隴南起名字是怎么來(lái)的,隴南取名字的由來(lái)和歷史
隴南起名大師謝詠簡(jiǎn)介,隴南取名字的由來(lái)和歷史含義
隴南起名字是怎么來(lái)的,隴南取名字的由來(lái)和歷史,隴南起名大師謝詠老師簡(jiǎn)介關(guān)于隴南起名字的來(lái)源含義簡(jiǎn)介,相信很多朋友都會(huì )對隴南的取名文化歷史比較感興趣,本文謝老師就來(lái)給大家來(lái)做個(gè)詳細介紹,隴南你如果是在起名改名方面遇到困惑了,都可以找謝老師為你研究~
我們中國的城市名字就像一張張名片隴南，是我們的先人在不斷總結當地風(fēng)土人情和人生百態(tài)的基礎吉印通行的高度提煉概括，蘊含著(zhù)人們對美好生活的期盼，今天就和姓名學(xué)家謝詠老師一起來(lái)了解一下這座城市的姓名文化的淵源吧~
（1）謝詠老師：隴南取名字的由來(lái)及寓意
隴南市，地處甘肅省東南部，地處甘、陜、川三省交界，不僅扼三省要沖，也是中原與西北少數民族爭奪之地，地理位置十分重要，歷史上一直為隴上邊陲重鎮、交通要地，現在也是陜甘入川交通要道，為連接西北、西南的重要樞紐，有“秦隴鎖鑰，巴蜀咽喉”之稱(chēng)隴南。
隴南歷史悠久，是大秦的發(fā)源地，戰國時(shí)期就設有建制，有“武都”之名，之后歷代多稱(chēng)“武都”，兩漢置武都郡，南北朝設武州，唐改為階州，建國后也曾設武都專(zhuān)區、武都地區，19**年正式更名隴南隴南。
隴南市域，先秦時(shí)為秦人與氐人、羌人混居之地，不僅為大秦的發(fā)源地，也是氐人、羌人活動(dòng)的核心區域，三者混居，勢力犬牙交錯，到秦昭王二十八年（前279年）秦國于今西和縣設立了武都道，此為隴南市域最早的建制，此后又設有西縣、下辨道、羌道等建制隴南。“道”在秦漢時(shí)期為設于少數民族區域的一種行政區，級別與縣等同。
西漢元鼎六年（前111年）析隴西郡置武都郡，郡治為武都道，屬益州刺史部，東漢時(shí)改屬涼州刺史部，三國時(shí)魏蜀曾于武都郡大戰，后為蜀漢所轄隴南。南北朝時(shí)曾有數個(gè)胡人小國，西魏時(shí)于今武都區設武州。隋唐時(shí)，武州治將利縣（今武都區），唐末改武州為階州，仍治將利。兩宋時(shí)，階州均為邊陲重鎮，其中北宋屬秦鳳路，南宋屬利州西路。元朝為我國行省制度的開(kāi)端，階州為陜西行省所轄，將利縣也是在元朝時(shí)省入階州。明朝時(shí)期，階州為陜西承宣布政使司鞏昌府所轄散州，領(lǐng)本轄及文縣，清初承襲明制，康熙初陜甘分置后為甘肅省鞏昌府所轄。雍正年間，階州升為直隸州，領(lǐng)文、成兩縣。民國初廢州為縣，階州改為武都縣。
19*9年夏，解放軍進(jìn)入甘肅并席卷全省，國民黨甘肅省政府倉皇南逃，為試圖頑抗并防御四川門(mén)戶(hù)，19*9年11月改武都分區為甘肅省政府，19*9年12月9日“武都起義”后西南門(mén)戶(hù)洞開(kāi)隴南。早在19*9年7月，武都專(zhuān)區就已在西安籌建，武都縣解放后為武都專(zhuān)區專(zhuān)署駐地，19**年武都專(zhuān)區撤銷(xiāo)，武都縣為天水專(zhuān)區所轄，19*1年恢復武都專(zhuān)區，到19**年改武都地區為隴南地區，仍駐武都縣。200*年，隴南地區、武都縣撤銷(xiāo)建制，設立地級隴南市、縣級武都區，武都區為隴南市政府駐地。
（2）謝詠老師：隴南寶寶如何起個(gè)好名字
很家長(cháng)朋友們都關(guān)心著(zhù)同一個(gè)問(wèn)題隴南，那就是如何給寶寶起個(gè)好名字呢？
謝詠老師告訴朋友們隴南，因的先天八字命理格局走勢決定了人生命運氣數,所以我們唯有以命理五行為基礎,找出其弱點(diǎn)和不足,推算出其核心五行喜用神，而后再結合姓名之數理合而為一體來(lái)取名方為正統；謝詠老師通過(guò)對命理學(xué)和姓名學(xué)多年的研究,是真正地把命理五行的精髓喜用神和姓名學(xué)完美融合在一起的人,喜用神才是命理的精氣神和靈魂所在,謝老師以人為本堪稱(chēng)姓名之清流和精髓,更是自成體系獨樹(shù)一幟,如果你在起名改名方面也遇到疑惑,都可以找謝老師來(lái)幫助分析~
