從公元907—9*0年，黃河流域先后出現了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代；與此同時(shí)，南方各地與北方山西也先后建立過(guò)10個(gè)割據政權，歷史上稱(chēng)為“五代十國”印刷。
五代十國是我國歷史上的動(dòng)亂時(shí)期，但是雕版印刷卻日益擴大起來(lái)印刷。刻書(shū)地點(diǎn)以開(kāi)封、成都、杭州為最有名。開(kāi)封為五代梁、晉、漢、周四朝都城，都城內設有國子監，有名的“監本九經(jīng)”即完成于此。
公元932年，后唐宰相馮道首先倡導刻印儒家經(jīng)典印刷。據說(shuō)他看到當時(shí)吳、蜀一帶刻印的書(shū)籍，雖然種類(lèi)很多，但多是一般平民百姓所用的日歷和一些通俗讀物及佛經(jīng)等，唯獨沒(méi)有儒家經(jīng)典。于是他上書(shū)皇帝，奏請依石經(jīng)文字刻印“九經(jīng)”印版。得到皇帝批準后，由當時(shí)的大儒田敏等人，召集國子監(當時(shí)的大學(xué))的“博士儒徒”，依照當時(shí)最好的官方范本《唐石經(jīng)》經(jīng)文，取六朝以來(lái)通行的經(jīng)注本之注，合編成經(jīng)、注兼有的經(jīng)本，再經(jīng)六七個(gè)以上專(zhuān)家學(xué)者的仔細閱讀精校，然后請書(shū)法高手以端楷寫(xiě)出，再組織工匠雕刻印刷。這樣，從公元932—953年，歷經(jīng)22年時(shí)間才全部完工。同時(shí)還刻印了《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》兩種輔助著(zhù)作，共130冊，這是官府大規?？虝?shū)的開(kāi)始。在“九經(jīng)”刻成后兩年，即公元955年田敏又奉命刻印了關(guān)于解釋經(jīng)書(shū)音義的書(shū)《經(jīng)典釋文》。這次刻印的“九經(jīng)”，因為是國子監印本，后世稱(chēng)為“五代監本九經(jīng)”，從此，版本學(xué)上出現了“監本”這個(gè)名詞。“監本九經(jīng)”的問(wèn)世，使古代經(jīng)書(shū)有了統一的標準本，在當時(shí)還允許公開(kāi)出賣(mài)，使“‘九經(jīng)’流布甚廣”，因而對于文化的普及起了一定的積極作用。不過(guò)當時(shí)和后來(lái)的宋代對“監本”卻毀譽(yù)不一。近代學(xué)者王國維(公元1*77—1927年)在他著(zhù)的《五代監本考》一書(shū)中，則給予“監本”以比較公允的評價(jià)，他說(shuō)：“自開(kāi)成石經(jīng)出，而經(jīng)文始有定本；自五代監本出，而注文始有定本，雖文字不無(wú)差訛，然比之民間俗本，固有優(yōu)無(wú)絀。田敏等校訂之勤，與整齊劃一之功，究未可盡非。”可見(jiàn)“監本九經(jīng)”的刻印，是有功于歷史的。同時(shí)，自此以后，刻書(shū)不再是民間書(shū)坊或和尚道士的事，而成為歷代政府的出版事業(yè)，對后世印刷業(yè)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。
由于政府對印刷業(yè)的提倡，士大夫私人刻書(shū)也多了起來(lái)印刷。私家刻書(shū)世稱(chēng)“家刻本”。蜀國的京城成都，在唐代就是刻書(shū)業(yè)的先進(jìn)地區，此時(shí)更為興盛。因為這里從唐末到宋初，70多年沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的戰亂，因而經(jīng)濟發(fā)達，文化興盛，人們對書(shū)籍的需要量越來(lái)越大，加上又盛產(chǎn)麻紙，印刷技術(shù)又有根底，這就為該地區印刷業(yè)的發(fā)展提供了有利的條件。當時(shí)后蜀的宰相毋昭裔是私人大量刻印書(shū)籍的先驅。