無(wú)神論淺談

　　很多人會(huì )懷疑世界上到底有沒(méi)有鬼神，許多年來(lái)，人們對于尚待探究的事物，包括超自然的靈異現象，也一直爭論不休。如人死以后是否靈魂不滅，仙、佛、神、鬼，龍、鳳、麟、蛟，妖、靈、精、怪，及極樂(lè )世界、陰曹地府、月宮、龍宮是否存在，六道輪回、因果報應是否屬實(shí)等，均眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，有人深信不疑，并言之鑿鑿，亦有人不以為然，視之為封建迷信。當前，不斷被討論、存在爭議的方面大致可分為以下幾類(lèi)：

　　一是民間屢屢發(fā)生的事情，如孩子被嚇到以后叫魂；夢(mèng)境與現實(shí)巧合，或成為現實(shí)的先兆；少年離奇夭折被稱(chēng)為童子命；動(dòng)植物和山石精怪事件；附體，生者以死者的口吻說(shuō)話(huà)；托夢(mèng)，求助，或以助破案；轉世，五六歲即清楚地記得前世的情況；風(fēng)水，宅基地位置、房屋及大門(mén)朝向與人禍福的關(guān)聯(lián)。以上自古以來(lái)均不乏存在，尤其亂世的農村更多。

　　二是算命、相面、看手相、查八字，及僧道或巫婆神漢以通靈、畫(huà)符、念咒方式為人治病且效果良好等“反科學(xué)”事件。

　　三是人的第六感，某地某時(shí)出現似曾相識的人或事，極少數人有天眼，可通靈，及幼兒會(huì )看到異?，F象。

　　四是眾所周知的公開(kāi)靈異事件和未解之謎，科學(xué)暫無(wú)法解釋與論證的傳聞，如1934年營(yíng)口墜龍，1977年黃延秋事件，1980年彭加木和雙魚(yú)玉佩，1981年香港狐仙，1984年孟照國事件，1992年故宮靈異事件，1993年香港廣九鐵路廣告，1995年上海龍柱與真禪法師、北京375路公交車(chē)、成都僵尸，1997年普陀山開(kāi)光，2002年華航空難錄音，2004年北京娘娘廟事件，2009年重慶紅衣男孩；苗族蠱術(shù)、湘西趕尸，南方一些地區的符咒；被報道和記載的奇異事件，如河南焦作封門(mén)村、江蘇高郵龍吸水、四川雅安甘露井；各領(lǐng)域名人相關(guān)事件，及自古至今文學(xué)家、藝術(shù)家記述的親身見(jiàn)聞。等等。

　　五是宗教徒和修行者所經(jīng)歷的感應或靈異事件，及逝后發(fā)生的奇異現象。

　　當人們認為某種事物不存在時(shí)，其背后有兩種情況：一種是真的不存在，一種是自我意識無(wú)法認知，后一種就像盲人無(wú)法感知到顏色一樣。以個(gè)人之見(jiàn)，對于暫時(shí)尚不明確的事物，寧可信其有，不可信其無(wú)。有些東西暫無(wú)法證實(shí)，卻也一時(shí)不能證偽，不可斷定為存在，亦無(wú)法認定為不存在。如生活中很多莫名的巧合與緣分，及令人感到詭異的種種現象，真的僅僅是碰巧、偶然，還是冥冥之中的因果、定數？全世界自古至今都傳有鬼神、龍鳳之說(shuō)，是空穴來(lái)風(fēng)、胡編亂造還是有跡可循？并不好輕易下結論。在浩瀚的宇宙中，地球應該并非獨一無(wú)二的存在，人類(lèi)也不可能是最高等的生命。宇宙中是否有更高級智慧生物，是否存在其他維度、其他空間，生命是否只有我們空間有機物這一種形式，這些都是未知的。對此，可以探討、設想、推導，不過(guò)沒(méi)有任何證據的全盤(pán)否定是不可行的。有人固執地堅持無(wú)神論，堅信人死如燈滅，認為一切有神論和疑神論均是胡說(shuō)八道。對此不好強制或改變，卻在常理上是講不通的，可能持此種論調者更近似于胡說(shuō)八道。

　　鬼神如果存在，也許不同于人的存在形式和存在狀態(tài)?！肮怼钡脑馐侵溉怂劳龊笠廊淮嬖诘囊庾R。既然看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的光子、電子可以自由傳播、互相感應，那看不見(jiàn)的意識同樣可以。意識可能并不會(huì )因為肉體的死亡而消失，而是“氣用形，形盡而氣不盡；火用薪，薪盡而火不盡”。意識也有其自身的存在方式。若人的腦電波可以獨立存在于某一空間，那“鬼”就可以解釋為：獨立漂浮于空間的腦電波。人在死后，其腦電波仍然存在，獨立漂浮、游走于空間之中。這樣可以解釋很多所謂的靈異現象，如有人能見(jiàn)到鬼，有人卻不能，即是因為每人的大腦不同，腦電波也不相同。若兩人大腦接近，一方的大腦可以接收到另一方“漂浮的腦電波”，其就有可能感知或看到這位已經(jīng)死了的“人”，可以與之對話(huà)、溝通。如同兩臺不同的對講機，調至同一頻率時(shí)，就可以相互通話(huà)。反之，則不能“見(jiàn)鬼”。當然，“漂浮的腦電波”也可強行對某人的大腦產(chǎn)生影響，使其看見(jiàn)“鬼”，尤其是此人體質(zhì)較弱或心情較差時(shí)。因腦電波是無(wú)形的，所以“鬼”能穿墻過(guò)壁，來(lái)去無(wú)影，能通過(guò)對人大腦產(chǎn)生影響的方式施展“法術(shù)”。之所以白天不大見(jiàn)“鬼”，晚上較容易看見(jiàn)，即是因白天有陽(yáng)光照射，空間中陽(yáng)離子較多、較強，而“漂浮的腦電波”屬于陰離子，較弱，故而不經(jīng)常出現；晚上沒(méi)有陽(yáng)光照射，空間中陽(yáng)離子少、弱，陰離子相對變強，故而晚上容易見(jiàn)“鬼”?！肮怼敝韵矚g在陰暗的地方，也是這個(gè)原因。

　　另外，鬼神如果存在的話(huà)，可能和我們處于不同的維度與空間。對于生活在三維空間的我們來(lái)說(shuō)，生存在四維空間的生物就如同神仙，因我們的大腦只習慣于自身所處的空間，對于其他維度結構很難感知。如一個(gè)在二維空間生活的爬行動(dòng)物，突然被一只手擰到空中，越過(guò)其前面的路再迅速放到另外一個(gè)地方，它一定會(huì )覺(jué)得詫異。同理，我們如果穿越多維空間到達其他地方，也會(huì )感到驚訝。人死以后，靈魂意識或腦電波即可能消失在三維時(shí)空中，去往另一個(gè)維度，如平常所說(shuō)的陰間和陽(yáng)間，以另外一種形式或方式生存，比如氣體形式，即能量不會(huì )消失，但會(huì )不斷流動(dòng)轉化，類(lèi)似于佛教所說(shuō)的六道輪回；有些則可能去了更高空間，及更高空間的更高維度，在那里進(jìn)行粒子重組，形成新的生命體，繼續存活，并可“蹈水火而無(wú)害，對日月而無(wú)影，存亡在己，出入無(wú)間”，如道家所說(shuō)的羽化飛升，佛家所說(shuō)的往生凈土世界。仙佛等也可能是生活在更高空間或維度的沒(méi)有肉體物質(zhì)的生命，與人類(lèi)的存在形式、形態(tài)不同，能量不同，所處時(shí)空不同，思想境界不同。故而仙佛神鬼精怪等可能和人類(lèi)處于同一空間的不同維度，或另外空間，及另外空間的不同維度。有人說(shuō)，從古到今甚至以后沒(méi)有了人類(lèi)，神仙都一直存在，只是存在形態(tài)有別于普通生物而已。這種不同維度、不同空間，若人們不能通靈或沒(méi)有“天眼”，則很難接觸、覺(jué)察到。許多人好奇有沒(méi)有鬼神，即是因對其無(wú)法感知?！肚f子》有言：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；顏之推《顏氏家訓》有言：“山中人不信有魚(yú)大如木，海上人不信有木大如魚(yú)”；張伯端《悟真篇》有言：“井蛙應謂無(wú)龍窟，籬鷃爭知有鳳巢”，即是此意。至于當今宇宙飛船可以飛上月球，并沒(méi)有看到神仙；海洋探測儀器深至海底，也沒(méi)有看到龍宮，亦可能是因不同空間與不同維度，人們用肉眼及儀器不好發(fā)覺(jué)。若用功修行，達到一定層次和境界，使能量場(chǎng)足夠強大，也許能夠突破我們這個(gè)表層空間，進(jìn)入到另外空間，或看到同一空間的其他生物。

