潘承玉：中國越學(xué) 第6.7.8輯電子版 及發(fā)言

　　中國越學(xué) 第6.7.8輯

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　　浙江省越文化研究中心舉辦紀念越地著(zhù)名鄉賢陳夢(mèng)家誕辰105 周年、徐三庚誕辰 190 周年研討會(huì )

　　——五位專(zhuān)家發(fā)言記錄

　　上虞日報

　　簡(jiǎn)介；學(xué)問(wèn)天才陳夢(mèng)家

　　陳夢(mèng)家(1911-1966)，原籍浙江上虞人書(shū)籍所有裝訂方式。生于江蘇南京。考古學(xué)家和古文字學(xué)家。1927年考入中央大學(xué)法律系，曾師從徐志摩、聞一多寫(xiě)詩(shī)，成為新月派后期健將。畢業(yè)后，隨聞一多赴青島大學(xué)工作，又一度去燕京大學(xué)宗教學(xué)院學(xué)習。1934-1936年，入燕京大學(xué)研究院，師從容庚攻讀古文字學(xué)研究生。1937-1944年在長(cháng)沙臨時(shí)大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，晉升副教授。1944-1947年赴美國芝加哥大學(xué)為訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，并廣泛收集流散美國、加拿大和歐洲的商周青銅器資料。回國以后，任清華大學(xué)中文系教授，負責籌建清華大學(xué)文物館，并任館長(cháng)。1952年末，調任中國科學(xué)院考古研究所研究員，曾任考古研究所學(xué)術(shù)委員會(huì )委員、《考古學(xué)報》和《考古通訊》的編輯委員會(huì )委員暨《考古通訊》副主編。對殷墟甲骨文、殷周銅器與銘文、漢代簡(jiǎn)牘、以及《尚書(shū)》、古史年代和古代度量衡等方面，進(jìn)行過(guò)精湛的研究，作出了重要的貢獻。　　

　　1.　陳夢(mèng)家三大考古學(xué)方面的重要貢獻

　　王世民：歷史學(xué)家、考古學(xué)家、中國社科院考古研究所研究員、陳夢(mèng)家論著(zhù)編輯組負責人

　　今天應邀來(lái)到浙江上虞，參加陳夢(mèng)家先生誕辰105周年的紀念活動(dòng)，既感到十分榮幸，心情又不平靜書(shū)籍所有裝訂方式。

　　60年前我第一次面見(jiàn)陳先生，那是1956年8月北京故宮博物院召開(kāi)青銅器鑒定會(huì )議，我每天從北大前往列席旁聽(tīng)書(shū)籍所有裝訂方式。鑒定委員有八位著(zhù)名的青銅器專(zhuān)家，陳夢(mèng)家年紀最輕45歲，年事最高的徐森玉75歲，60歲以上的有郭寶鈞、容庚、于省吾、王獻唐四位，50多歲的有唐蘭比他大10歲、商承祚比他大9歲。但陳先生見(jiàn)多識廣，給人留下很深的印象，我也就對他非常崇敬。

　　1956年暑假以后，我由北大畢業(yè)分配到中國科學(xué)院考古研究所工作，陳夢(mèng)家先生又是當時(shí)考古所五六位研究員中最年輕的一位，隨后經(jīng)過(guò)雙向選擇，所里指定陳先生做我的導師書(shū)籍所有裝訂方式。為時(shí)不到半年，陳先生被錯劃成“右派分子”，我雖然對青銅器和古文字仍感興趣，卻長(cháng)期不敢同他有比較多的接觸，直到60年代初陳先生摘掉帽子，考古所領(lǐng)導確定由我協(xié)助他編纂《殷周金文集成》，想不到不久又遭遇“文化大革命”。50年前，正當年富力強盛年的陳夢(mèng)家先生，就在“文化大革命”初期的惡浪中罹難，含冤與世長(cháng)辭，終年僅55歲。這是我們考古研究所的重大損失，也是中國學(xué)術(shù)界的一大損失。

　　陳夢(mèng)家先生才華橫溢，不到20歲成名于詩(shī)壇，25歲走上專(zhuān)治中國古文字學(xué)和中國上古史的道路書(shū)籍所有裝訂方式。他在三十年間著(zhù)作等身，對殷墟甲骨文、殷周銅器與銘文、漢代簡(jiǎn)牘、以及《尚書(shū)》、古史年代和古代度量衡等方面，進(jìn)行過(guò)精湛的研究，作出了重要的貢獻，在國內外學(xué)術(shù)界享有很高的聲譽(yù)。我與陳夢(mèng)家先生雖然交往整整十年，直接接受他教誨的時(shí)間卻很有限，夠不上他的弟子。我想在這里，簡(jiǎn)單地講一下陳夢(mèng)家在殷墟甲骨文、殷周銅器與銘文、漢代簡(jiǎn)牘三個(gè)方面的重要貢獻。

　　甲骨文研究方面，陳夢(mèng)家先生在1956年45歲時(shí)出版的70萬(wàn)字巨著(zhù)《殷虛卜辭綜述》，集中反映了他在這個(gè)領(lǐng)域的巨大成就，至今仍然是甲骨學(xué)上最好的通論性著(zhù)作書(shū)籍所有裝訂方式。其可貴之處在于以實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，認真地總結了甲骨文研究和有關(guān)考古發(fā)現的客觀(guān)情況，既可供專(zhuān)門(mén)研究者參考，又能為初學(xué)者指點(diǎn)門(mén)徑，因而在國內外學(xué)術(shù)界有較大的影響，為甲骨學(xué)的普及和提高發(fā)揮了積極作用。具體問(wèn)題的研究上，陳夢(mèng)家先生則對甲骨學(xué)前輩董作賓開(kāi)創(chuàng )的甲骨斷代研究法有重要的發(fā)展。

