古代女子如何過(guò)七夕？求肯定、求寄托，七夕節是習俗也是心酸

牛郎織女

從漢代開(kāi)始，中國民間出現了七月初七乞巧的習俗，舊時(shí)的七夕習俗主要包括“乞巧”、“穿針”、“乞壽”等充滿(mǎn)農業(yè)文明的色彩。

七夕節作為古代僅有的以女性為主要受眾的節日，從這些民俗事象中也不難反映了古代女性在社會(huì )中的地位和生活的狀況，以及在古代父權社會(huì )的大環(huán)境下產(chǎn)生的獨特的文化心理。

美麗的外衣是束縛的鐐銬

*、從起源就是工具

首先，七夕作為古代極少數之一的以女子為主體的節日，并不可認為是古人為了感恩女性一年的辛苦操勞而為女性慶祝，或將其完全等同于當代的婦女節。

女子七夕乞巧

從古代盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)看，古人認為七月七日為陽(yáng)氣大盛的日子，須得加入陰氣與之調和，所以將七夕命為“女兒節”，希望以女性之陰來(lái)調和陽(yáng)。

而從民俗事象中分析，也并不難發(fā)現這一天的主要活動(dòng)并不同于其他傳統節日一般吃喝玩樂(lè )，而是以“乞巧”、“穿針”等家務(wù)活動(dòng)為主題。要解釋這種現象，對于其大環(huán)境的分析是不可回避的話(huà)題。

原始時(shí)代初期，女性憑借自身優(yōu)勢首先馴服了野生農作物，建立了母系社會(huì )。但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，農耕工作對于體力的要求越來(lái)越高，因此擁有著(zhù)粗壯體質(zhì)的男性有了用武之地，成為了生產(chǎn)的主力軍。這種社會(huì )分工的演變帶來(lái)的是社會(huì )地位的變化，男女地位不再平等。

在私有制出現之后，男性逐漸主宰了生產(chǎn)，在私有制的加持下占據了一切財產(chǎn)，甚至為了鞏固自己的地位有意壓制女性的發(fā)展，剝奪了女性的社會(huì )地位，使其成為自己的私有物品，不能從事其他社會(huì )工作，沒(méi)有獨立的人格，沒(méi)有自由，只能在家從事家務(wù)活動(dòng)。

女子聚會(huì )乞巧

此后更延伸出了對女性更多的束縛，如“女子無(wú)才便是德”等說(shuō)法，如《女誡》、《女兒經(jīng)》等書(shū)籍。女性無(wú)法接受教育，完全被剝奪了發(fā)展的權利，甚至還要被社會(huì )觀(guān)念強行加上一層一層的枷鎖，除了操持家務(wù)進(jìn)行織造，便毫無(wú)選擇了。

2、是習俗也是心酸

南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載: “七月七日，世謂織女牽牛聚會(huì )之日，是夕，婦人結彩縷，穿七孔針，或以金銀瑜石為針。陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子結于瓜上，則以為符應?！?/p>

不難看出，七夕節的乞巧活動(dòng)是當時(shí)的壓迫環(huán)境下的產(chǎn)物。古代女性唯一能證明自己價(jià)值的方式便是烹飪及縫織，與七夕節炸巧果和穿針比賽乞巧的習俗不謀而合。也正因此，古代女性對于七夕有一種特殊的心理。

她們未必就喜歡七夕的習俗，但是她們卻越來(lái)越追求這種習俗，對于織女也越來(lái)越虔誠。因為對于只能負責紡織的她們來(lái)說(shuō)，在七夕的活動(dòng)中表現優(yōu)異是證明自己的價(jià)值與能力的唯一的窗口，也是體現自己社會(huì )地位的唯一途徑，而織女保佑的正是她們維持這種地位的能力。

獨特的乞求是卑微的無(wú)奈

*、求得技能，求得安穩

在封建社會(huì )的觀(guān)念里，一個(gè)女孩能否成為一個(gè)合格妻子的關(guān)鍵，就在于其女紅技術(shù)是否合格。少女們平日里苦練女工的同時(shí)，也會(huì )在節日中許下自己的愿望。在古代女性對神像的乞求中，年少的女孩總是乞求自己的織造手藝更加精進(jìn)一些。