史書(shū)記載毋昭裔年少時(shí)，向別人借閱詩(shī)文總集《文選》和類(lèi)書(shū)《初學(xué)記》的抄本，人家不肯借給他，他十分氣憤地發(fā)誓說(shuō)：“他日得志，愿刻版印之，以便利天下的讀書(shū)人。”后來(lái)他果然當了宰相，便叫人刻印了這兩部書(shū)和白居易編的類(lèi)書(shū)《白氏六帖》，實(shí)現了自己的心愿。他還自己出錢(qián)興辦學(xué)校，刻印“九經(jīng)”，鐫刻《后蜀石經(jīng)》十三經(jīng)(但未全部完成)。在他的倡導下，后蜀文風(fēng)由此蔚興。毋昭裔對蜀國文化教育的發(fā)展確實(shí)做出了不小的貢獻。到了宋代，毋家所刻的書(shū)籍，已遍銷(xiāo)海內了。正因為如此，宋太祖滅后蜀時(shí)，許多在后蜀做官的人都受到了懲罰，并沒(méi)收其家產(chǎn)，唯獨對毋家網(wǎng)開(kāi)一面，下令把雕版全部發(fā)還給毋家。他的子孫繼續從事刻書(shū)事業(yè)，成為成都世代相繼的有名的出版家。
此外，前蜀任知玄看到印刷術(shù)“不煩染翰(以筆蘸墨)之勞，可遍普天之內，使人皆持誦”的優(yōu)點(diǎn)，于是就在公元909—913年，自己出錢(qián)，在成都雇工雕刻著(zhù)名道士、道教學(xué)者杜光庭著(zhù)的《道德經(jīng)廣圣義》30卷，五年中雕成4*0多塊版，并印刷出來(lái)使其廣泛流傳印刷。在成都刻印的還有蜀國和尚曇域。他搜集了他的師父禪月大師貫休的詩(shī)作1000首，在公元923年雕印出版，題名《禪月集》。這些都反映了五代時(shí)成都印書(shū)業(yè)的發(fā)達，從而為宋代享有盛譽(yù)的“蜀本”打下了技術(shù)基礎。
吳越國的京城杭州，印刷業(yè)也相當發(fā)達印刷。單是國王錢(qián)弘俶〔chu處〕與和尚延壽就刻印了大量的佛經(jīng)、佛像、塔圖、咒語(yǔ)，其中印數可考的就達**萬(wàn)多卷，印數之大是空前的。而且印刷技術(shù)也達到了很高水平，印本紙張潔白，墨色均勻，字體清晰悅目，圖畫(huà)也很精美；還有兩萬(wàn)幅印在素絹上的觀(guān)音像，也是前所未有的，這是我國最早的用絲織品印刷的版畫(huà)，這些都反映了杭州印刷技術(shù)水平之高。可是如此大量的佛教印刷品，今日只剩下幾卷經(jīng)卷和少量殘損的塔圖了，其中有的還落入美國、英國、瑞典等國。國內除浙江圖書(shū)館、浙江博物館、常州博物館各藏一卷外，私人也略有收藏。常州所藏《寶篋印陀羅尼經(jīng)》卷，保存最為完好，經(jīng)卷前部刻有“豐財園說(shuō)法”圖，后部為經(jīng)文，共2*9行，每行10字，共計2*75字。字體古雅，墨色清晰，圖文并茂，印刷精良。這卷珍貴文物，是清代四大藏書(shū)樓之一鐵琴銅劍樓第五代傳人瞿鳳起于19*5年捐獻的。
五代時(shí)，著(zhù)名詞人和凝，曾在五代各朝為官，一直做到宰相的高位印刷。其人愛(ài)好學(xué)習，才思敏捷，長(cháng)于短歌艷曲，尤重聲譽(yù)，為此他在自己的家鄉山東出版了自己的文集100卷，分送給友人，其作品流傳到開(kāi)封、洛陽(yáng)一帶。和凝是文學(xué)家出版自己作品的第一人，從此刻印私人文集的風(fēng)氣盛行起來(lái)。
后晉石敬瑭命道士張薦明雕印的老子《道德經(jīng)》，就是和凝為該書(shū)寫(xiě)的序文，并冠于卷首，使其頒行天下印刷。
還有南唐的京城金陵(今南京)，曾刻印了唐代著(zhù)名史學(xué)評論家劉知幾著(zhù)的史學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)《史通》；還刻印了南朝陳徐陵編的詩(shī)歌總集《玉臺新詠》印刷。此外西北的敦煌、東南的福州也都出版過(guò)書(shū)籍。