　　青銅器研究方面，陳夢(mèng)家是中日兩國老一輩青銅器專(zhuān)家中，親手摩挲、掌握資料最多的一位書(shū)籍所有裝訂方式。他在30多歲的時(shí)候，前往美國講授中國文字學(xué)。講學(xué)之余和隨后逗留的三年當中，奮力收集流散美國的中國銅器資料，匯編成《美國收藏中國青銅器全集》，并用英文撰寫(xiě)了《中國銅器綜述》。還曾去加拿大和西歐、北歐收集中國銅器資料。國內的老一輩專(zhuān)家，只有唐蘭曾于解放初期出訪(fǎng)瑞典數日，其他先生都沒(méi)有機會(huì )直接接觸流散海外的青銅器資料。陳先生由于接受現代考古學(xué)的理念與方法，較早地根據大量資料對銅器形制和紋飾進(jìn)行類(lèi)型學(xué)分析。陳夢(mèng)家先生在上世紀五十年代前期開(kāi)始撰寫(xiě)的《西周銅器斷代》一書(shū)（未完稿），對郭沫若創(chuàng )立的“標準器斷代法”作了重要的發(fā)展，注重所考器物的多方面聯(lián)系，力求使考察、分析做得更加全面。過(guò)去從來(lái)沒(méi)有人像陳夢(mèng)家這樣，對西周銅器進(jìn)行徹底的清理。書(shū)中論及西周銅器的總數不下400余件，在數量上大大地超過(guò)前人，系統整理為西周銅器的斷代研究拓展了道路。

　　漢代簡(jiǎn)牘研究方面，他曾對武威、居延、酒泉和敦煌等地出土的漢簡(jiǎn)，即文化大革命以前各地出土的漢簡(jiǎn)全部進(jìn)行過(guò)研究書(shū)籍所有裝訂方式。關(guān)于武威磨嘴子漢墓出土簡(jiǎn)本《儀禮》，陳夢(mèng)家根據經(jīng)文的?？迸c考據，創(chuàng )造性地推斷可能屬于失傳已久的慶普氏本。而這正是《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)西漢時(shí)期立于學(xué)官的本子，對經(jīng)學(xué)史研究有重要的意義。他又根據這批首尾完整的成篇經(jīng)書(shū)木簡(jiǎn)，參考漢代或較早的文獻資料，詳細而具體地考定了漢代的簡(jiǎn)冊制度，使有關(guān)文獻記載的不足和不確之處得到補正，并且論述其對后世書(shū)籍制度的影響。 關(guān)于居延漢簡(jiǎn)，陳夢(mèng)家先生運用考古學(xué)方法打破難以深入的困局，糾正過(guò)去研究的錯誤。同時(shí)，他又試作簡(jiǎn)牘簿冊的復原研究。這便使漢簡(jiǎn)研究由此出現新的局面。

　　陳夢(mèng)家無(wú)論研究甲骨文、殷周銅器，還是研究漢代簡(jiǎn)牘或其他問(wèn)題，都融會(huì )貫通、自成體系，取得較多的學(xué)術(shù)成果書(shū)籍所有裝訂方式。這同他勤奮的治學(xué)精神，妥善的治學(xué)方法，是分不開(kāi)的。他的大量論著(zhù)，幾乎沒(méi)有一篇即興之作，而是胸懷總的奮斗目標，以極大的魄力，有計劃地進(jìn)行多方面探討，由此及彼，逐步深入，搞的都是全面性的綜合研究，從來(lái)不在枝節問(wèn)題上鉆牛角尖。

　　歷年來(lái)，中華書(shū)局以“陳夢(mèng)家著(zhù)作集”系列，高質(zhì)量地陸續出版和重印了陳先生的一系列著(zhù)作書(shū)籍所有裝訂方式。陳先生生前籌劃多年的《殷周金文集成》，中華書(shū)局早在1984～1994也已經(jīng)完成出版，全書(shū)18巨冊，2007年又出版修訂增補本8冊。我們覺(jué)得，這是對陳夢(mèng)家先生的最好紀念。可以告慰的是，目前考古研究所在現任領(lǐng)導人的領(lǐng)導下，陳夢(mèng)家先生終身奮斗的古文字研究事業(yè)后繼有人，今后一定會(huì )不斷取得好的成績(jì)。

　　2.　方繼孝：北京魯迅博物館榮譽(yù)館員、中國近現代名人手跡鑒藏家、《陳夢(mèng)家和他的朋友們》作者

　　坦蕩君子　肝膽相照

　　陳夢(mèng)家先生的人生閱歷極為豐富書(shū)籍所有裝訂方式。為此，他在人生旅途中的各個(gè)階段的人際關(guān)系和朋友亦不相同。

　　陳夢(mèng)家出身于一個(gè)祖輩信仰基督教的家庭，因此，在他的師友中，不乏信奉基督教者書(shū)籍所有裝訂方式。

　　在中大讀書(shū)期間，他先后與在該校任教的聞一多先生和在中大兼課的徐志摩先生結識，并在聞、徐二位先生的指導下，開(kāi)始寫(xiě)一些以格律約束的詩(shī)書(shū)籍所有裝訂方式。并與同校外文系的方瑋德結為詩(shī)友。1929年，他以陳漫哉的筆名，在由新月社主辦的《新月》月刊上發(fā)表《一朵野花》《為了你》《你盡管》《遲疑》等詩(shī)，引起詩(shī)界的注意。并先后與新月派代表人物梁實(shí)秋、羅隆基、胡適、余上沅、潘光旦、葉公超、饒孟侃、陳西瀅、凌叔華、邵洵美、方瑋德、方令孺、孫毓棠、孫洵候等有了往來(lái)。

　　1931年，陳夢(mèng)家從中央大學(xué)法律系畢業(yè)，得到律師執照書(shū)籍所有裝訂方式。1932年3月初，受聞一多先生約請到青島大學(xué)為其任助教。本年暑假，因青島大學(xué)風(fēng)潮，與聞一多先生同離教職。在青島大學(xué)期間，他與在該校任校長(cháng)的楊振聲和擔任外文系主任兼圖書(shū)館長(cháng)梁實(shí)秋，以及在中文系任教的聞宥、游國恩、方令孺、沈從文，以及任教務(wù)長(cháng)的趙太侔和時(shí)任校長(cháng)室職員的吳伯簫等在若干年后，一直保持著(zhù)友誼。也正是在青島大學(xué)的短時(shí)間任教，他開(kāi)始對古代宗教、神話(huà)和禮俗的研究。

　　1932年秋季，陳夢(mèng)家到北平，通過(guò)燕京大學(xué)宗教學(xué)院劉廷芳博士的引薦，拜訪(fǎng)了父親的老友司徒雷登先生，并決定在宗教學(xué)院短期就讀書(shū)籍所有裝訂方式。就讀期間，他得到了宗教學(xué)院趙紫宸先生的賞識，并得到了他的千金、燕京大學(xué)的?；?、當時(shí)已被清華大學(xué)錄取的才女趙蘿蕤的青睞，不久他們成為一對戀人。此間，他還常去在清華大學(xué)任教的聞一多先生家請益，通過(guò)聞先生的引薦，結識了清華大學(xué)的部分教授和聞先生的學(xué)生。1933年初春，陳夢(mèng)家離開(kāi)了北平。夏初，陳夢(mèng)家先是抵達上海，入秋，到安徽蕪湖廣益中學(xué)任教，開(kāi)始與趙蘿蕤通信。