（*）謝詠老師：隴南的傳統文化有哪些
明清時(shí)期編纂的《幼學(xué)故事瓊林》卷一《歲時(shí)篇》中說(shuō)：“秦人歲終祭神曰臘，故至今以十二月為臘隴南。始皇當年御諱曰政，故至今讀正月為征。”意思是，古時(shí)秦國人在年末時(shí)，以狩獵的獸類(lèi)祭祀先祖稱(chēng)為臘，所以至今把農歷每年最后一個(gè)月稱(chēng)為臘月。秦始皇的名字是贏(yíng)政，為了避諱皇帝的名字，所以至今把正月的“正”讀為“征”。在隴南，臘月是春節文化活動(dòng)的準備階段，正月是春節文化活動(dòng)的展示階段，集中體現了隴南豐富多彩的春節文化。
隴南是秦人的發(fā)祥地，秦國的發(fā)祥地，也是秦隴文化的發(fā)祥地和主要地域之一隴南。因而，民間的許多風(fēng)俗習慣、民俗活動(dòng)，都帶有秦隴文化的明顯特征，譬如，被列為國家級非物質(zhì)文化保護名錄的西和乞巧節、武都高山戲等，其表演內容、表現形式，無(wú)不彰顯了秦隴文化的悠久傳承。尤其是在歲時(shí)臘月、正月里，民間雖不成文卻約定俗成的許多規程講究，都無(wú)不貫穿于重大的或細小的民事活動(dòng)之中，成為隴南文化重要的組成部分。
隴南不僅是秦人、秦國的發(fā)祥地，還是氐、羌、藏等少數民族長(cháng)期居住的地方，漢族居民大規模遷徙到這里，是明清以后隴南。因而，隴南一區八縣的民間風(fēng)俗不盡相同。依據歷史沿革、地理位置、方言語(yǔ)音等，大致可以劃分為三個(gè)片區：禮縣、西和縣、宕昌縣片區；成縣、徽縣、兩當縣片區；武都區、康縣、文縣片區。其中，禮縣、西和縣、宕昌縣，屬于秦隴文化夾帶氐羌少數民族文化片區；成縣、徽縣、兩當縣屬于秦隴文化片區；武都區、康縣、文縣屬于秦隴文化和巴蜀文化融合，夾帶氐羌少數民族文化片區。
隴南的主體文化呈現出鮮明的秦隴文化特征，部分呈現出一些巴蜀文化和氐羌文化特征隴南。這些文化特征，無(wú)疑都會(huì )體現在隴南的民間風(fēng)俗里。由于區域文化的不同，加之“一山有四季，十里不同天”的特殊地理環(huán)境，全市一區八縣的年節風(fēng)俗也就不盡相同，以下所介紹的只是一些具有代表性的，有的甚至是區域性的，只是一個(gè)大概，無(wú)法做到全面。
與全國各地一樣，隴南的春節是從農歷正月初一開(kāi)始的，叫作“過(guò)年”，是一年當中最隆重、最吉印通的節日隴南。雞叫頭遍，祭天地，祭祖先，子時(shí)放鞭炮。清晨天還不大亮，晚輩給老輩磕頭拜年，磕頭完畢，敬酒三盅，寓意為福祿壽。老人喝了敬酒，給小孩壓歲錢(qián)。有的地方，鄰里互送飯菜，互祝新年快樂(lè )。老人小孩全都著(zhù)新衣，進(jìn)美食。第一頓飯，有吃長(cháng)面的，有吃餃子的，寓意不一，習俗各異。還有蕩秋千的，或在麥場(chǎng)上，或在庭院里。忌說(shuō)不吉利的話(huà)，忌使用針剪，忌掃地。正月初二開(kāi)始走親拜友，女婿帶著(zhù)媳婦孩子，去給丈人丈母娘拜年，路途近的一般不留宿。直到正月十六，過(guò)年才算完畢。
在正月里最紅火的要數200*年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的隴南武都高山戲表演了隴南。高山戲是一種融祭祀、社火和舞臺表演于一體的民間文化藝術(shù)，流行于武都區的魚(yú)龍鎮、隆興鄉、安化鎮、金廠(chǎng)鄉一帶，俗稱(chēng)“唱秧歌”“吆嗬嗨”“演故事”，起源時(shí)間至今尚無(wú)定論。