而這樣乞求的目的僅僅是希望能獲得夫家的認可，不會(huì )被丈夫嫌棄，也顯得自家教女有方，不會(huì )給家族蒙羞。這一點(diǎn)也被杜甫窺到。

因此杜甫在《七夕》一詩(shī)中寫(xiě)道:“嗟爾未嫁女，秉心憂(yōu)忡忡。防身動(dòng)如律，竭力機杼中。雖無(wú)姑舅事，敢昧織作功?！奔词箾](méi)有姑舅之間的矛盾，少女也不敢荒廢了織造上的功力。

女子做針線(xiàn)

而在封建婚姻觀(guān)念的中，女性是否能為男性養育一個(gè)兒子，傳遞男方家族的香火也被視為女性是否有價(jià)值的一部分。古代沒(méi)有相關(guān)的科學(xué)知識，若是婚后無(wú)子，新婦就要遭受許多的白眼和質(zhì)疑，古代有話(huà)叫：“不孝有三，無(wú)后為大?！?/p>

因婚后無(wú)子被休的女性比比皆是，為了婚后的生活安寧，新婦們也紛紛拜倒在神像之下，乞求自己早早生一個(gè)兒子，讓夫家滿(mǎn)意，自己才能過(guò)上安穩的婚后生活。

在種種封建思想的壓迫下，年輕的女性們虔誠地跪在神像前，訴說(shuō)著(zhù)自己的希望，期望著(zhù)神像的保佑。這一現象很大程度上反映了古代女性中的少女群體對于未來(lái)安穩生活的盼望。

2、求得肯定，求得寄托

而婦女群體雖然也是乞求織造的手藝更精妙，但是其心理動(dòng)機與少女是完全不同的。婦女已經(jīng)過(guò)了對于未來(lái)婚姻生活的擔憂(yōu)期，她們的乞求更好的手藝是為了能夠制作出更好的紡織品。

女子上街

一來(lái)可以賣(mài)出更高的價(jià)錢(qián)，以便補貼家用，二來(lái)可以在每年的乞巧活動(dòng)中獲得更多的贊賞。

綜合來(lái)說(shuō)，是以獲得更高的社會(huì )地位以及體現更高的社會(huì )價(jià)值為目的的。而這種思想則體現了古代女性即便在被嚴重壓迫的環(huán)境下，還是在積極爭取自身的社會(huì )地位和價(jià)值。

此外，除了求得更好的手藝以外，女性們也會(huì )向神像訴說(shuō)一年來(lái)的苦難和挫折，祈求來(lái)年一切順利，能過(guò)上更好的生活。神像儼然成為了女性們的精神寄托，不管是否靈驗，婦女們都愿意對她傾訴，對她祈福。

總結

近年來(lái)，由于牛郎織女故事的廣為傳頌，七夕節已經(jīng)逐漸演變成了中式的情人節，七夕節原有的習俗也在現代社會(huì )的沖擊下已經(jīng)變得格格不入了。

新時(shí)代和新思想將廣大女性從家務(wù)中解脫出來(lái)，女性的社會(huì )地位得到了很大的提升，得以重新走入社會(huì )，擁有了擔任社會(huì )工作的機會(huì )，因此七夕節原有的意義也逐步走向瓦解。

七夕節

但是我們仍不應忘記，數千年來(lái)的傳統七夕節美麗的背后所蘊涵的含義。七夕的發(fā)展史也可以被看作是古代女性的被壓迫史，古代女性對于七夕的特殊心理反映了其堅韌不屈的精神，也反映了數千年來(lái)古代女性對于美好生活的向往和對于安穩生活的追求。

參考文獻

*.《從母權制社會(huì )到父權制社會(huì )的文化現象分析》

2.《從我國遠古神話(huà)傳說(shuō)中女性生殖權力的消解看中國古代婦女地位的演變》

3.《非遺視野下中國傳統七夕節的變遷研究》

4.《漢魏六朝詩(shī)歌中牛郎織女的世俗化演變》