敦煌地處偏僻的河西地區，當時(shí)駐守敦煌的歸義軍節度使曹元忠，于公元10世紀四五十年代，先后請匠人雕印了單張的上圖下文的各種菩薩像、大圣毗沙門(mén)天王像(佛教中的護法天神，是四大天王或俗稱(chēng)四大金剛之一)和《金剛經(jīng)》、《切韻》、《唐韻》等書(shū)印刷。其中毗沙門(mén)天王像，結構緊湊，中心突出，刻畫(huà)的線(xiàn)條，剛勁而不呆板，豪放而不粗糙，古樸而不庸俗，充分表現出這一時(shí)期雕版印刷技術(shù)的水平。在該像的題記中，刻有“歸義軍節度使……曹元忠請匠人雕此印版，唯愿國安人泰，社稷恒昌，道路和平，普天安樂(lè )”的愿文。“大慈大悲救苦觀(guān)音菩薩像”和《金剛經(jīng)》除印上曹元忠的名字外，還印有當時(shí)刻工雷延美的名字，這是我國歷史上最早記載的刻書(shū)工人。這幾種佛像和佛經(jīng)是迄今傳世的寫(xiě)明主刻人和雕印年款的五代時(shí)期的珍貴印刷品。可惜這些印刷品，后來(lái)大多被斯坦因和伯希和盜走了，分別藏在英國倫敦不列顛博物館和法國國家圖書(shū)館。目前國內僅有的五代時(shí)期敦煌印刷品，只有“大圣文殊師利(意為吉祥)菩薩像”(圖3)，今藏北京圖書(shū)館。這幅單張版畫(huà)描繪的是文殊菩薩身騎坐獅，駕云而行，普渡眾生的故事。菩薩手持如意，穩坐獅背，面目慈祥。背后佛光繚繞。佛像兩旁左題“大圣文殊師利菩薩”，右題“普勸志心供養受持”。圖像下是題記，上圖下文，結構嚴謹，筆調簡(jiǎn)潔，刀法清晰，是一幅十分古樸的印刷品。
福州地處東南沿海，當時(shí)的閩國國王王審知很重視文化教育，他的大臣徐寅所寫(xiě)的《人生幾何賦》，曾被書(shū)商刻版印賣(mài)，因此他寫(xiě)了“拙賦偏聞鐫印賣(mài)”的詩(shī)句，可見(jiàn)當時(shí)的福州已出現了以刻賣(mài)書(shū)籍為營(yíng)生的書(shū)坊了印刷。
隨著(zhù)刻書(shū)業(yè)的發(fā)展，收藏圖書(shū)比以前容易了，因而私人和國家的藏書(shū)也多了起來(lái)印刷。據記載：后梁節度使趙匡凝“頗好學(xué)問(wèn)，藏書(shū)數千卷”。后唐大將王都“好囊圖書(shū)”，家中藏書(shū)30000卷。后周張昭積書(shū)數萬(wàn)卷，并建有藏書(shū)樓。荊南國的學(xué)者孫光憲，好學(xué)不倦，博通經(jīng)史，家有藏書(shū)幾千卷。南唐的三位國君李昪[bian變]、李璟、李煜都收買(mǎi)圖書(shū)，興辦教育，“宮中圖籍萬(wàn)卷”。吳越國國君錢(qián)镠[liu流]的兒孫都崇信儒學(xué)，好藏圖書(shū)，“家聚法帖圖書(shū)萬(wàn)余卷，多異本”。所以史稱(chēng)“江南藏書(shū)之盛，為天下冠”。這個(gè)時(shí)期有成千上萬(wàn)卷的藏書(shū)出現，在干戈擾攘時(shí)期十分難得，它從一個(gè)側面反映了五代十國刻書(shū)業(yè)的發(fā)達。
總之，五代十國的刻書(shū)事業(yè)在印刷史上占有承前啟后的地位：第一，雕版印刷的三大系統——官刻、家刻、坊刻開(kāi)始形成了印刷。第二，刻書(shū)地點(diǎn)遍及大江南北，特別是當時(shí)那些較為安定的地區。第三，明確了雕印書(shū)籍分書(shū)寫(xiě)、雕版兩個(gè)工序完成，這就大大提高了印本書(shū)籍的質(zhì)量，因此，一直為以后公私雕印書(shū)籍者所遵循。第四，蜀國、吳越的老刻印工的技術(shù)吉印通刷設施，為北宋時(shí)成都、杭州印刷業(yè)的發(fā)展打下了基礎。所以五代十國雖是一個(gè)戰亂頻繁的時(shí)期，但是雕版印刷業(yè)卻處在一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的地位。遺憾的是五代印本流傳到今天已經(jīng)很少了，僅有的幾種都是殘本，而且有的已散失在國外，至于“監本九經(jīng)”更是一本也見(jiàn)不到了。（張紹勛）
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