新聞如何在報紙還沒(méi)有產(chǎn)生的古代傳播?

　　新聞如何在報紙還沒(méi)有產(chǎn)生的古代傳播?

　　編者按:我國是世界上文化發(fā)達最早的國家之一，報紙從產(chǎn)生到現在，至少也有一千余年的歷史。在報紙產(chǎn)生以前，已有用語(yǔ)言或書(shū)信傳播新聞的活動(dòng)。大約在一百七十萬(wàn)年前，我國已有遠古的人類(lèi)活動(dòng)。這些原始人類(lèi)生活在惡劣的環(huán)境里，個(gè)人的力量不足以抵御猛獸的襲擊，為了生存，他們需要進(jìn)行思想交流、傳播消息，用以協(xié)調行動(dòng)。比如發(fā)現猛獸，就呼叫伙伴前來(lái)圍獵或者及時(shí)躲避。于是，在共同的勞動(dòng)生活實(shí)踐中逐步產(chǎn)生語(yǔ)言和新聞傳播。因此可以說(shuō)，新聞的本源是人類(lèi)在自然斗爭和社會(huì )斗爭中發(fā)生的事實(shí)，自有人類(lèi)便有新聞傳播。

　　一,原始社會(huì )沒(méi)有文字，社會(huì )上發(fā)生的新聞只能通過(guò)口頭從兩個(gè)方面傳播出去：一是橫的方面，一傳十，十傳百，傳向四面八方；二是縱的方面，一代人一代人地口耳相傳。例如，有巢氏發(fā)明“構木為巢”；燧人氏鉆木取火，學(xué)會(huì )熟食；伏羲氏教人結網(wǎng)捕獸，馴養牲畜；神農氏嘗百草，發(fā)明醫藥；以及黃帝戰勝蚩尤，大禹治理洪水，堯、舜、禹實(shí)行“禪讓制”等等，這些故事就是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的口耳相傳然后記上古籍的。它們的真實(shí)性雖然尚待研究，但是，這些口頭傳播，無(wú)疑向我們傳遞了極其珍貴的中華民族祖先早期的信息。

　　古代文獻曾談到，堯、舜時(shí)政府在大路旁設立“進(jìn)善之旌”和“誹謗之木”。 旌是古代一種旗子，旗桿頂上有五色羽毛作裝飾。所謂“進(jìn)善之旌”，就是豎一桿旗幟，讓人們在那里向政府提出改善工作的意見(jiàn)?！罢u謗之木”，是在路旁立一塊木牌，讓人們在那里對政府提出批評。這可算是遠古時(shí)代新聞傳播的一種形式。后來(lái)當我國漢字基本成熟的時(shí)候，新聞傳播有進(jìn)一步的發(fā)展?！渡陥蟆吩缙谥鞴P秦理齋，1922年在他寫(xiě)的《中國報紙進(jìn)化小史》中認為，早在商周之際，我國已有新聞事業(yè)的萌芽。說(shuō)那時(shí)“政府已設置專(zhuān)官，春秋二季，出巡列邦，采風(fēng)問(wèn)俗，歸而上諸太史?！贝篌w上今天傳下來(lái)的上古詩(shī)歌、國語(yǔ)、國策，都是當時(shí)新聞傳播的結果。我國其他不少研究新聞史的學(xué)者也同意這個(gè)看法，認為“采詩(shī)”和“采風(fēng)”，就是古代的采訪(fǎng)活動(dòng)。翻開(kāi)我國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，里面許多民謠生動(dòng)地反映了我國從奴隸社會(huì )向封建社會(huì )轉變時(shí)期的新思想、新事物，也可以證明這一點(diǎn)。

　　春秋戰國時(shí)代，我國開(kāi)始進(jìn)入階級社會(huì )。那時(shí)經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達，群雄爭霸，也促進(jìn)了新聞傳播的開(kāi)展。主要表現：一是從一般的口頭傳播發(fā)展為重視文字傳播；二是從民間的自由傳播發(fā)展為有組織、有領(lǐng)導的由政府派人專(zhuān)門(mén)采集。當時(shí)政府設有太史、內史、外史、小史和御史。這些史官有的侍奉在皇帝左右記言記事，有的參加國家政治、經(jīng)濟、軍事、外交等各種會(huì )議，采集新聞，并把采訪(fǎng)所得及時(shí)公布或留為歷史檔案保存。

　　春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔子曾經(jīng)對魯國的編年史《春秋》作過(guò)一次刪改和修正。這部史書(shū)對魯國的大事雖然只記了個(gè)大綱或提要，很不詳細，可是它有明確的時(shí)間記載，因此，曾被人推崇為我國古代報紙的雛型。宋代王安石推行新法時(shí)，曾經(jīng)輕蔑地批判《春秋》，說(shuō)：“此斷爛朝報也”。有的人因此又稱(chēng)《春秋》是我國最早的政府公報(“朝報”)，甚至認為我國古代報紙起自《春秋》，孔子是我國第一個(gè)新聞?dòng)浾叩?。這是缺乏科學(xué)根據的。由孔子修訂的《春秋》，是魯國史官編寫(xiě)的斷代編年史，主要是按歷史年序記事，屬檔案性質(zhì)的文獻，當時(shí)并未公開(kāi)發(fā)表、出版，它和報紙具有不同的性質(zhì)和任務(wù)，是不能稱(chēng)為古代報紙的。

