借鑒景德鎮模式 打造藝術(shù)之城

方李莉

景德鎮從原來(lái)一個(gè)陶瓷的集散地，變成如今的藝術(shù)區，其中少不了藝術(shù)家的參與景德鎮。藝術(shù)家為何來(lái)到這里？藝術(shù)家如何影響當地的文化和經(jīng)濟？外來(lái)群體和傳統的當地群體構成了一種怎樣的互助模式？這一模式為中國的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)怎樣的新思考？佛山美陶灣的建設可以從中吸取到怎樣的經(jīng)驗？

景德鎮陶瓷的發(fā)展，最初與工匠的集中有關(guān)系景德鎮。改革開(kāi)放后，大量周邊鄉村農民工來(lái)到景德鎮，做仿古瓷，這才有了景德鎮龐大的工匠隊伍。正是因為有這些工匠的存在，讓藝術(shù)家天馬行空的創(chuàng )作靈感有機會(huì )成為現實(shí)。隨著(zhù)全球化的發(fā)展，景德鎮人的知識體系和工匠素質(zhì)都在變化，于是吸引了大量“景漂”藝術(shù)家前來(lái)。

從陶瓷交易集散地到陶瓷生產(chǎn)地再到陶瓷藝術(shù)區，目前的景德鎮已跨越了部落文化和村落文化組成的一維文化與平臺性的二維文化，達到了全球文化的三維文化層面景德鎮。

目前景德鎮有1*萬(wàn)人從事陶瓷行業(yè)，來(lái)自全世界的藝術(shù)家已達到數千人景德鎮。

回看美陶灣，這里不僅擁有五百年窯火不熄的南風(fēng)古灶，還擁有數百名各級陶藝大師、青年藝術(shù)家，未來(lái)的發(fā)展同樣值得期待景德鎮。如何吸引更多人才的到來(lái)，在此問(wèn)題上，景德鎮的發(fā)展模式值得借鑒。

在景德鎮的發(fā)展中，其生產(chǎn)模式是分散化、個(gè)性化、多品種少批量化，技術(shù)模式是依靠“手工+電腦+互聯(lián)網(wǎng)”，合作模式是靈活的，交易模式是線(xiàn)上與線(xiàn)下結合，消費模式是從占有性消費轉向體驗性、知識性、學(xué)習性等消費，資源開(kāi)發(fā)模式是從自然資源開(kāi)發(fā)轉向遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)景德鎮。

藝術(shù)家來(lái)到景德鎮，不再單純?yōu)榱睡?這里豐富的自然資源，而是為了前來(lái)開(kāi)發(fā)景觀(guān)、手工業(yè)等人文遺產(chǎn)資源景德鎮。不同于自然資源的開(kāi)發(fā)會(huì )日漸枯竭，人文資源的開(kāi)發(fā)是越開(kāi)發(fā)越豐富，這些資源是可分享的，與未來(lái)的生態(tài)文明是相結合的。

綜上所述，景德鎮已從以往的生產(chǎn)地轉化為藝術(shù)區，這一切都是從傳統的回歸開(kāi)始的，并最終將一座工業(yè)之城轉化為一座藝術(shù)之城景德鎮。景德鎮經(jīng)歷了將手藝人變成工廠(chǎng)的工人，現在又經(jīng)歷了手藝的回歸，這種回歸是在更高層次上的回歸，其中包含了生產(chǎn)方式的改變、社會(huì )結構的改變、知識結構的改變、群體結構的改變、社會(huì )網(wǎng)絡(luò )關(guān)系的改變等。因此這是一個(gè)超現代性的，具有某種后農業(yè)文明因素的城市。

美陶灣期望云集青年人才、賦能產(chǎn)業(yè)轉型、提升城市品位、傳承創(chuàng )新文化，因此理應重視文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)景德鎮。美陶灣應著(zhù)手研究遺產(chǎn)資源的利用與文化的再生產(chǎn)，打造新的文化場(chǎng)景，同時(shí)需要思考如何構建新的社會(huì )系統、新的知識系統、新的教育系統等，賦能新發(fā)展。

（作者系中國藝術(shù)人類(lèi)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)）