　　鬼神文化也是中國傳統文化的重要組成部分。我國古代文化可稱(chēng)神傳文化，五千年中華文明堪稱(chēng)半神文明。中華文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上唯一統一和連續的文明，在歷史衍進(jìn)中一度起到了引領(lǐng)全世界科技與文化發(fā)展的作用。其中鬼神思想或修煉思想，在傳統文化中占據了重要地位，包括陰陽(yáng)五行、玄學(xué)法術(shù)、生死輪回、善惡有報、敬天知命、修命成仙、返本歸真等。我國古代很多思想家、文學(xué)家、科學(xué)家，均是大德之士，多為修煉之人，許多皆證有神通，包括姜子牙、東方朔、諸葛亮、袁天罡、李淳風(fēng)、劉伯溫，及何承天、祖沖之、劉焯、一行、沈括、郭守敬、徐光啟等等。不少古代醫學(xué)家，像扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、朱丹溪、李時(shí)珍、王肯堂等，也往往具有“特異功能”。史書(shū)記載扁鵲擁有透視眼，能隔墻看物，透視人體；華佗可一眼透視曹操腦袋腫瘤所在；孫思邈本人就是修煉得道之人，擅長(cháng)天象歷法和攝生養生之術(shù)；李時(shí)珍每天晚上打坐修煉，并以神仙自命。許多古籍中記述的傳聞，包括《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》《史記》《搜神記》《了凡四訓》《聊齋志異》等所述內容，也許就是仙佛神鬼留下的痕跡，只是人們無(wú)法用實(shí)證科學(xué)證實(shí)，加至隨著(zhù)社會(huì )的更迭，有些神跡在當今時(shí)代已較少看到，致使很多人僅視其為神話(huà)故事。其中部分可能經(jīng)過(guò)夸張渲染，但歷史的傳說(shuō)應該確有其根據，否則，何以能數千年承傳下來(lái)，古人又怎么會(huì )有這么豐富的“想象力和創(chuàng )造力”？

　　作為中國文化支柱的釋道二家，均有鬼神的論述?！独献印酚醒裕骸疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”，此處的“一”指道，即老子不僅認為有鬼神，還認為鬼神并不神秘，且鬼神也需要大道的支撐?！肚f子》說(shuō)，“道自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地”，意為道不僅產(chǎn)生天地，而且還“神鬼神帝”，即鬼神天帝的神通均來(lái)自大道，此與老子的觀(guān)念一脈相承。佛家認為鬼神也在六道之中。神在天與鬼之間，大福的鬼便是神。鬼神和天、人、修羅、畜牲、地獄合稱(chēng)六道，在不斷輪回，故而佛教不主張崇拜鬼神。道佛兩家的經(jīng)典，像《通玄經(jīng)》《沖虛經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《太平經(jīng)》《清靜經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》《地藏經(jīng)》《本愿經(jīng)》等，及歷代真人道長(cháng)和高僧大德，如許遜、葛洪、王重陽(yáng)、丘處機、張三豐、玄奘、慧能、鑒真等的論述，均包含了關(guān)于鬼神的豐富內容，并記載了諸多感應事件。沒(méi)有這些神傳文明的締造者、傳承者及超越時(shí)空的不朽著(zhù)作，則無(wú)華夏神州。而古圣先賢們若缺乏與上界溝通往來(lái)的經(jīng)歷，缺乏與神合靈、與道合妙、與天地同化的體驗，僅憑個(gè)人玄想，怕不可能產(chǎn)生包羅萬(wàn)象、深奧通達的超然智慧。近代以來(lái)印光、虛云、弘一、太虛、趙避塵、陳攖寧、蕭天石等高僧高道及熊十力、梁漱溟、馬一浮、南懷謹等大儒均承認有鬼神，并在著(zhù)作中多有闡釋。如果鬼神不存在，釋道二家許多理論均不成立，中國傳統文化要大打折扣，自古至今的大智上哲不會(huì )青史留名，被歷代尊為圣賢；他們的論著(zhù)無(wú)談高深內涵，不會(huì )歷經(jīng)時(shí)代淘洗傳承至今并被奉為圭臬，諸多感應事件亦純屬無(wú)稽之談。如此，也太小瞧他們的智慧、太高估我們的見(jiàn)識了，可能唯有現在的科學(xué)才是正宗。但傳統文化已流傳多少年，當今科學(xué)才多少年，所謂五千年的是“迷信”，五十年的是“科學(xué)”，說(shuō)得過(guò)去嗎？

　　很多人之所以不相信鬼神之說(shuō)，對有神論持反對意見(jiàn)，大體有以下幾種原因：

　　一是過(guò)于相信親身所見(jiàn)、所聞、所感、所歷。相當一部分無(wú)神論者對鬼神的認知，往往局限于生理器官的感觸，對于眼看不到、耳聽(tīng)不到、身體感覺(jué)不到、且并非自身經(jīng)歷的事情，均一概不信，對于他人的論說(shuō)也向來(lái)不以為然，正如《顏氏家訓》所言：“凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉”。以常理而言，我們看不到、聽(tīng)不到、感知不到、沒(méi)有親身經(jīng)歷的，并不代表不存在。比如一個(gè)人的遠祖，后世子孫沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但必定有；中國古代歷史，當代人未經(jīng)歷過(guò)，也同樣存在；電磁波、磁力線(xiàn)、粒子之類(lèi)，肉眼都看不見(jiàn)，亦不能否定其沒(méi)有。再如仙宮玉殿、極樂(lè )世界、陰曹地府等，有人認為不存在，因為其沒(méi)見(jiàn)過(guò)，可說(shuō)此話(huà)者也沒(méi)有死過(guò)，他怎知人死后沒(méi)有靈魂去往這些地方呢？另外，有些現象是人們不可能經(jīng)歷的。如對于今天去世的人來(lái)說(shuō)，明天的太陽(yáng)他不會(huì )看到，但不能否認太陽(yáng)照常升起；對于當下人來(lái)說(shuō)，幾百年以后的事無(wú)法經(jīng)歷，也不代表不會(huì )發(fā)生。所以只因未見(jiàn)過(guò)仙佛而否定其存在、其力量，是不客觀(guān)的看法，正如《西升經(jīng)》所言：“子無(wú)道眼，安知生靈？”若過(guò)于相信自我，固守所謂的實(shí)證主義，則人們對于出生或記事以前的事實(shí)、沒(méi)有去過(guò)的地方，均應全盤(pán)否定才行；對世界的認知可僅憑耳目口鼻，無(wú)需與人交流，無(wú)需學(xué)習書(shū)本知識，人人只一味生活在自己的天地中即可。

　　可能有人會(huì )說(shuō)，有些事情雖然他未經(jīng)歷過(guò)，但別人有所經(jīng)歷。比如歷史事件，他沒(méi)有經(jīng)歷，古人卻經(jīng)歷了；他沒(méi)有去過(guò)某地，有人卻去過(guò)，故而值得相信。但其認為并不存在的仙佛神鬼，他看不到、聽(tīng)不到、感知不到，不代表別人也是如此；很多其認為子虛烏有的靈異事件，他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，不代表別人未遇到過(guò)。那些天生具備“陰陽(yáng)眼”的人、后生具有超自然能力者，及前文所說(shuō)的名中醫等，其所見(jiàn)所聞所感所歷與大眾有很大區別，他們對此的認識可能和普通人截然相反；至于一些智慧超然、深不可測的至圣先賢，可能更原非凡間人物。再如龍，十二生肖中除此以外我們都見(jiàn)過(guò)，難道唯獨龍是古人臆想出來(lái)的嗎？憑什么斷定此物古人沒(méi)見(jiàn)過(guò)，或并不存在呢？如果若干年后老虎在世上滅絕或不再經(jīng)常出現，是否后人也認為老虎是我們臆想出來(lái)的動(dòng)物？看不見(jiàn)的不代表不存在，看見(jiàn)的也不一定就是客觀(guān)存在。鏡子里的自己，看得很清楚，卻為虛有；海市蜃樓，同樣能看到，也并非實(shí)相。故而我們實(shí)無(wú)理由如此自負地相信自己的感官。局限于生理器官的感觸，無(wú)異于會(huì )嚴重制約想象力的靈活性，使人固守狹隘封閉的機械型思維。若再以“凡所有相，皆是虛妄”說(shuō)給部分無(wú)神論者，告知其人們所看到的景象全非實(shí)非真，事物的生滅及人壽命的長(cháng)短也只是被肉眼所障的一種假相，所謂“宿生習氣昧卻本來(lái)，眼前幻境昏我正覺(jué)”，他們可能更認為是胡說(shuō)八道。正如明代王夫之所言，“耳限于所聞，則奪其天聰；目限于所見(jiàn)，則奪其天明”，現代熊十力先生所說(shuō)“宇宙無(wú)窮，恃一己五官之用，則其所經(jīng)驗者已有限”亦為此意。