　　二, 但是，有些史書(shū)保存著(zhù)大量有價(jià)值的新聞傳播史料，倒是值得今天新聞工作者研究參考。例如，用歷史事實(shí)解釋《春秋》的《左傳》，不僅描寫(xiě)了春秋時(shí)期諸侯國之間錯綜復雜的政治斗爭，記錄了我國古代觀(guān)察彗星、日食等自然科學(xué)方面的成就，還歌頌了晉太史董狐一些不畏強暴、秉筆直書(shū)的正人美跡，為后世新聞工作者和史學(xué)工作者樹(shù)立了良好的榜樣?！蹲髠鳌肪椭档梦覀冋J直學(xué)習。

　　劉邦建立漢王朝之后，承襲秦制，實(shí)行中央集權，但又分封許多諸侯王，讓各諸侯王在京設邸(即駐京辦事處)，這就促使新聞傳播有了新的發(fā)展。據《西漢會(huì )要》記載，漢朝九卿之一的大官大鴻臚之下，設有屬官郡邸長(cháng)丞。這屬官的主要任務(wù)，就是為當時(shí)各諸侯王在京設的邸吏，傳播詔令、章奏之類(lèi)，以便他們及時(shí)向請侯或藩鎮通報消息。漢武帝時(shí)，國土開(kāi)拓，郵驛暢通，更進(jìn)一步擴大了新聞傳播的范圍。過(guò)去，我國著(zhù)名的新聞史專(zhuān)家戈公振說(shuō)過(guò)：“邸中傳抄一切詔令章奏以報于諸侯，謂之《邸報》?！焙髞?lái)，有人據此認為，漢代已有邸報?？墒?，從戈公振提出這個(gè)問(wèn)題至現在，仍未找到漢代邸報，甚至漢代文獻上也從沒(méi)有關(guān)于邸報的直接記載，所以，許多研究我國報刊史的人對此持否定的態(tài)度。

　　再說(shuō)，從邸發(fā)出報于諸候的“一切詔令章奏”僅是邸吏向諸侯(藩鎮)個(gè)人報告的機要信，和那些能夠公開(kāi)發(fā)表又為一般官吏與知識分子需要的文報不同。倘若我們把邸吏的一切奏報稱(chēng)為古代報紙，那么，早在漢前的西周已經(jīng)建立邸制，那時(shí)的邸吏肯定也要向其上司奏報新聞消息的，他們的奏報豈不是也可稱(chēng)為報紙嗎？顯然，報紙和公文書(shū)信是不能劃等號的。但是，公文書(shū)信和報紙的產(chǎn)生有密切的關(guān)系。根據文獻記載，我國在秦漢時(shí)，朝廷已建立按日按月撰錄政事的制度?！懊吭滤非姨飞掀湓職v，有司侍郎尚書(shū)見(jiàn)讀其令，奉行其政”(《后漢書(shū)》)。

　　三,漢唐朝廷各部府，每月也有各種上報文字材料，名目“錄報”。這種錄報雖然有一個(gè)報字，但實(shí)際上是各種議事的記錄、請示報告以及各種表報，僅僅作為檔案保存。它仍然不是報紙，只是邸報、邸鈔產(chǎn)生前與報紙較為接近的一種新聞傳播形式。西漢哀帝時(shí)，大司空師丹擬改革貨幣，起草了一份奏折囑人抄寫(xiě)。不料那位繕寫(xiě)者多抄一份傳了出去，流播很廣，鬧得京都輿論沸騰。哀帝獲悉后十分惱火，結果將師丹罷官免職。

　　有的人問(wèn)，那份傳抄出去的奏折能否稱(chēng)為邸鈔呢？小編認為不能。因為它還未具備形成報刊的一些特點(diǎn)，比如沿用一個(gè)統一的名稱(chēng)和統一的內容，按時(shí)間陸續刊行等等。當然，盡管那份傳抄的奏折不是邸鈔，從這個(gè)故事里我們可以看到，西漢時(shí)人們已留心傳抄新聞，封建王朝也重視統制新聞，中國古代報紙的產(chǎn)生已為時(shí)不遠了。

　　新聞傳播是報紙的先驅?zhuān)瑘蠹埵切侣剛鞑グl(fā)展到一定階段上的必然產(chǎn)物。新聞傳播手段是隨著(zhù)社會(huì )政治經(jīng)濟的發(fā)展而不斷改進(jìn)的，它經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播(簡(jiǎn)牘、信件、官方文報)等階段，直到唐代才逐步演變成為報紙“邸報”。自然，這僅僅是大致的劃分，在報紙產(chǎn)生以后的實(shí)際生活中，口頭傳播和簡(jiǎn)牘、書(shū)信、官方文報等文字傳播仍然存在。