　　1934年春，陳夢(mèng)家再次回到北平，當年考取燕京大學(xué)研究院研究生書(shū)籍所有裝訂方式。他經(jīng)常出入趙紫宸先生和陸志韋先生、劉廷芳先生宅邸，并與他們建立了深厚的情誼。在燕京大學(xué)讀研期間，他從容庚先生專(zhuān)攻中國古文字學(xué)，并得到郭紹虞、陸侃如、鄭振鐸、鄧之誠、張東蓀、洪業(yè)、顧頡剛、錢(qián)穆等先生的教益。燕京大學(xué)有多名外籍教授，陳夢(mèng)家與他們也多有互動(dòng)。陳夢(mèng)家在燕京大學(xué)先后二次做學(xué)生，他與同期在校就讀的許多師兄弟，建立了終生的友誼。如馮家昇、吳世昌、費孝通、侯仁之、蔣蔭恩、周一良、顧廷龍、張兆麟、陳翰伯、蕭乾、王世襄等。

　　1936年1月18日，陳夢(mèng)家與趙蘿蕤結婚書(shū)籍所有裝訂方式。同年從燕京大學(xué)畢業(yè)，留校任教。任教期間，他與同期任教的中外籍教師都建立了良好的互動(dòng)關(guān)系；和年齡相近的青年教師如著(zhù)名歷史學(xué)家聶崇岐、著(zhù)名地方志學(xué)家朱士嘉、研究先秦古史的劉節、法學(xué)家張友漁、蒙元史研究家韓儒林、佛學(xué)家董璠、社會(huì )學(xué)家雷潔瓊、著(zhù)名社會(huì )學(xué)家趙承信、教育家廖泰初等過(guò)從甚密。

　　1937年盧溝橋事變，陳夢(mèng)家離開(kāi)北京，由聞一多先生推薦，到長(cháng)沙臨時(shí)大學(xué)教授國文書(shū)籍所有裝訂方式。1937年秋到 1944年夏在昆明西南聯(lián)大任教，講授古文字學(xué)、尚書(shū)通論。在此階段，陳夢(mèng)家與清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦先生、同時(shí)期在清華大學(xué)任教的同仁，以及隨后同在西南聯(lián)大任教的許多教職員，建立了深厚的友誼。因陳夢(mèng)家夫婦一度在云南北郊的龍頭村居住，當時(shí)中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、中國營(yíng)造學(xué)社和中央研究院社會(huì )科學(xué)研究所也駐扎在附近，陳夢(mèng)家與這三個(gè)單位的大多數人員也有了接觸，彼此間有了來(lái)往。歷史語(yǔ)言研究所的傅斯年先生、李濟先生、趙元任先生、梁思永先生、董作賓先生，還有夏鼐、胡厚宣等，大多是這個(gè)時(shí)間里結識的。中國營(yíng)造學(xué)社主要成員梁思成、林徽因夫婦，在北平的時(shí)候就有走動(dòng)，而此時(shí)梁思成夫婦與陳夢(mèng)家夫婦同住在一個(gè)小村落里。陳夢(mèng)家與陶孟和先生此時(shí)雖然沒(méi)有太多來(lái)往，但彼此間印象很好。在昆明時(shí)，陳夢(mèng)家還與北平圖書(shū)館的袁同禮先生和居住在龍頭村的古琴家查阜西先生成為知心朋友。

　　在以上羅列的人士中，梅貽琦、聞一多、朱自清、楊振聲、陳寅恪、馮友蘭、吳有訓、葉企孫、湯用彤、潘光旦、毛子水、金岳霖、吳宓、錢(qián)穆、錢(qián)端升、唐蘭、劉文典、羅常培、董作賓等，陳夢(mèng)家始終以師長(cháng)待之；而袁同禮、查阜西、梁思成夫婦、浦江清、王力、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、吳晗、孫毓棠、鄭華熾、胡厚宣、張政烺等，則以最好的朋友視之書(shū)籍所有裝訂方式。總之，在那同甘苦，共患難的歲月里，他們之間的友誼是真誠的。

　　陳夢(mèng)家在美國的日子里，與胡適先生等故舊時(shí)有往來(lái)或通信書(shū)籍所有裝訂方式。在美國的四年里，陳夢(mèng)家的主要精力投入到收集流散在美國和歐洲的中國古銅器資料方面，為此他通過(guò)胡適先生、袁同禮、王重民、陳西瀅、陳之邁和盧芹齋等諸人的各種關(guān)系和渠道，得以遍訪(fǎng)美國藏有青銅器的人家、博物館、古董商。1947年，他前往歐洲，出入貴族王侯之家，走遍藏有銅器的博物館，收集一切中國青銅器的資料。

　　1947年秋，陳夢(mèng)家謝絕了美國羅氏基金會(huì )負責人關(guān)于留美定居的約請，告別了繼續留在美國讀書(shū)的愛(ài)妻蘿蕤和美國的好友，毅然回國，到清華任教書(shū)籍所有裝訂方式。此時(shí)清華大學(xué)的教職員中，有一部分是陳夢(mèng)家在西南聯(lián)大時(shí)的師長(cháng)，也有同在西南兩大任教的同事。

　　陳夢(mèng)家回國后不久，1947年的秋冬之際，曾去西北考察敦煌和沿途古跡書(shū)籍所有裝訂方式。他在旅途中，應胡宗南邀請徹夜長(cháng)談三個(gè)晚上，胡宗南極為欣賞學(xué)識淵博、頭腦清醒的浙江同鄉，臨別時(shí)贈夢(mèng)家黑羊羔皮袍一件，夢(mèng)家則回贈芬蘭小刀一把。這次西北之行，夢(mèng)家有機會(huì )結識了西北軍將領(lǐng)鄧寶珊將軍；拜訪(fǎng)了時(shí)在西北任教的顧頡剛先生和故舊。