　　有些東西之所以很多人感受不到，可能是因心靈已蒙上污塵，不易確切地感知外在信息。如同鏡子，鏡面干凈時(shí)可把外界照得一清二楚，若布滿(mǎn)灰塵，就不能映照出事物的本來(lái)面貌，所謂“水清月現，水濁月隱”“心靜則明，水止乃能照物”。五六歲以前的幼兒往往能看到靈異現象，出現異常反應，即在于心靈尚未過(guò)多受到熏染，可以相對純凈地感知這個(gè)世界，能捕捉到我們常人看不到的東西。長(cháng)大后，受世俗的影響，這種靈力就會(huì )消失，除非六根相對清凈，或修行到一定層次。道家認為，普通人用自己的感官認識萬(wàn)物有形的部分，有道者則以自己的道和萬(wàn)物的道相通，是在認識萬(wàn)物無(wú)形的那一部分，這種認識才趨近萬(wàn)物的本相，所謂“如來(lái)清涼月，常游畢竟空。眾生心水靜，菩提影現中”。只是很多人對此并不認可，并不認為心靈受到玷染，并不會(huì )認識到自身的淺薄無(wú)知，反總覺(jué)得自己很聰明，并把這個(gè)神秘的世界看得過(guò)于簡(jiǎn)單。那些能接受異度信息者把所見(jiàn)所聞等說(shuō)出來(lái)，還通常不為人相信，被視為異端。另外，有些不易看到的東西也往往會(huì )超出人們的想象，即便有人說(shuō)出，亦會(huì )讓許多人感到荒誕不經(jīng)，尤其是那些理工科高學(xué)歷者，正如《呻吟語(yǔ)》所言：“無(wú)識見(jiàn)之人，難與說(shuō)話(huà)；偏識見(jiàn)之人，更難與說(shuō)話(huà)”。

　　二是科技已較為發(fā)達，卻并未發(fā)現鬼神。很多無(wú)神論者不相信鬼神的根據還在于，用現有的科學(xué)手段無(wú)法證實(shí)鬼神的存在。有人認為，自身耳目感覺(jué)不到，若借助科學(xué)儀器再探測不到，則鬼神確為虛有。尤其是19世紀以來(lái)，人類(lèi)的科技迅速發(fā)展，以前不可想象的事，現在已經(jīng)變?yōu)榭赡?。借助科技手段，人們已?jīng)能夠上天入地下海，從來(lái)沒(méi)發(fā)現鬼神的跡象。傳說(shuō)中月亮上有嫦娥、玉兔、吳剛、桂花樹(shù)，實(shí)際只有一片荒涼的戈壁山川，月亮不過(guò)是地球的天然衛星，地球則是太陽(yáng)系的一顆行星；傳說(shuō)中的雷公電母并不存在，雷電只是積雨云的放電現象；風(fēng)由冷暖空氣對流所致，雨為大氣循環(huán)擾動(dòng)產(chǎn)生的降水，和風(fēng)神、龍王等無(wú)關(guān)；地表下面沒(méi)有地府，地球內部由地殼、地幔、地核組成，地心處于幾千度的高溫和高壓狀態(tài)，閻王判官無(wú)常小鬼都無(wú)法容身。故而肯定沒(méi)有鬼神，凡鬼神之說(shuō)均全不可信。

　　對此，仍不能成為否定鬼神存在的理由。首先，科技相對以往盡管取得了較大成就，但科技手段仍然十分有限，相對極其久遠、無(wú)窮無(wú)盡的大自然，當今的科學(xué)技術(shù)無(wú)論是從發(fā)展歷史還是探測能力方面，都不過(guò)是小兒科，目前人們對世界的認識仍應該是極其微小的一部分。浩瀚的宇宙中，擁有除人類(lèi)以外的其它生命形式、包括更高級智慧體的可能性仍非常大。地球已存在46億年，而人類(lèi)有文字記載的歷史卻只有幾千年。我們對所生活的地球尚不能全部了解清楚，連太陽(yáng)系都沒(méi)出，更何況無(wú)邊無(wú)垠的宇宙。隨著(zhù)科技的發(fā)展，很多暫時(shí)無(wú)法理解的事物可能會(huì )得到解釋?zhuān)芏嘌巯卤灰暈槊孕诺默F象可能會(huì )被不斷證實(shí)，即如現在不確定鬼神是否存在，卻不排除未來(lái)可以。所以不宜把認識完全依附于當前的科技手段，以極其有限的已知輕易否定無(wú)比廣大的未知。要有理性的思維頭腦，科學(xué)的思維方式，卻不可過(guò)于迷信現有的科技水平。完全相信現在的科學(xué)手段，無(wú)異于另一種迷信；認為當今科學(xué)無(wú)法解釋的就是不科學(xué)，這句話(huà)本身就不科學(xué)。

　　其次，很多人往往以所謂的“科學(xué)精神”說(shuō)事，用狹隘的科技思維束縛自身的認知。如有人會(huì )說(shuō)，從物理學(xué)上來(lái)看，一些假設和猜想毫無(wú)根據，是絕對不可能的。以個(gè)人之見(jiàn)，好奇心正是科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力，一定要看到根據再去相信就不會(huì )有科學(xué)的發(fā)展。有些東西并沒(méi)有違背自然規律，只是違背了人們當時(shí)掌握的自然規律，而人類(lèi)哪一次在科技方面取得重大突破時(shí)，也基本均會(huì )讓處于那個(gè)時(shí)代的人難以置信。在沒(méi)有電燈之前，人們可能不會(huì )想象有物體會(huì )這樣發(fā)光；沒(méi)有飛機之前，很多人大概也無(wú)法相信有東西可帶幾百人上天飛行。如同鬼神之說(shuō)，眼見(jiàn)者以事實(shí)來(lái)判斷，而不少人用猜測和臆斷就認定別人是假的，其工具就是“狹隘的科技主義”思維，以機械精確性去除宏觀(guān)多維性，從而屏蔽多元的認知來(lái)源。包括上天入地下海沒(méi)有發(fā)現神靈的跡象后，如果有人說(shuō)可能是因不同層次、不同維度、不同空間所致，或者神仙就在我們旁邊，只是人類(lèi)無(wú)法感知，其就會(huì )視為異見(jiàn)邪說(shuō)。再如本能地以人的眼光去理解宇宙，如有科學(xué)工作者認為，即便外太空的智慧體存在，包括外星人，則也應該和地球人一樣，有相似的結構，也需要水分、陽(yáng)光等，在空氣中用腮呼吸，否則就不可信。讓人不禁要問(wèn)，憑什么外太空生物一定是有形的，他們的結構、形狀、大小為何要和人類(lèi)相似，為何也需要地球生物所需的東西才能存活？我們憑何用人類(lèi)的微薄經(jīng)驗，去描述、理解浩瀚無(wú)邊無(wú)始無(wú)終的宇宙呢？

