體系是中國僅有而后世接近于湮滅的一個(gè)文化體系。中國復興、中華文化復興，根本在于《周易》的復興。復興《周易》，所要復興的，就是伏羲、女?huà)z發(fā)現、創(chuàng )立和流傳的候鳥(niǎo)法則。候鳥(niǎo)法則，才是華夏文化道統的實(shí)質(zhì)性?xún)群?才是華夏文化法脈。
侯鳥(niǎo)法則生存第一，集體制；與叢林法則的弱肉強食，適合者生存。2020年?yáng)|西方文化大沖激最為激烈的一年，新冠狀病毒對人類(lèi)的考驗之下，更顯得侯鳥(niǎo)法則下的生存第一，集體制的社會(huì )主義制度的優(yōu)越性。弗洛伊德被“虐殺”事件所凸顯出來(lái)的種族歧視與沖突，也讓“美國黑人無(wú)法呼吸”正是“弱肉強食，適合者生存”的叢林生存法則的體現。
八、詮釋?xiě)弥芤?/p>
1、周文王作易
從寫(xiě)作手法知，寫(xiě)周易的人，是個(gè)文章高手，后世中很多的寫(xiě)作手法均在其中，但不足的是，此人對周易是不熟悉的，才會(huì )將伏羲追逐觀(guān)察候鳥(niǎo)的“君子終日”寫(xiě)成是一整天一整天在勤奮工作；將留守家門(mén)將伏羲的觀(guān)察記錄整理繪制成冊而未曾去追逐候鳥(niǎo)的女?huà)z的“不終日”寫(xiě)成是工作不待日落；“士刲羊無(wú)血”，將伏羲的名字“羲”描述成宰羊不見(jiàn)血，“女承筐無(wú)實(shí)”，將女?huà)z的名字“媧”描述成女人扛著(zhù)空筐子；緊鄰陶寺遺址這個(gè)西王母天國，為盜天書(shū)而來(lái)的王亥的旅居地“焦”，被描述為鳥(niǎo)窩著(zhù)火了；“月幾望”，陶寺遺址由黃帝親手留下的半圓打型演易臺“不周山”，被描述為月亮快圓了……有一個(gè)共同點(diǎn)，《周易》中凡是牽涉到神話(huà)傳說(shuō)的，全部都被爻辭作者所歪曲。由此，我越來(lái)越相信今本《周易》爻辭是出自周部落的文王之手了。只有完全不懂《周易》創(chuàng )立者仰觀(guān)俯察什么的人，不懂遠古華夏神話(huà)傳說(shuō)原型的人，將一部圖畫(huà)形式的《周易》改寫(xiě)成文字形式的《周易》的人，才會(huì )弄出今天我們所能讀到的周易爻辭這個(gè)樣子。
周文王之所以都稱(chēng)文王，其中現在流傳的周易卦爻辭是其功勞，這個(gè)是他應得的稱(chēng)號。
2、詮釋與應用周易
本書(shū)在詮釋周易經(jīng)文時(shí)，按前面所說(shuō)的：一經(jīng)二文三史四神五俗六實(shí)踐，詮釋時(shí)做到知人論世，結合了周易作者們各時(shí)期的時(shí)代背景、神話(huà)故事、歷史史實(shí)、卦位、卦符與卦義、考古論證等綜合一起，在某些字的字義詮釋會(huì )用到甲骨文。從周易經(jīng)反推圖畫(huà)這是在此所用的詮釋周易卦爻辭經(jīng)文方法。六實(shí)踐是指運用周易來(lái)解決人生問(wèn)題，本書(shū)不將這話(huà)題展開(kāi)，點(diǎn)到為止。
注意這里不是用解釋?zhuān)?而是用詮釋。詮釋一詞來(lái)源于赫爾默斯，赫爾默斯本是希臘神話(huà)中諸神的一位信使的名字，亦稱(chēng)“快速之神”，過(guò)去德國火車(chē)站常有他帶上翅膀的鞋作為裝飾，他的任務(wù)就是迅速給人們傳遞諸神的消息和指示，讓人們行動(dòng)有指引與準則。學(xué)易也有這樣的方面，易經(jīng)中的卦辭爻詞，在傳統中很多與現在的意思不同，發(fā)生了變化，所以詮釋辭詞，我們至少要把握它的四個(gè)方面的意義，即理解辭詞、解釋辭詞、應用辭詞和實(shí)踐辭詞的能力。
以下是上古華夏先祖們波瀾壯闊、跌宕起伏的創(chuàng )易故事，在本書(shū)上古周易原貌卦爻辭詮解中將一一呈現于大家面前！請耐心細品。