　　陳夢(mèng)家在中文系任教的同時(shí)，還兼任清華大學(xué)文物陳列室主任一職書(shū)籍所有裝訂方式。為了籌建文物陳列室和為陳列室搜集古物，陳夢(mèng)家耗費了大量的時(shí)間和精力。每逢休息日，他就會(huì )進(jìn)城出入于古董店和出售古董器物的私宅，與各路古董商人和破落皇親貴族的后裔周旋。在夢(mèng)家回國后使用的一個(gè)精美的皮面通訊錄上，記滿(mǎn)了京滬兩地的重要古董商販的姓名、住址和電話(huà)。自1947年10月份以后，至1957年秋，這十年間，陳夢(mèng)家結交了一批國內外古董商人和古董販子，他們幫助陳夢(mèng)家尋覓到許多珍貴的文物，這些文物有的是為清華大學(xué)陳列室購置的，有的是受鄭振鐸和徐森玉先生委托，為國家收購的。陳夢(mèng)家在美國時(shí)，與同為浙江籍的著(zhù)名古董商盧吳公司老板盧芹齋建立了良好的關(guān)系，曾動(dòng)員盧芹齋捐贈祖國一件青銅器。他回國后，與盧芹齋保持聯(lián)系，促使盧芹齋將重金購得的國寶級青銅器令狐君嗣子壺捐贈給清華大學(xué)文物陳列室。1948年4月29日，時(shí)值清華大學(xué)37周年校慶，文物陳列室正式成立，并將藏品公開(kāi)展出。包括上百件商周青銅器、一千余片甲骨，另外還有金石拓本、數十件六朝隋唐石刻，以及西南苗、彝、納西族文物和部分臺灣高山族文物等等。其中尤為引人注目的，是陳夢(mèng)家通過(guò)四姐夫劉仁政經(jīng)手從美國購歸的一幅乾隆時(shí)期的大型織造——乾隆緙絲巨型佛像。這件“織造”長(cháng)逾6米，寬約4米，工藝精湛，色彩多至百種以上，極為繁復工致，堪稱(chēng)緙絲藝術(shù)的登峰造極之作。

　　1949年8月，為爭取滬上收藏家丁惠康醫生將所藏臺灣高山族文物參加清華大學(xué)舉辦的“全國少數民族文物展覽會(huì )”，1949年8月中旬，陳夢(mèng)家抵滬與丁惠康醫生會(huì )面書(shū)籍所有裝訂方式。同年10月7日，丁惠康先生親自攜帶全部高山族文物，北上來(lái)京。在陳夢(mèng)家的動(dòng)員下，丁先生決定將這批文物無(wú)償捐贈給清華大學(xué)。10月17日，正式捐贈。通過(guò)丁醫生，陳夢(mèng)家結識了張瀾先生。

　　1950年7月22日，陳夢(mèng)家參加了文化部文物局派遣的雁北文物勘察團，并任副團長(cháng)書(shū)籍所有裝訂方式。此行，與傅振倫、宿白、閻文儒等建立了友誼。

　　1952年9月，陳夢(mèng)家轉入中國科學(xué)院考古研究所任研究員， 1954年6月，陳夢(mèng)家被選任為《考古通訊》編委會(huì )委員和副主編書(shū)籍所有裝訂方式。作為《考古通訊》的副主編，陳夢(mèng)家盡職盡責。為了及時(shí)得到各地的文物征集信息、發(fā)掘消息，約到一些有分量和有影響的稿件，他開(kāi)始與活躍在文化界的師友故舊，如容庚、馬衡等人時(shí)有往來(lái)。

　　陳夢(mèng)家除與學(xué)術(shù)界人士廣泛來(lái)往外，因他興趣廣泛，原本就是著(zhù)名的詩(shī)人，還酷愛(ài)讀小說(shuō)，看電影和欣賞各種戲曲，因此他在文學(xué)藝術(shù)界的新老朋友很多，古琴家查阜西是老朋友，還有饒孟侃、何其芳、徐遲、吳伯簫、葉君健、芳信等詩(shī)人作家書(shū)籍所有裝訂方式。馬衡先生之子馬彥祥先生常會(huì )贈各種戲票給他。評劇藝術(shù)家小白玉霜、曲劇名家魏喜奎和歌唱家喻宜萱等是陳夢(mèng)家和夫人的好朋友。

　　1957年夏季，陳夢(mèng)家被錯劃為“右派分子”，遭到批判，為了不牽連到親戚和朋友，他除了母親和同胞兄弟姐妹并岳父趙紫宸家，再加上查阜西先生等少數幾位知己好友，原則上不再和同事朋友走動(dòng)，包括逢年過(guò)節書(shū)籍所有裝訂方式。春節期間，考古所有互相拜年的習俗，以往陳夢(mèng)家總會(huì )去夏鼐家拜年，夏鼐也會(huì )來(lái)他的住所拜年，有時(shí)還會(huì )互相請飯。自1957年以后，陳夢(mèng)家誰(shuí)家也不去，當然包括夏鼐在內的，所內的人也不會(huì )到他的家來(lái)拜年。這種狀況，直到1963年，陳夢(mèng)家被摘掉了右派帽子，親友、同事才又恢復了正常往來(lái)。

　　遺憾的是，好的光景不長(cháng)書(shū)籍所有裝訂方式。在陳夢(mèng)家摘掉“右派”帽子的第三個(gè)年頭，1966年轟轟烈烈地“文化大革命”開(kāi)始了，陳夢(mèng)家終究沒(méi)有逃過(guò)這一劫，他遭到慘無(wú)人道的迫害和侮辱。1966年的9月3日，趁夫人趙蘿蕤重病臥床不起，以睡衣腰帶自縊身亡。

　　縱觀(guān)陳夢(mèng)家生前各個(gè)時(shí)段的人際關(guān)系，可謂錯綜復雜，涉及社會(huì )各個(gè)層面，早年的師友，中大、燕大師友；青島大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)同事，中科院考古所的同事等等書(shū)籍所有裝訂方式。因研究青銅器、甲骨文，喜歡搜集明式家具，他還結交了不少的古董商人和倒騰古董的小販。總之，三教九流，高者如身居高位的郭沫若、鄭振鐸、吳有訓、竺可楨、吳晗等諸君；低者如魯班館修理硬木家具的巧匠，修理青銅器的技師，以及古董店里的伙計。

　　陳夢(mèng)家是一個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)、文人情懷的學(xué)者書(shū)籍所有裝訂方式。他胸懷坦蕩，是非恩怨，都說(shuō)擺在明面，絕不背地里害人。在人際交往中，無(wú)論對方的地位高低，是政府高官，還是普通工匠，他都表現出一個(gè)知識分子的可貴品格和尊嚴，不卑不亢，一視同仁。

　　陳夢(mèng)家出生在一個(gè)基督教徒的家庭，他接受的是建立在公義、圣潔、信實(shí)的基礎上的愛(ài)書(shū)籍所有裝訂方式。因而，在他與人的交往中，待人真誠，不虛偽、不做作、不折中調和、不卑躬屈膝。具體的表現，大致有以下幾個(gè)方面：