　　茫茫宇宙，存在太多的未知，可能有些東西是人類(lèi)永遠無(wú)法感知、發(fā)現，科學(xué)永遠無(wú)法解釋、證實(shí)的，人的生命有限，科技手段有限，人類(lèi)和科技只能離解開(kāi)宇宙的奧秘越來(lái)越近，卻不可能盡悉其中的玄妙。而古圣先賢關(guān)于大道的論述，包括佛道等的教義，或許正是對宇宙趨近合理的闡釋?zhuān)侨藗冋J識自然、生命和自我的有效途徑，且隨著(zhù)科技的發(fā)展，越會(huì )發(fā)覺(jué)佛道的理論有道理，諸如大千世界、須彌山、靈魂不滅、分段生死、因緣果報等，或者說(shuō)，科學(xué)一直在接近、引證著(zhù)宗教，等科學(xué)發(fā)展到的盡頭，才發(fā)現宗教已在那里等了它數千年，即如愛(ài)因斯坦所言：“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”。只是很多事物并非常情之所能言，世智之所能測，加之人往往會(huì )形成思維定勢，習見(jiàn)一旦根深蒂固，便很難接受其他觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論這些觀(guān)點(diǎn)如何精妙高明，所謂“人有小智，未聞大道。每執己見(jiàn)，以為最妙。坐井觀(guān)天，所見(jiàn)者小。若登高山，前見(jiàn)自了”。

　　對于科學(xué)，有人還常常搬出什么專(zhuān)家，似乎專(zhuān)家就是權威，他們的話(huà)句句真理。個(gè)人以為，最能胡說(shuō)八道的莫過(guò)于當今所謂的專(zhuān)家，很多專(zhuān)家最拿手的就是云山霧罩、信口開(kāi)河，最習慣的事就是掩人耳目、造謠惑眾，很多情況下、很多事、很多時(shí)候壞就壞在那些專(zhuān)家身上，同時(shí)他們向來(lái)不會(huì )為自己的言行負責。當前國內的專(zhuān)家十之有九是不說(shuō)人話(huà)的，這在很多領(lǐng)域很多場(chǎng)合早已屢見(jiàn)不鮮，甚至有人說(shuō)，有些專(zhuān)家的話(huà)反著(zhù)聽(tīng)基本沒(méi)問(wèn)題，還屢屢讓人懷疑其是真的神經(jīng)錯亂，弱智低能，還是在假裝愚癡，刻意造作。即如有專(zhuān)家揭秘的科技探索類(lèi)電視節目，不管報道的事件有多離奇，多匪夷所思，最后到專(zhuān)家口中都會(huì )說(shuō)是科學(xué)現象；科學(xué)實(shí)在沾不上邊、根本不能解釋的，就只好說(shuō)是偶然、巧合，或人的心理作用，幻聽(tīng)幻覺(jué)幻視，看錯聽(tīng)錯記錯之類(lèi)，總之一句話(huà)，根本不存在科學(xué)以外的東西，一定要相信科學(xué)，反對迷信。再如有些專(zhuān)家包括知名“科學(xué)家”在其專(zhuān)業(yè)內并無(wú)建樹(shù)，但對于阻礙科學(xué)發(fā)展卻十分在行，還能以此混跡學(xué)界并欺世盜名。如對于氣功、人體科學(xué)、全息生物學(xué)等，從不大膽假設，小心求證，而是上來(lái)就冠以偽科學(xué)的帽子，運用手中的權利不由分說(shuō)將其一棍子打死，致使很多可貴探索從此中斷。擁有院士頭銜的何祚庥、鄒承魯，及所謂的反偽斗士方舟子之流即屬此類(lèi)。而他們最廣為人知的“成就”和“貢獻”，不過(guò)是用“資產(chǎn)階級思想”否定愛(ài)因斯坦的“相對論”，迫使建筑學(xué)家梁思成和生物學(xué)家張穎清蒙難，不斷地制造科技界各種冤案等。故而對于很多專(zhuān)家，萬(wàn)不可指望他們有真知灼見(jiàn)、可為人解惑，能不太胡說(shuō)八道、誤導民眾，公共場(chǎng)合神志能稍正常清醒一些，不顯得過(guò)于腦殘、白癡、丟丑，已屬難得可貴。

　　三是自小所受唯物主義觀(guān)影響。幾十年的唯物主義教育，讓很多人少年時(shí)代便開(kāi)始受到無(wú)神論思想的灌輸，對無(wú)神論的觀(guān)念確信不疑，把各種有神論統統視為迷信，認為主流思想宣傳的才是正統。尤其是多年深受馬克思主義影響者，包括部分馬列主義學(xué)者，更堅持認為傳統鬼神之說(shuō)均是胡謅亂侃，佛道等的教義全是扯淡，甚至一切談及神佛的言論都是唯心主義，并習慣于倚仗自己的學(xué)歷、職稱(chēng)等，十分自信地用馬克思主義對其進(jìn)行否定和抨擊，哪怕生搬硬套，陷入詭辯，絲毫站不住腳。只是他們雖對無(wú)神論一味否定，卻可能沒(méi)有想過(guò)，世界上怎么有那么多“巧合”，為何有那么多人出現“幻覺(jué)”，歷史上為何有那么多關(guān)于鬼神的記載，且現在仍不斷發(fā)生；先賢們對于鬼神的論述為何能夠幾千年來(lái)生生不息并備受關(guān)注、研究，而其所信奉的馬克思主義，尚不過(guò)一百多年，且在被不斷“發(fā)展”。他們堅持認為唯物論以外的全是迷信，但在別人看來(lái)，建立在無(wú)神論基礎上的唯物主義亦純屬胡扯，因立論就站不住腳。

　　此外，很多官員包括高級領(lǐng)導干部雖高調宣揚唯物主義，卻不過(guò)是偽無(wú)神論者，或疑神論者，否則，便不會(huì )出現建造大樓時(shí)看風(fēng)水，銀行大門(mén)兩邊放一對石獅子，私下求神拜佛期望晉級升官，東窗事發(fā)時(shí)找大師希冀“逢兇化吉”等等。只是這些人并不理解“信神”和“信佛”的真正含義，只認為通過(guò)這種方式即可出名發(fā)財，消災解難，卻不知神佛恰恰是要人去掉貪心、積德修行、為民造福的。如此一邊作惡一邊祈求保佑，恰與正道南轅北轍，所謂“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，亦可謂“佛光普照難潤無(wú)根草，道法有序不渡邪惡人”。

　　四是盲目自負和極端頑固。不少人之所以秉持無(wú)神論，還在于過(guò)度自信，過(guò)于固執己見(jiàn)?？偸亲砸詾楹苈斆?，認為自己的看法絕對正確，對有些事無(wú)論別人如何解釋?zhuān)绾瘟信e活生生的典型事例，其仍會(huì )說(shuō)什么都不信，只相信科學(xué)，只相信唯物主義，始終堅信看不到聽(tīng)不到感覺(jué)不到科技探測不到的都不存在，絲毫聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)。哪怕其自身偶然看到和經(jīng)歷的靈異現象，也會(huì )說(shuō)是幻覺(jué)、幻視、幻聽(tīng)等；親眼看到古代留存至今的高僧不朽肉身，也會(huì )找出種種荒唐理由進(jìn)行否定、攻擊，無(wú)論如何，就是不信。即在總說(shuō)別人滿(mǎn)口胡言的同時(shí)，他們自身又經(jīng)常無(wú)憑無(wú)據地空口亂說(shuō)。

　　此種盲目的剛愎自用，往往與無(wú)知相伴相隨，這是許多人過(guò)于自負或狂妄自大的原因之一。不少徹底的無(wú)神論者，可能是因無(wú)文化無(wú)思想所致，這和學(xué)歷、職稱(chēng)、名望等并無(wú)必然關(guān)聯(lián)。當今社會(huì )，并不乏有學(xué)歷無(wú)思想、有職稱(chēng)無(wú)文化、有名望無(wú)水平者，甚至高學(xué)歷的文盲和高職稱(chēng)的白癡亦不鮮見(jiàn)，缺的就是有真才實(shí)學(xué)者；而真正有內涵有水平有智慧者，也許并無(wú)名望，因其并不屑于出名或無(wú)暇顧及名利之類(lèi)。世俗的所謂“智者”，可能不過(guò)如熊十力先生所言：“大抵涉獵書(shū)冊，得些膚泛知識；歷練世途，學(xué)了許多機巧。此輩原來(lái)無(wú)真底蘊，無(wú)真知見(jiàn)，遇事只合計較一己利害。其神既困于猥瑣之地，則不能通天下之故，類(lèi)萬(wàn)物之情，只是無(wú)識之徒”。包括有人被一些條條框框洗腦以后，便對主流說(shuō)法信以為真，同時(shí)斷定其他均為邪門(mén)歪道，只要與之有別，馬上不經(jīng)簡(jiǎn)單思考、不分青紅皂白地否決，如同提到朱熹、王陽(yáng)明，便馬上認為是唯心主義；提到仙經(jīng)和佛經(jīng)，馬上認為是迷信；提到資本主義，馬上認為是腐朽衰亡的，等等，師心自用，固步自封，正如《菜根譚》所說(shuō)：“至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學(xué)，亦可與建功。唯中才之人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手”。不少理工科專(zhuān)家教授及馬克思主義研究者尤其如此，看似博學(xué)滿(mǎn)腹，實(shí)則淺薄無(wú)知。學(xué)則不固，思則有通，有人正是因既不學(xué)，又不思，才冥頑不化，極端偏執，亦如《莊子》所言：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈”。