武都高山戲是在特定地域環(huán)境下形成的一種特色鮮明的地方小戲，其發(fā)源地位于海拔2000米左右的大山深處隴南。山大溝深，交通不便，高寒陰濕，信息閉塞，是高山戲流行地區最主要的地域特征。這里是典型的農耕區，日出而作，日落而息，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，是這里的鄉親們千百年來(lái)的生活常態(tài)。正是這種單調而又艱難的生存環(huán)境孕育和催生了高山戲，并使其傳承至今依然保存著(zhù)原始風(fēng)貌，成了盛開(kāi)在大山深處的一朵藝術(shù)奇葩，成了人們研究戲曲文化的一塊活化石。
高山戲的開(kāi)演時(shí)間一般在正月十二左右的傍晚時(shí)分，俗稱(chēng)“出燈”，具體日子由“燈頭”請本村的陰陽(yáng)先生事先掐算而定隴南。“出燈”時(shí)的“過(guò)關(guān)”神秘而又莊嚴，所謂“過(guò)關(guān)”就是全村的男女老少跪在路上，讓舞獅和“把式”在頭上跳過(guò)去，以驅除病魔和晦氣，保佑人們在新的一年里身康體健、吉祥平安。平日里那些身有疾患的人參加“過(guò)關(guān)”時(shí)最為積極；“過(guò)關(guān)”一結束，接著(zhù)就是“蔓莊”。排成一隊的演員們在“燈頭”的帶領(lǐng)下圍繞村莊走一圈，即叫作“蔓莊”__這有點(diǎn)像孫悟空用金箍棒在地上劃圈保護唐僧的樣子，有“劃地為城，永保平安”之意，其作用猶如將村莊用藤蔓纏繞起來(lái)一樣，外面的妖魔鬼怪便進(jìn)不來(lái)了。
“上廟”就是元宵節這天上午，演員們排著(zhù)隊，在“燈頭”的帶領(lǐng)下去廟里娛神，首先是集體跪拜、上香、焚紙，然后由頭把式、二把式、三把式和頭旦、二旦、三旦在鼓樂(lè )聲中跳“鳳凰三點(diǎn)頭”，舞畢，再次跪拜、上香隴南。“上廟”結束后，緊接著(zhù)就是“走印”。“走印”就是演員們在“燈頭”的引領(lǐng)下，在打麥場(chǎng)或平坦的田地里和著(zhù)鼓樂(lè )唱著(zhù)、舞著(zhù)走出一個(gè)“佛法僧寶”九疊篆字的印章來(lái)，寓鎮村驅邪、祈福平安之意。
高山戲的演唱過(guò)程中有一個(gè)村與村之間互訪(fǎng)演出的環(huán)節，這個(gè)環(huán)節意義重大而深遠隴南。一方面通過(guò)互訪(fǎng)演出擴大了村民們的交往范圍，增進(jìn)了村與村、人與人之間的情誼；另一方面通過(guò)互訪(fǎng)演出，在高山戲的發(fā)展繁榮上，又起到了互相學(xué)習借鑒、取長(cháng)補短、共同提高的作用。互訪(fǎng)活動(dòng)既使高山戲忠實(shí)地保存了原始風(fēng)貌，又使其不斷地得到提升和發(fā)展。當然，互訪(fǎng)演出時(shí)，是沒(méi)有“過(guò)關(guān)”“蔓莊”“上廟”“走印”這幾道程序的。高山戲的內容有著(zhù)十分積極的教化作用。通過(guò)歷朝歷代的“戲模子”傳承下來(lái)的劇本多達一二百種，而敬畏神靈、崇拜英雄、忠孝節義、誠實(shí)守信、勤勞善良、贊美愛(ài)情則是其中的主要內容。從排練到演出的過(guò)程中，鄉民們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受著(zhù)傳統美德的熏陶、感染和教育，這個(gè)過(guò)程對于一輩子困守在大山深處的鄉民們來(lái)說(shuō)實(shí)在是太重要了，它對于鄉風(fēng)民俗的形成和家風(fēng)族風(fēng)的養成起著(zhù)十分積極的促進(jìn)作用。這是高山戲在文脈傳承和鄉民教化中做出的最大的貢獻，也是高山戲生生不息的靈魂所在。
過(guò)去，每到正月，隴南的春官們就開(kāi)始說(shuō)春了隴南。春官說(shuō)春來(lái)源的最直接原因是皇歷的傳播。中國從夏朝開(kāi)始有了天文歷法叫夏歷，唐朝文宗皇帝李昂曾下令歷書(shū)必須由皇帝本人欽定，只許官印不準私印，從此歷書(shū)就叫皇歷。皇歷也就是春歷，過(guò)去對農民的耕種有著(zhù)相當重要的指導作用。春官在古代是官名，唐光宗時(shí)曾改禮部為春官，改禮部尚書(shū)為春官尚書(shū)。明太祖曾立春夏秋冬官，謂之四輔。唐代以后春官成為掌管天文歷法，傳播春耕信息的官職。