　　一是他重情義、尊長(cháng)者、敬師長(cháng)書(shū)籍所有裝訂方式。徐志摩先生不幸逝世，他痛不欲生，將整理徐志摩先生遺稿、遺詩(shī)為己任；他是聞一多先生的得意門(mén)生，聞一多先生生前曾對他有誤會(huì )，但他不予計較，聞先生離世后，他對聞家一如既往，并常在生活上予以接濟；他和翻譯家芳信先生是忘年交，芳信先生臨終托孤，他與夫人盡職盡責對其遺孀和一雙兒女予以照顧。容庚先生抗戰期間曾接受偽職，令人不齒，但他一如既往以師相待；1947年冬，陳寅恪先生沒(méi)有棉鞋過(guò)冬，他將自己的新靴贈予。梅貽琦、馮友蘭、朱自清、毛子水、湯用彤、吳有訓、潘光旦等，他都以師長(cháng)敬之。對于師長(cháng)敬之，對于學(xué)生愛(ài)之。陳夢(mèng)家對待自己的學(xué)生，關(guān)愛(ài)有加。朱德熙、馬漢麟、周汝昌、陳公柔、徐蘋(píng)芳、張長(cháng)壽、周永珍、王世民、等在學(xué)術(shù)上都曾得到他的指導和幫助。

　　二是他不攀附權貴，更不會(huì )曲意奉承書(shū)籍所有裝訂方式。1952年，陳夢(mèng)家調入中科院考古所，他與院長(cháng)郭沫若，副院長(cháng)陶孟和、竺可楨、吳有訓都很熟悉，與副院長(cháng)吳有訓是很要好的朋友。但陳夢(mèng)家從來(lái)不和他們套近乎，拉關(guān)系。時(shí)任考古所所長(cháng)的鄭振鐸，是他在燕京大學(xué)讀研究生時(shí)的本系教授，而陳夢(mèng)家對鄭振鐸敬而遠之，并無(wú)攀附借重之意。

　　三是他胸懷坦蕩，嫉惡如仇書(shū)籍所有裝訂方式。1947年秋冬至1950年春，他曾參與籌辦清華大學(xué)文物陳列室。

　　三年里書(shū)籍所有裝訂方式，他竭盡全力，利用自己的各種朋友關(guān)系，為陳列室購置了很多價(jià)值連城的文物，

　　還動(dòng)員盧芹齋、丁惠康等向清華大學(xué)無(wú)償捐贈重要文物書(shū)籍所有裝訂方式。他以個(gè)人的能力和魅力，得到社會(huì )各界的支持，取得了驕人的成績(jì)，但無(wú)端遭人誣陷后，他憤然辭去文物陳列室主任和籌備文物館負責人之職，但在日后的工作中，仍待之如旁人一般。

　　縱觀(guān)陳夢(mèng)家先生的一生，他交友無(wú)數，但真正肝膽相照的朋友，為數寥寥書(shū)籍所有裝訂方式。馮友蘭、吳有訓、潘光旦、袁同禮、王重民、徐森玉、查阜西、于省吾、張珩、丁惠康、王世襄、趙守儼夫婦、芳信夫婦等，多為摯友，而前文所列則大多只是他在某個(gè)歷史階段的朋友，而更多的是他人生旅途中的過(guò)客。

　　《陳夢(mèng)家和他的朋友們》是作者主要根據本人從北京舊貨市場(chǎng)搶救獲得的陳夢(mèng)家友朋來(lái)信及有關(guān)資料撰寫(xiě)而成，現正交由三聯(lián)書(shū)店編輯，不久即將出版書(shū)籍所有裝訂方式。

　　3.　朱兆虎：中華書(shū)局文學(xué)編輯室主任助理、《陳夢(mèng)家著(zhù)作集》責任編輯

　　陳夢(mèng)家對中華書(shū)局編輯的特別意義

　　對于前賢，紀念的方式有很多種，有最直接關(guān)系的，還是地域和文字書(shū)籍所有裝訂方式。這就是今天在上虞，紀念著(zhù)名鄉賢陳夢(mèng)家誕辰105周年、逝世50周年的重要意義，桑梓之地，永遠的故鄉。

　　除了地域，其次就是文字書(shū)籍所有裝訂方式。一個(gè)中學(xué)生，會(huì )背一首先生的詩(shī)：一朵野花在荒原里開(kāi)了又落了，就是最好的紀念。一個(gè)學(xué)者，引用一個(gè)先生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，就是最好的紀念。對于出版社來(lái)說(shuō)，王世民先生之前撰文說(shuō)，整理出版是最好的紀念，把先生的所有文字原原本本整理編輯出來(lái)，印刷好、裝訂好，公之天下，讓學(xué)生背誦，讓學(xué)者利用，就是用出版的方式作最好的紀念。漢代楊雄就說(shuō)過(guò)，在則人，亡則書(shū)，文字不滅，則生命永遠是鮮活的。這也是文明不絕的序列。

　　陳先生生前出版的幾種著(zhù)作，比如《殷虛卜辭綜述》、《尚書(shū)通論》等，不是在中華書(shū)局出的，但陳先生去世至今五十年，整理出來(lái)的遺稿，全部都是中華書(shū)局出版書(shū)籍所有裝訂方式。文革結束以后，1979年中國社科院考古所夏鼐先生提議整理陳先生遺著(zhù)，由王世民先生與同人成立編輯小組具體負責，陸陸續續交付書(shū)局出版。

　　1980年出版《漢簡(jiǎn)綴述》，2004年《西周銅器斷代》，2005年重印新世紀以前出版的著(zhù)作，2006年《中國文字學(xué)》《夢(mèng)甲室存文》《夢(mèng)家詩(shī)集》，2016年，今年，《陳夢(mèng)家學(xué)術(shù)論文集》，《老子分釋》的單行本書(shū)籍所有裝訂方式。共13種，其中納入“陳夢(mèng)家著(zhù)作集”叢書(shū)的是9種。

　　陳先生的幾種書(shū)，對于中華書(shū)局的編輯來(lái)說(shuō)，又有著(zhù)特別的意義書(shū)籍所有裝訂方式。2001年，中華書(shū)局新入職的編輯俞國林，接下責編《西周銅器斷代》的任務(wù)，花了半年的時(shí)間通讀鉛排全稿，結果后來(lái)國家發(fā)文，淘汰鉛排技術(shù)，改用激光照排，要電子排版，再返工，又用半年時(shí)間編校，終于2004年出版。后來(lái)俞國林成長(cháng)為中華書(shū)局的骨干編輯。