　　文化是文以化人，文明是文以明人，而非使人越發(fā)頑固和蒙昧。越是高水平者，應該越會(huì )虛心求進(jìn)，“真其實(shí)知，不以故自持”。反之，越是較為淺薄者，往往越過(guò)于自負和呆鈍不靈，離智慧與開(kāi)悟越來(lái)越遠，還自認為洞徹一切真理、透析宇宙萬(wàn)象；所學(xué)知識全成為啟迪思考、認識真相的障礙，還總以為處于至高層次，自視聰明絕頂，其實(shí)昏聵至極。正因為此，才經(jīng)常出現“醉者自言我醒，醒者自言我醉”的情況，所謂“假糊涂是真明白，太明白是真糊涂”。同時(shí)，又經(jīng)常對無(wú)上要言說(shuō)三道四，即便佛道已把整個(gè)宇宙內事分析講解得極為透徹詳細，有些事已無(wú)數次發(fā)生甚至明明擺在眼前，其仍認為不足為憑，反對之妄加譏笑嘲諷，正如《老子》所言：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。對此，又并沒(méi)有必要和他們多說(shuō)，他們根本聽(tīng)不進(jìn)任何不同意見(jiàn)，更不要試圖說(shuō)服他們，所謂“不能受言者，不可妄與一言”“人到自是自滿(mǎn)，神仙點(diǎn)化不成”。

　　有些事物不論人們信與不信，可能都屬于客觀(guān)存在；有些現象不論人們是否承認，也許都在那里起作用，并不以人的意志為轉移。那些視鬼神之說(shuō)全為迷信并找歪理加以攻擊的人，包括部分無(wú)知而頑固的專(zhuān)家教授們，如果他們遇到一些極端情況，如家中一直無(wú)故厄運連連，災禍頻發(fā)，有人認為可以在風(fēng)水上試試；或連續生下幾個(gè)孩子全部夭折，有人說(shuō)只有通過(guò)燒香禱告才能保住后代；或父母、配偶等身患重病，用盡一切醫療手段卻久治不愈，命在旦夕，被建議做法請神或信仰宗教。面對類(lèi)似情況，如果他們仍能堅持自我，堅決不去嘗試，哪怕家破人亡、子女不保、至親離去也在所不惜，倒還算有志有勇，值得“佩服”，怕就怕最終“屈服”，會(huì )抱著(zhù)試試的態(tài)度去做。若果真因此出現轉機，不知是否還會(huì )認為是偶然、巧合、心理作用之類(lèi)，仍把鬼神之說(shuō)視為迷信；或內心已改變看法，卻表面上依然執著(zhù)舊見(jiàn)，死不承認。

　　之所以會(huì )出現諸多無(wú)神論者，很大程度上緣于優(yōu)秀傳統文化在當今難以為繼。前文所述，中華文明可稱(chēng)半神文明，諸多古圣先賢的論述中蘊含了有神論、因果報應和輪回的思想，對我們認識世界、指導現實(shí)生活很有幫助。如先賢對于道的論述。宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物莫不有其運行規律，這一規律便是“道”，大至遼闊的天體，小至微小的原子，均按其法則在運行，均受“道”的支配?！豆茏印酚醒裕骸暗涝谔斓刂g也，其大無(wú)外，其小無(wú)內”；《陰符經(jīng)三皇玉訣》有語(yǔ)：“道之遠者，在八化之外，近在眉睫之間，大則包含天地，細則貫串眉毛”。此運行規律歷來(lái)不變，絲毫不差。如月繞地球，地球繞日，都嚴格按其軌道運行，不偏毫厘；晝夜月朔均有定時(shí)，不錯分秒。這一規律，應該并非神秘力量創(chuàng )造或操縱，而是自然形成。對此，人們只能順應，不可違背，如同高速公路上只能按規定車(chē)道行駛，否則不堪設想，小者如晝夜作息顛倒而致身體疾病，大致無(wú)休止破壞生態(tài)環(huán)境引發(fā)各種自然災害，所謂“天地廣大，常法道以生，況人可不敬道乎？”天有天道，地有地道，人有人道，人們思慮、出言、舉事亦均要遵循一定法則，若偏離規律、投機取巧，必然會(huì )遭到報應，如《墨子》所言：“順天意者，必得賞；反天意者，必得罰”。此根本道法或宇宙特性與人類(lèi)的“善”恰相契合，如《老子》所說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人”，亦如東漢張道陵所言：“天地像道，仁于諸善，不仁于諸惡”，反之，“若人作不善得顯名者，人不害，天必誅之”，正所謂“積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯”。先哲正是為我們提供了一個(gè)認識自然、洞悉宇宙的途徑，使人心存敬畏，遵守規律，按道行事。這種本并不神秘的東西，在有些人看來(lái)卻成了迷信、邪說(shuō)。再如《周易》、奇門(mén)遁甲、查八字等，也可能是按照宇宙規律或依據此道對人生進(jìn)行預測，和當今依靠科技手段計算導彈發(fā)射速度、人造衛星運行軌跡，根據衛星云圖進(jìn)行天氣預報類(lèi)似，只要無(wú)大的意外，如當事人大惡或大善，應該基本準確，即如《了凡四訓》中所述內容，這也被有些人想當然地認為是旁門(mén)左道、唯心主義。若對古籍中相關(guān)內容稍有了解，便不會(huì )認為此有多神秘，更談不上“迷信”。只是當今物欲橫流，人心不古，數典忘祖、崇洋媚外之流比比皆是，很多人只對西方種種泛商業(yè)化和娛樂(lè )化思潮不加甄別地全盤(pán)吸收，唯獨對數千年的中華文明與古圣先賢留下的智慧寶典視而不見(jiàn)，見(jiàn)而生疑，視為腐朽之物；許多人疲于追名逐利，眼中只有車(chē)子房子票子位子帽子，也不會(huì )對珍貴文化遺產(chǎn)稍加留意和思考。加至很多人受世俗觀(guān)念蒙蔽太深，影響太久，使得圣賢的諸多論述和當今“格格不入”；或有人的知識積累與水平達不到理解的程度，總是對之生出無(wú)知者無(wú)畏的偏見(jiàn)；即便有人能夠理解并認同，也難以按圣賢的教導去做，所謂“讀的是古人書(shū)，作的是俗人事”，其中便包括那些高學(xué)歷、高職稱(chēng)、高位置的“三高”人員。

　　無(wú)神論者對有神論存在不少誤解。如總有人認為有神論者或宗教徒不過(guò)是否定自我，聽(tīng)從天命，悲觀(guān)地接受各種不幸；或認為生活毫無(wú)意義，一味逃避現實(shí)，尋求心靈安慰?，F在更有不少年輕人自封為“佛系青年”，來(lái)為其懶惰、消極、空虛等自嘲。這是對有神論的極大曲解。有人確是在遭遇挫折后產(chǎn)生信仰或開(kāi)始修行，可是學(xué)佛修道卻絕非簡(jiǎn)單的精神寄托，亦不是否定現實(shí)，消極避世。恰恰相反，宗教及有神論往往能使人積極向上，多做益事，不斷實(shí)現自我價(jià)值。如修道者認為天命雖有，卻可以通過(guò)人為的努力來(lái)增加福報，消減宿世業(yè)障，改變素有命數。說(shuō)到底，命運掌握在自己手中，所謂“命自我立，福由己求”“循環(huán)關(guān)氣數，立命在人為”。這種個(gè)人進(jìn)取和實(shí)現自我價(jià)值的方法，并非遠離塵世，歸隱山林，一味閉關(guān)打坐；也不是爭名奪利，貪圖富貴，追逐于各種榮譽(yù)、地位、權力等身外之物，而是置身世間，通過(guò)多行善舉、服務(wù)眾生來(lái)積累功德，同時(shí)修身養性，不以外物擾心。這樣自然會(huì )珍惜當下生活，“不教一日閑過(guò)”，勤勉恭謙，努力工作，無(wú)私奉獻他人，努力造福社會(huì )，亦會(huì )超出名、位、利、權的束縛，收心攝念，清凈無(wú)擾，康濟身心。如此，只能使每天在充實(shí)、上進(jìn)中度過(guò)，怎么還會(huì )感覺(jué)空虛無(wú)聊，宗教的消極性又從何談起？

　　有神論和宗教信仰，對于引導人們理性看待人生與現實(shí)，正確處理當下生活，也均有益處。首先，可使人隨遇而安。對于人生幸福既需努力爭取，同時(shí)又不宜過(guò)分營(yíng)求，尤其是求而不得或命運乖蹇時(shí)，宜平靜接受，順其自然，堅信窮通有時(shí)，得失有命，不怨天尤人、悶悶不樂(lè )?！秳袢贪袤稹酚醒裕骸耙诉_而窮者，陰陽(yáng)為之消長(cháng)；當與而奪者，鬼神為之典掌”，如此，方可“付得失于自然，庶神怡而心曠”。遇到緣分久久不至，包括考學(xué)、就業(yè)、交友失利等，也要樂(lè )天知命，坦然看待，避免無(wú)用功，不碌碌無(wú)為，所謂“時(shí)運不通，妄求無(wú)益”“緣分天注定，無(wú)緣莫強求”“良緣由夙締，佳偶自天成”。其次，接受缺憾。佛教稱(chēng)人類(lèi)所居住的世界為“娑婆世界”，意為能忍受許多缺陷的世界，意即世界本來(lái)就是不完美的?！兑捉?jīng)》認為世界在不停變化中，而其變化始終不會(huì )圓滿(mǎn)。人生及萬(wàn)物莫不如此，所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。故而對有些事，即便已經(jīng)盡力，也不要企求十分美滿(mǎn)，希望事事均順遂心意，如《菜根譚》所言：“業(yè)必求滿(mǎn)，功必求盈者，不生內變，必招外憂(yōu)”，故而要“見(jiàn)益而思損，持滿(mǎn)而思溢”“寧居無(wú)不居有，寧處缺不處完”。再次，不用畏懼鬼神。佛教認為，天神和鬼都屬于六道眾生，與人并無(wú)二致，只是有形與無(wú)形之分。人過(guò)去有無(wú)量世，我們也都曾經(jīng)當過(guò)天神或鬼神。所以對六道中的天道眾生無(wú)需崇拜，對精靈鬼怪也不用害怕，只把其視為一種不熟悉的事物即可，所謂“鬼神，氣化也，不足畏”，如此，可以消減對此的恐懼心理。最后，坦然面對死亡。人總是要死的，缺乏宗教信仰，會(huì )很難平靜地面對死亡。人們平時(shí)可以說(shuō)大話(huà)，唯獨面對死亡時(shí)不能。許多無(wú)神論者臨終前往往會(huì )緊張不安、痛苦焦慮，包括那些總宣稱(chēng)信仰唯物主義，并習慣于高談闊論的高干和老板們，在生命最后的日子里，怕均要在恐懼與迷茫中度過(guò)。有神論者則認為物質(zhì)不滅，靈魂永生，死后可去另外空間繼續存活，且會(huì )有來(lái)世，六道眾生不過(guò)是“分段生死”，如此會(huì )相對從容地看待死亡。尤其是學(xué)佛修道者，認為若踏實(shí)修行，則可期臨終時(shí)佛菩薩或天尊接引，會(huì )永遠脫離六道，免受輪回之苦。這樣不僅能減少很多痛苦和恐慌，還會(huì )有解脫或向往的感覺(jué)。同樣是死亡，有人在懼怕與迷茫中死去，有人卻在對未來(lái)的美好憧憬中離開(kāi)。對生命的終極思考，面對死亡的沉著(zhù)與坦然，是無(wú)神論者永遠無(wú)法解決的問(wèn)題，也是任何主義、理論、名望、地位、金錢(qián)、權利等無(wú)法換取的。

　　此外，有神論對于改進(jìn)社會(huì )風(fēng)氣也大有裨益。當今之所以世風(fēng)不淳，公德敗壞，很多人利欲熏心，肆行無(wú)忌，喪失基本良知和正義，從主觀(guān)上看，一定程度上源于個(gè)人信仰缺失與道德弱化，與長(cháng)期以來(lái)無(wú)神論的廣泛傳播也有很大關(guān)系。正是因為多年的唯物主義宣傳和教育，才使得人們的價(jià)值判斷與精神狀態(tài)出現普遍的病態(tài)扭曲。那些深受唯物主義影響者，總認為死后沒(méi)有審判報應、天堂地獄，對歷代流傳的禍福自招、舉頭三尺有神明等勸告世人積善修德、敬畏上天的道理嗤之以鼻，拼命追求五欲六塵、名聞利養，將現實(shí)的吃喝玩樂(lè )、榮華富貴看作人生的全部意義，致使享樂(lè )主義、拜金拜權思想橫行，甚至為了獲取眼前的利益不擇手段。尤其是部分高干、商人等，認為人不過(guò)就此短暫的一生，若不抓緊貪污受賄，縱欲享樂(lè )，老了死了便沒(méi)有機會(huì )，于是更加唯利是圖，損公肥私，恣意妄為，認為只要不被發(fā)現或查出，不受現實(shí)法律制裁，怎么樣都行，甚至會(huì )鋌而走險，以身試法。致使諸多在有神論國家與地區均極其罕見(jiàn)的事情，在無(wú)神論盛行的大陸卻司空見(jiàn)慣。多年來(lái)一直屢禁不止的貪腐亦為如此。至于什么道德教化、制度約束、法律強制等，純屬治標不治本，力度再大也無(wú)法根除；甚至會(huì )出現大量慣于放空炮、善表演的兩面人。只有使人找回本我和敬畏之心，發(fā)自?xún)刃?、由內而外地去邪存正，規范身心，慎獨自律，不逾規矩，方可從根本上杜絕犯罪，所謂“過(guò)有千端，惟心所造，心正則眾邪不生”，如此，對于治理國家、管理人民也會(huì )事半功倍，亦有望真正實(shí)現社會(huì )和諧安康，國家安定富強。

　　當今出現這么多不良現象和問(wèn)題的原因，還在于很多人不信因果，并不認為善惡有報，吉兇自取。因果是貫穿宇宙中的一條“紅線(xiàn)”，可稱(chēng)宇宙的普遍規律，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不在因果中循環(huán)，所謂“萬(wàn)法皆空，因果不空”“宇宙轉動(dòng)藏天機，天地九九總歸一。人世千載皆輪回，因果報應不可欺”。因果報應與人的日常生活息息相關(guān)，人的思想、行為、言語(yǔ)都是因，均會(huì )產(chǎn)生相應的果，善有善果，惡有惡報，類(lèi)似于種瓜得瓜，種豆得豆，無(wú)可改移，只是需機緣巧合，有時(shí)早，有時(shí)晚，但無(wú)論如何均不能逃脫，即如佛家所說(shuō)：“縱使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會(huì )遇時(shí)，果報還自受”。善有陰善陽(yáng)善，惡有陰惡陽(yáng)惡，報應亦隨之有大小之別?！读朔菜挠枴酚醒裕骸盀樯贫酥?，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽(yáng)善，享世名”，《菜根譚》有語(yǔ)：“惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大”。有人做好事不留姓名，默默奉獻他人，包括那些匿名捐款者，所獲福報可能更多，所謂“以財濟人，內不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪”；與之相對，則是那些自作聰明、自欺欺人者，一味私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，包括部分死不認罪悔改的違法犯罪分子，果報亦會(huì )加倍償還，如同《格言聯(lián)璧》所言：“造惡于人所不知，是謂陰惡，陰惡之報，較陽(yáng)惡加慘”。欲不種惡因，還須慎獨自律，修心養性，認識到起心動(dòng)念即有因果，所謂“人心生一念，天地悉皆知。善惡若無(wú)報，乾坤必有私”“暗室虧心，神目如電”“念始萌乎隱微，罪福判若天淵”。若善惡有報成為社會(huì )常識，人們對因果規律深信不疑，則自會(huì )對善業(yè)極力求取，對惡業(yè)力避去作，自會(huì )“閑中檢點(diǎn)平生事，靜里思量日所為”，也有望“以戒執身，不行非禮；以定攝心，不起妄念；以慧斷惑，明見(jiàn)本性”，自然可以大大減少甚至完全消滅犯罪率，使社會(huì )環(huán)境平靜許多，社會(huì )氛圍更加和諧，即如印光大師所說(shuō)：“信因果者，其心常畏，畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆，肆則無(wú)所忌憚”，亦如《墨子》所言：“今若使天下之人皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？”