　　十年后的2011年，我新入職中華書(shū)局，俞國林老師將修訂《中國文字學(xué)》交給我責編，是我在書(shū)局責編的第一本書(shū)書(shū)籍所有裝訂方式。

　　2014年新入職了一位非常細致認真負責的編輯李碧玉，俞國林老師把《陳夢(mèng)家學(xué)術(shù)論文集》交給碧玉責編，告訴她，這本書(shū)會(huì )成為她編輯生涯最重要的也是最有意義的一本著(zhù)作書(shū)籍所有裝訂方式。今年《論文集》高質(zhì)量出版，她還將整理編輯的經(jīng)驗寫(xiě)成《從〈陳夢(mèng)家學(xué)術(shù)論文集〉看現當代學(xué)術(shù)文獻之整理》一文，發(fā)表在《中國編輯》雜志上。文章內容，用一句話(huà)來(lái)概括就是，用古籍整理的方法，來(lái)整理出版現當代學(xué)人的著(zhù)作，無(wú)論是從態(tài)度上還是技術(shù)上。這也是中華書(shū)局出版任何一部書(shū)稿的核心優(yōu)勢所在。

　　三位新編輯，在職業(yè)生涯的開(kāi)始，責編的第一部重要圖書(shū)，都是陳先生的著(zhù)作，是巧合還是天意？可以說(shuō)是陳先生指領(lǐng)我們開(kāi)闊了學(xué)術(shù)視野，強化了出版規范，端正了學(xué)術(shù)出版的態(tài)度，這種影響將陪伴我們一生，具有非常特別的意義書(shū)籍所有裝訂方式。

　　當然大家不要誤會(huì )說(shuō)中華書(shū)局拿陳先生的書(shū)稿給新兵練手，首先我們制度上一直有傳幫帶的傳統，且非常嚴格書(shū)籍所有裝訂方式。其次，新編輯那股子蓬勃的熱情，以及不拘成法的新的學(xué)術(shù)思路，每次都對陳先生著(zhù)作的整理編輯，有新的積累和提升。“陳夢(mèng)家著(zhù)作集”如果從1980出版《漢簡(jiǎn)綴述》開(kāi)始算起，已經(jīng)過(guò)36年的出版歷程，是中華書(shū)局編輯成長(cháng)的見(jiàn)證，更是中華書(shū)局編輯經(jīng)驗積累延續的有力見(jiàn)證和成果體現。

　　接下來(lái)我們還有6種書(shū)的出版計劃，都要納入“陳夢(mèng)家著(zhù)作集”叢書(shū)中書(shū)籍所有裝訂方式。明年推出《海外中國銅器圖錄》（附《白金漢所藏中國銅器圖錄》）、《美國所藏中國銅器集錄》、《中國銅器綜述》英文稿的中文翻譯本，未來(lái)三四年內出版加拿大和北歐所藏《中國銅器集錄》，以及繼續搜集陳先生遺稿、書(shū)信等，結集成《陳夢(mèng)家遺文集》。這樣陳先生的著(zhù)作便全部出齊，以單品種來(lái)算，總共17種著(zhù)作。然后在不久的將來(lái)整體推出《陳夢(mèng)家先生全集》，為陳先生在中國學(xué)術(shù)史上，留下濃墨重彩的一筆。當然也肯定會(huì )成為上虞市鄉賢文化的極有分量的一張名片。

　　徐三庚（1826-1890）清末著(zhù)名書(shū)法家、篆刻家書(shū)籍所有裝訂方式。字辛谷、詵郭，號金罍、井罍，又號袖海、褎海，自號金罍道人、金罍道士、金罍野逸、似魚(yú)室主等，別號翯然散人等。

　　他出生于上虞章鎮大勤西山村的農民之家書(shū)籍所有裝訂方式。家境貧苦，曾打雜于道觀(guān)。觀(guān)中道人有擅長(cháng)書(shū)法篆刻者，徐三庚得其傳授，遂入書(shū)法篆刻之門(mén)，打下了根基。他的藝術(shù)成就主要體現在書(shū)法和篆刻上，書(shū)法工篆隸，篆書(shū)深受三國時(shí)吳國的天發(fā)神讖碑的影響，被譽(yù)為是“曹衣帶水，吳帶當風(fēng)”。

　　其篆刻上溯秦漢下逮元明，致力浙派，后取法鄧完白、漢碑額篆及天發(fā)神讖碑，參用其飛動(dòng)體勢，使之熔為一爐，加以用筆妍媚潑辣，用刀細切利落，章法虛實(shí)相間，獨辟蹊徑，風(fēng)格獨具，成為與趙之謙同期之又一位創(chuàng )新篆刻家書(shū)籍所有裝訂方式。當時(shí)在篆刻界出現了浙派和皖派，這兩派可以說(shuō)集篆刻刀法、風(fēng)格之大成，而徐三庚能夠獨辟蹊徑、自成風(fēng)格，這是極不容易的。同時(shí)，他還是將金文、封泥入印的先驅?zhuān)洇傄彩恰坝臅?shū)出”理論的積極踐行者，與后來(lái)的吳昌碩一起成為“印從書(shū)出”的代表。篆刻作品集有《金罍山民手刻印存》、《似魚(yú)室印譜》、《金罍山人印譜》等。

　　4.　潘承玉：紹興文理學(xué)院教授、浙江省越文化研究中心執行主任

　　弘揚中華民族的生存智慧

　　徐三庚《金罍山人印譜》是中國獨有傳統文化--篆刻藝術(shù)的杰出代表書(shū)籍所有裝訂方式。篆刻藝術(shù)是實(shí)用性與藝術(shù)性的有機統一，是書(shū)法之美與雕刻之美即筆法的柔性美與刀石的陽(yáng)剛美的結合，也是文字的統一性和治印者獨特個(gè)性的匯融，是東方文化人格的藝術(shù)表現，積淀了中華民族的生存智慧。