　　有人可能會(huì )說(shuō)，既然善惡有報，為何往往害人利己者可興旺發(fā)達，而忍讓樂(lè )善者卻常吃虧倒霉呢，為何會(huì )出現愚蠢而享富厚、智慧而居貧寒之事，甚至“自古圣賢多薄命，奸雄惡少皆封侯”？對此，可能有以下原因：一是因果報應有現世報，有來(lái)時(shí)報。今世的善因不一定立刻獲善果，惡因也不一定馬上得惡報，有的因可能要來(lái)世或數世之后方才成熟，故而今世的果不一定是今生所種的因。那些品德高尚卻屢遭不幸者，可能由于往世作惡太重，業(yè)障太多，是在償還以往所造的惡業(yè)；有人今生罪孽深重而安享富貴，可能因往世積善豐厚，其余福還未享盡。但若此生只享福，不修福，反造罪業(yè)，則福報雖大，亦會(huì )很快消耗殆盡，或下一世、下一代迅速沒(méi)落。故而富貴的人并非生生富貴，貧賤的人也不是世世貧賤，我們凡夫只看到一世，如果能看到往生或來(lái)世，應該便會(huì )了然。二是受先人善業(yè)或惡業(yè)的影響。福有本福、余福，殃有本殃、余殃，本福與本殃自己蒙受，余福和余殃則會(huì )延及子孫。許多無(wú)德而有福者，可能是祖上德行厚重，其是在享先人的余福；一些德高而不幸者，可能是因祖上罪業(yè)太多，在受先人的余禍，正如陶弘景《養性延命錄》所言：“人修善積德而遇其兇禍者，受先人之余殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余福也”；《易經(jīng)》中所說(shuō)的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”同為此理。但后天的行為，卻可使祖上的福報延續或改移，有人出生于富貴奉養之家，卻屢行不義，即可因此使福報折損，自其或子孫開(kāi)始敗落，俗語(yǔ)“窮富不過(guò)三代”即是此意。三是與人的時(shí)運有關(guān)。人的運勢有升有沉，際遇有好有差，“時(shí)來(lái)天地皆同力，運去英雄不自由”。那些盡力行善卻遭遇坎坷者，也許只是一時(shí)運氣不好，如北宋呂蒙正所言：“蛟龍未遇，潛水魚(yú)鱉之間；君子失時(shí)，拱手小人之下。命運未通，被愚人之輕棄；時(shí)運未到，被小人之欺凌”。但一般不會(huì )一直這樣下去，運勢的兩股力量總是輪流出現，好運與霉運往往交替進(jìn)行，所謂“百日連陰雨，總有一朝晴”。不時(shí)經(jīng)歷挫折、失敗也并非壞事，可使人于逆境中更加警醒，奮發(fā)圖強，促使自身發(fā)揮出更大潛能。四為可能是神明在有意對其試用和考驗，其所經(jīng)歷的障礙、磨難均是立業(yè)或成道的必由之路，類(lèi)似于唐僧取經(jīng)要經(jīng)過(guò)九九八十一難，如同《孟子》所說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”；亦如《仙學(xué)真詮》所言：“修真之人遇患難不可生退心，一則是自己緣業(yè)，一則圣賢暗中?？?。若于此不退心，必有圣賢暗中提拔”。對此，我們要做的，仍是內修心性，外積功德，以道為事，其他不必顧慮太多，所謂“吉兇禍福是天主張，毀譽(yù)予奪是人主張，主身行己是我主張”“要得富貴福澤，天主張由不得我；要做賢人君子，我主張由不得天”。

　　佛教認為，人身難得，佛法難求?！斗ㄈA經(jīng)》對世人有“盲龜值木”之喻，意為凡夫被利欲蒙蔽了心眼，就像盲龜一般，無(wú)始劫來(lái)在愛(ài)河欲海中漂流輪轉而不自覺(jué)；我們暫時(shí)保有人身，比盲龜每百年浮出海面，因緣際會(huì )能夠穿入浮木的洞孔還要稀有難得。佛教另有“失人身者如大地土，而得人身者如掌上土”之言。所以我們能夠生在世間，實(shí)為往世多少劫修來(lái)的巨大福報。既如此，更要利用這極為難得的人身，多發(fā)善心，多做善事，多積功德，以期了生死而避輪回，出凡塵而入圣基，所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生渡，更待何時(shí)渡此身”“富貴百年難保守，輪回六道易循環(huán)。勸君早辨修行路，一失人身萬(wàn)劫難”。如此，積極行善還來(lái)不及，怎么還會(huì )置因果報應和天理于不顧，去做大損福報、自我殘害的行徑？尤其是那些高高在上、掌握一定權力者，若只為維護地位而屢屢私行不義，陷民水火，則所生業(yè)障比普通人要大得多，所謂不積大德，即造大孽。而要杜絕種種邪念、妄語(yǔ)、惡行，就要明心見(jiàn)性、開(kāi)啟智慧，從內心升起那份使命、責任與情懷，以借此機緣老老實(shí)實(shí)地為眾生謀福利，同時(shí)升華和成就自身。這種并不復雜的道理如能為人參透和體悟，則無(wú)論普通民眾還是為官者，定會(huì )踏踏實(shí)實(shí)做好自己，盡力奉獻與服務(wù)他人，如此，亦可保心神之安寧，家庭之幸福，社會(huì )之道德。

　　此外，諸多有神論思想還體現出對生命的珍視。這個(gè)世界上，無(wú)論人還是其他生靈，最寶貴的莫過(guò)于生命。如道教一貫主張愛(ài)惜物命，把眾生看做己身，尊重自身的生命價(jià)值，珍惜動(dòng)植物的生命，保護人類(lèi)和動(dòng)植物賴(lài)以生存的環(huán)境?！肚f子》認為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”；《度人經(jīng)》主張“齊同慈愛(ài)，異骨成親”；《北斗經(jīng)》認為“上至帝王，下及庶人，尊卑雖則殊途，命分俱無(wú)差別”；《坐忘論》認為“生者，天之大德也，地之大樂(lè )也，人之大福也”；《洞玄靈寶太上六齋十直圣紀經(jīng)》里的“十善”包括“慈心萬(wàn)物”和“放生養物”，等等。佛教認為眾生平等，主張戒殺、放生、吃素，佛門(mén)五戒中的首戒就是不殺生，佛教經(jīng)典和高僧大德的著(zhù)作中亦包含了對生命的關(guān)懷，同時(shí)對殺生的后果進(jìn)行了精辟闡述，如《大智度論》有云“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一”；壽光禪師《護生詩(shī)》有言“放生續命事雖庸，無(wú)限陰功在此中。一歲積成千種福，十年培養萬(wàn)重功”；宋代慈受禪師《勸食素》有云“吃肉何如咬菜根，且圖身口戒香薰。莫言死后無(wú)因果，八兩須還他半斤”；愿云禪師《戒殺放生詩(shī)》有言“千百年來(lái)碗里羹，冤深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)半夜聲”，等等。世人若洞曉此理，便不會(huì )為貪口腹而害生靈，或去做屠夫之類(lèi)的職業(yè)；不會(huì )認為他人的生命無(wú)足輕重而謀財害命，殺人越貨；掌權者不會(huì )對平民一味欺騙、壓榨、戕害，甚至為一己私欲肆意發(fā)動(dòng)戰亂；人們也不會(huì )連自己的生命都不知道珍惜，遇事不順即想到自殘或自殺。相反，會(huì )更加常懷慈心，關(guān)愛(ài)他人，愍濟眾生，同時(shí)自尊自愛(ài)，從而多多修福積德，正如《太平經(jīng)》所說(shuō)：“人懷仁心，不復輕賊傷萬(wàn)物，則天為其大悅，地為其大喜，帝王為其大樂(lè )而無(wú)憂(yōu)也，其功增不積大哉”，如此，則國家之和諧、世界之太平也指日可待。