　　我們今天紀念徐三庚就要弘揚中華民族的這種生存智慧書(shū)籍所有裝訂方式。

　　徐三庚早年對秦漢印下過(guò)苦功，形成渾樸古厚的風(fēng)格書(shū)籍所有裝訂方式。中年以后，書(shū)法飄逸多姿，疏密感極強，刻印趨向流動(dòng)妍美，時(shí)人譽(yù)為“吳帶當風(fēng)、姍姍盡致”。但邊款風(fēng)格取法晉、唐、漢、魏之間，刀法猛利，自成面目。渾厚、妍美、猛利，三者都出自徐三庚刀下，也都是越地文化人格的體現。明代王士性在《廣志繹》曾說(shuō)：“杭、嘉、湖平原水鄉，是為澤國之民；金、衢、嚴、處丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、臺、溫連山大海，是為海濱之民。三民各自為俗。”實(shí)際上，古越國都城所在的紹興地區民眾，既是澤國之民、又是為山谷之民、還是海濱之民，千百年來(lái)形成了越地文化人格的海性（博大渾厚）、山氣（“浙東多山，民性有山岳氣”）和水質(zhì)（流動(dòng)柔軟而力量自在其中）。我們今天紀念徐三庚，也仍然要體認、弘揚和提升這種多元統一的越地文化精神。

　　徐三庚的篆刻藝術(shù)為中國傳統藝術(shù)的海外傳播做出貢獻書(shū)籍所有裝訂方式。他的篆刻作品在日本有很大影響。明治十二年(1879年)和明治十九年(1 886年)。日本印人圓山大迂、秋山白巖，先后專(zhuān)程到中國向徐三庚學(xué)習篆刻，使他的篆刻藝術(shù)在日本得以更為廣泛地流傳。內藤湖南《湖南詩(shī)文存》內《湖南文存》卷四《學(xué)步盦三種序》（1922大正十一年四月）：“歲癸卯，識圓山大迂先生于浪華。先生風(fēng)流博雅，能詩(shī)，精金石，通畫(huà)理，而尤妙于篆刻。余與磯野秋昕等昕夕過(guò)從，商搉古今甚樂(lè )。先生嘗論北碑云：中州山左碑志造象，截鐵刻玉，雄強險勁，寔刻工刀法有以致之，非但毛穎之力矣。因舉其自刻石印款識以證之，所言確鑿，人不能難也，其篆法則出于鄧石如。明代以來(lái)篆刻以浙派為宗，末流之弊，越工越俗，古法蕩然，鄧氏出而振之。及乎近年，有徐三庚輩，猶能傳其法不失。先生屢入淸國，所交游皆一時(shí)名人，而問(wèn)篆法于徐氏，蓋我邦高芙蓉始私淑浙派，以變宋元雜印之陋，而繼起無(wú)人。經(jīng)百余年，至先生出，而古法始興。” 徐三庚在晚清時(shí)代為中國傳統文化在東亞維持了聲譽(yù)，有利于東亞文化的一體化，至今仍有現實(shí)意義。

　　5.　萬(wàn)國通：區鄉賢研究會(huì )理論研究中心主任

　　徐三庚對日本書(shū)界的影響

　　徐三庚對當時(shí)的日本書(shū)法篆刻界有巨大的影響，特別是篆刻，當時(shí)他的印風(fēng)風(fēng)靡日本，至今仍有一定的影響力書(shū)籍所有裝訂方式。

　　徐三庚對日本書(shū)界的影響于中日之間的文化交流密不可分書(shū)籍所有裝訂方式。從公元七世紀初至九世紀末約264年的時(shí)間里，日本為了學(xué)習中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團。其次數之多、規模之大、時(shí)間之久、內容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對推動(dòng)日本社會(huì )的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻。隋唐時(shí)期又是中國書(shū)法的一個(gè)高峰時(shí)期，唐朝的書(shū)法熱也隨著(zhù)這些遣唐使帶到了日本，從而開(kāi)啟了日本書(shū)法史上的奈良、平安時(shí)期。

　　明治、大正時(shí)期與中國清朝書(shū)法的變化發(fā)展更加密不可分書(shū)籍所有裝訂方式。因為清代文字獄的興起，導致文人轉向金石考據之學(xué)。尤其是到了道光時(shí)期，我國的書(shū)法因為“金石學(xué)”的勃興而分為南北兩派，所謂“南帖北碑”，這種風(fēng)氣影響到日本。清代的楊守敬、徐三庚、趙之謙、吳昌碩他們的書(shū)法、篆刻在日本具有絕對的影響力。而在這些人中間，徐三庚無(wú)疑算是較早產(chǎn)生影響的。

　　徐三庚一生布衣，不曾到過(guò)日本書(shū)籍所有裝訂方式。他對日本的影響，主要是因為楊守敬，這位清末杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書(shū)法藝術(shù)家、泉幣學(xué)家、藏書(shū)家。他一生著(zhù)述達83種之多，被譽(yù)為“晚清民初學(xué)者第一人”，代表作《水經(jīng)注疏》，是酈學(xué)史上的一座豐碑。

　　嘉慶五年（1880年），楊守敬應當時(shí)清朝駐日公使何如璋所召赴日，在日本待了4年楊守敬赴日時(shí)，帶去漢魏六朝、隋唐的碑帖法帖13000余冊，使日本書(shū)法家眼界大開(kāi)，而且楊守敬還強調有必要把這些碑帖當做范本加以研究書(shū)籍所有裝訂方式。隨著(zhù)楊守敬的鼎力指教，北碑系統的書(shū)法贏(yíng)得了日本很多學(xué)者的青睞，給當時(shí)的日本書(shū)法實(shí)踐和研究開(kāi)了一條新路子。

　　在這種風(fēng)潮的帶動(dòng)下，很多日本的書(shū)法家直接來(lái)到中國，向中國的書(shū)法家拜師請教書(shū)籍所有裝訂方式。其中北方心泉、圓山大迂、秋山碧城、桑名鐵城、濱村藏六五世、河井荃廬等人深受徐三庚影響。這些日本學(xué)者中，有的直接來(lái)華，有的則在日本看到徐三庚的作品后為他的藝術(shù)魅力而感染。總的來(lái)說(shuō)，大致可以分為三類(lèi)。

　　一類(lèi)是直接來(lái)華拜徐三庚為師，受徐三庚耳提面命的書(shū)籍所有裝訂方式。主要是圓山大迂、秋山碧城、北方心泉等人。

　　圓山大迂（1838-1916），名真逸，號大迂，被稱(chēng)為是日本印學(xué)宗師，在日本篆刻史上具有至高無(wú)上的地位書(shū)籍所有裝訂方式。著(zhù)有《篆刻思源》，輯有《學(xué)步庵之集》，印譜有《學(xué)步庵印蛻》。 明治十一年（1878），圓山大迂來(lái)到中國，從徐三庚、楊峴學(xué)習篆刻、書(shū)法。《廣印人傳》稱(chēng)其：“自幼好治鐵筆，以中日篆法不同，遂游中國，師事徐三庚，盡得其秘。”明治二十四年（1891），即徐三庚去世后的第二年，圓山大迂再次來(lái)到中國，購得徐三庚“如夢(mèng)鶯華過(guò)六朝”一印，他在邊款中記到：“某孫，弟大迂圓山真志于上洋客館之燈下，此印系先師褎海徐先生之作者也。明治念四年五月，再游清國，適購得于防間，刀法、章法整然相備，所謂點(diǎn)石成金者。雖未下款，可知一見(jiàn)非凡之作矣。”邊款體現了深厚的師生感情。徐三庚曾為其刻“尋常百姓家主人”、“大迂”等印。圓山大迂篆刻朱文、白文皆師徐三庚，能得其神。在日本他是最早推介徐三庚藝術(shù)成就的人，也是徐三庚弟子中最得其傳，成就最高的一位。

　　在他的影響下，另一位日本藝術(shù)家秋山碧城也慕名來(lái)華，師事徐三庚書(shū)籍所有裝訂方式。秋山碧城，名純，字儉為，號探淵，亦號白巖、碧城。日本另一位印學(xué)宗師。明治十九年（1886）一月，秋山碧城與原駐日公使何如璋同行離日赴滬，經(jīng)當時(shí)在上海經(jīng)營(yíng)“樂(lè )善堂”的岸田吟香介紹，入徐三庚門(mén)下為徒。

　　秋山碧城于1889年回國，在徐三庚門(mén)下共學(xué)習了四年，深受教誨書(shū)籍所有裝訂方式。秋山碧城回國時(shí)帶走了許多徐三庚作品，有《楷書(shū)<蘭亭序>》、《臨<天發(fā)神讖碑>》、《篆書(shū)<出師表>》、《冬心體字冊》、《臨<郭林宗碑>》、《冬心體五言對聯(lián)》、《八分書(shū)大字雙鉤本》。其中《篆書(shū)<出師表>》為全文，每件作品后都有徐三庚的親筆跋語(yǔ)，這些跋語(yǔ)成為徐三庚和日本書(shū)界交流的重要文獻資料。

　　北方心泉是真宗大谷派僧侶，于明治十年（1877）渡海來(lái)華書(shū)籍所有裝訂方式。他與俞樾相友善，書(shū)法最崇尚徐三庚，尤得北碑精髓。在當時(shí)的日本被譽(yù)為是“北碑書(shū)風(fēng)第一人”。 他曾跟徐三庚學(xué)書(shū)法，學(xué)完書(shū)法之后，徐三庚曾給北方心泉寫(xiě)了很多書(shū)法作品，北方心泉帶回日本，使日本的書(shū)家受到了感染，如后來(lái)西川春洞等人的一些用筆和字的造型，都能看出徐三庚的一些跡象。

　　另一類(lèi)也是直接來(lái)華學(xué)習，但由于當時(shí)徐三庚已經(jīng)過(guò)世，所以只得向國內其他受徐三庚影響的書(shū)法家、篆刻家學(xué)習徐三庚的書(shū)法篆刻技藝書(shū)籍所有裝訂方式。主要有桑名鐵城、河井荃廬等。

　　桑名鐵城，名箕，字星精，號鐵城、大雄山氏，齋號“九華印寶”、“天香閣”書(shū)籍所有裝訂方式。曾受北方心泉指教，鉆研篆刻金石。明治三十年（1897）來(lái)華學(xué)習徐三庚、趙之謙、吳昌碩等大師刀法，學(xué)成回國。在當時(shí)與圓山大迂并駕齊驅?zhuān)洇偙环Q(chēng)為新印風(fēng)的開(kāi)拓者。

　　河井荃廬（1871-1945），初名得松、得、子得，日本印宗師，在日本篆刻史上有重要地位，其篆刻作品在日本被視為國寶書(shū)籍所有裝訂方式。篆刻受教于筱田芥津，后改習浙派，旁渉徐三庚、趙之謙，后來(lái)華拜吳昌碩為師，是吳昌碩唯一的日本弟子，是西泠印社早期日籍社員。河井荃廬和不少模仿徐三庚的印作，其中有明治二十八年（1895）仿刻的“布袋庵”、“走字代面”等印，此外，還有“袖中有東?！币矠榕R作。

　　還有一類(lèi)是上面兩類(lèi)學(xué)者帶回日本的徐三庚的作品的影響書(shū)籍所有裝訂方式。書(shū)法上有西川春洞，篆刻則有中村蘭臺、伊藤古屋、濱村藏六五世。

　　西川春洞（1847-1915），名元讓?zhuān)洇傋肿又t，號春洞，日本著(zhù)名書(shū)法家、漢學(xué)家、書(shū)法理論家西川寧的父親書(shū)籍所有裝訂方式。深受北方心泉、秋山碧城等人帶回的徐三庚諸多書(shū)法作品的影響。其中書(shū)寫(xiě)《漢篆千字文》與徐三庚《出師表》的風(fēng)格極為相似。據有關(guān)學(xué)者考證，從西川春洞見(jiàn)到徐三庚墨跡到其書(shū)刊行，前后歷時(shí)九個(gè)月，在這么短的時(shí)間內就創(chuàng )作出徐三庚風(fēng)格的《漢篆千字文》，既體現了他迥異于常人的悟性，同時(shí)也可以發(fā)現他對徐三庚書(shū)法的一往情深。此外，他還雙鉤徐三庚《臨<郭林宗碑>》探究其筆法，并在此基礎上臨摹徐書(shū)。

　　中村蘭臺，名稻吉，號蘭臺、蘇香、香草居主人，日本新派篆刻宗師書(shū)籍所有裝訂方式。其篆刻受秋山碧城帶回國的徐三庚書(shū)法感化，并借得西川春洞所摹徐書(shū)雙鉤本，再作雙鉤。與西川春洞吸收徐三庚篆書(shū)技藝不同，中村蘭臺則主要吸收徐三庚的篆刻藝術(shù)。日本學(xué)者魚(yú)住和晃曾專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《關(guān)于首代中村蘭臺篆刻中的徐三庚的影響》一文。

　　伊藤古屋，日本名古屋人書(shū)籍所有裝訂方式。據《廣印人傳》：“家學(xué)淵源，建筑極精，篆刻專(zhuān)宗徐三庚。”

　　濱村藏六五世（1866-1909)，日本津輕人，號雕蟲(chóng)窟主人書(shū)籍所有裝訂方式。篆刻亦曾受徐三庚影響。