　　許多人之所以不相信因果，認為有神論或宗教是歪理邪說(shuō)，還因為當前人類(lèi)的認識只能觸及今生今世，過(guò)去世怎樣，未來(lái)世又怎樣，都是我們的感官與知識以外的事，如同前文所說(shuō)，有人認為看不到、聽(tīng)不到、感覺(jué)不到、儀器探測不到的便不存在。但諸多有宗教信仰、相信因果者，最起碼不敢欺心，不會(huì )做惡，就算沒(méi)有天堂地獄，沒(méi)有因果，沒(méi)有輪回，可以活著(zhù)時(shí)坦坦蕩蕩，死后也并沒(méi)有什么損失；不過(guò)若因果、輪回等真的存在，并非死去萬(wàn)事皆空，那些固執地堅持無(wú)神論又肆行無(wú)忌者損失就太大了，可能活著(zhù)時(shí)良心不安，并受到法律制裁，死后更會(huì )得到相應懲罰，甚至陷入萬(wàn)劫不復的深淵?，F在有許多無(wú)神論知識分子為迎合時(shí)局、求取浮名虛利而著(zhù)書(shū)立說(shuō)，激烈地反對有神論，反對因果法則，本身心性未明，愚昧無(wú)知，還一味抨擊正道，散布邪見(jiàn)，讓很多人喪失因果正見(jiàn)而肆情縱欲，生時(shí)趨入惡業(yè)之中，死后墮于惡道之內，同時(shí)使道德淪喪、人心不古、世風(fēng)日下。那些強烈反對因果報應并大肆宣揚者，應該從未想過(guò)其會(huì )給他人和社會(huì )造成多大禍害，同時(shí)給自己造多少惡業(yè)，所謂“己尚未明而好教人知，須知諸惡有盡，而誤人子弟，斷人法緣，引人入邪，其惡為最。一世法緣，須累千生之功，害此者其罪無(wú)盡。生有鬼神伐身，求生不得；一旦身死，徑入地獄，吞火食炭，求死不能”。

　　“宗教是大眾的精神鴉片”，這是專(zhuān)家們竭力宣傳無(wú)神論的口號，很多人一聽(tīng)說(shuō)佛道就會(huì )拋出這句話(huà)。但若認真分析起來(lái)，可能無(wú)神論與精神鴉片才是最貼切的類(lèi)比。首先，吸食鴉片后飄飄欲仙，無(wú)比舒服自在。無(wú)神論者自認為可以無(wú)拘無(wú)束，為所欲為，只要不被發(fā)現，什么壞事都可以做，同樣十分“自在”。如他們不承認有任何外物凌駕于人類(lèi)之上，認為自己是宇宙中最高級的生命，可以隨意裁決和踐踏其他生命，包括為了個(gè)人喜好過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，破壞生態(tài)環(huán)境；為滿(mǎn)足饕餮之欲任意傷生，虐殺其他動(dòng)物；為了追求名利無(wú)惡不作，不管是否傷害到他人。同時(shí)使人際關(guān)系紛繁復雜，社會(huì )動(dòng)蕩不安，包括商界的爾虞我詐，職場(chǎng)的勾心斗角，等等。有神論者相信因果報應，心中有所敬畏，唯恐做下錯事而得到惡報，或被“頭上三尺”的神靈看到而受懲罰，便會(huì )自我約束，規范日常言行，還能常懷慈善、感恩與謙卑之心，同時(shí)使人友好相處，更有利于社會(huì )的安定祥和。其次，長(cháng)期吸食鴉片后會(huì )讓人精神崩潰，家破人亡。無(wú)神論者認為人死如燈滅，要活著(zhù)時(shí)盡情享受，于是只顧眼前利益，致使私欲膨脹，無(wú)所畏懼，這些人一旦觸犯法律，其結果與吸食鴉片則無(wú)二致。有神論者則因敬畏神明，在謹言慎行的同時(shí)，還可去貪去妄，凈化身心，回歸本性。佛道的教義有助于啟迪心靈，所提倡的靜坐、觀(guān)想、數息、默念等亦有助于修心養性，促進(jìn)身體健康。有人口口聲聲說(shuō)宗教、有神論是精神鴉片、妖言惑眾，看來(lái)其極力宣揚的“無(wú)神論”更像是地地道道的精神鴉片，才是真正的左道惑眾；總說(shuō)佛道等是在蒙騙群眾，但專(zhuān)家和媒體一貫混淆黑白，顛倒是非，倒更像在刻意蒙蔽社會(huì )，欺騙大眾。

　　此外，還有必要認識到無(wú)視正道的更嚴重后果，即世界各地自然災害頻頻出現，尤其近百年來(lái)，地震、洪澇、干旱、海嘯、滑坡、泥石流、暴雨、雪災、臺風(fēng)、礦難、疫情、沉船等此起彼伏，連連不斷，我國亦不例外。災難所至，大量田地城廓瞬間被毀，多處家園一夜之間變成廢墟，很多人剎那間死于非命。通常情況下，是在災害發(fā)生后實(shí)施救援，或從科技層面探索災難的成因，而基本上不會(huì )深入思索其發(fā)生的根本原因，進(jìn)行真正的預防或化解。自然災害頻發(fā)的根源可能正在于人們自身，由人類(lèi)的貪念和妄行造成，所謂“一切災殃，均由世俗造孽而來(lái)；水火刀兵，皆因人心造惡所致”，包括很多人不信因果、不守道德、有違天理、有背良心，起心動(dòng)念、出言舉事均違背自然法則，猶如一味在高速公路上逆道飛奔。故與其說(shuō)是天災，不如稱(chēng)為人禍。正如《墨子》所言：“當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也”，亦所謂“天怒成災，人怒成害”“天災示警，逆之必亡”。若人人皆能仰體天心，濟人利物，自覺(jué)做到不殺生、不邪淫、不偷盜、不欺詐、不妄語(yǔ)，定有望防范、減少甚至根除自然災害，如《啟化真經(jīng)》中所說(shuō)：“欲得世宇清寧，眾生須無(wú)惡業(yè)；希求人口安泰，百姓應有善功”。只可惜很多人并不以為然，非但不追本溯源，躬身自省，反而仍自作聰明，自以為是，并教唆他人遠離正道，在無(wú)知和迷昧中越墮越深，實(shí)無(wú)異于引禍及身，自取滅亡，正所謂“若不誠心行善，挽回天心，則恐兵災交至，大劫難逃矣”。

　　世界和宇宙復雜深廣至極，目前人類(lèi)所能認知的，不過(guò)是指甲能挑起的那點(diǎn)土，而未知部分則如大地上的土，萬(wàn)不可以極其有限的已知，去評判廣袤宏大的未知。對于仙佛神鬼之說(shuō)，即使不完全相信，也要心存敬畏，敬畏自然，敬畏宇中一切生靈，不宜憑一己之見(jiàn)，輕易去否定什么，更不可心生輕慢，對未知事物肆意挑釁甚至褻瀆。如同要尊重活人，也要尊重逝者；尊重高貴，亦要尊重平凡。蔣子龍說(shuō)過(guò)，“當我們去佛門(mén)寺廟，可以對佛不信、不拜，但既然來(lái)了，就該對佛有起碼的尊重。就像你去一個(gè)人家里串門(mén)，總不能故意尋釁鬧事侮辱主人”。故而縱暫時(shí)接受不了有神論及宗教觀(guān)念，也要做到如孔子所說(shuō)的“敬鬼神而遠之”。還要保持善良、公平與正義，盡量懷善心、發(fā)善言、行善舉，心不妄動(dòng)，謹言慎行，無(wú)論如何，這樣做對人對己總沒(méi)有壞處。對鬼神等未知領(lǐng)域深入探究的過(guò)程，可能也是我們將世界觀(guān)打破重組的過(guò)程，每一次對外界的重新認識，亦是我們對自身的重新認知。正是這種不斷探索、思考和領(lǐng)悟，才有望使我們一步步接近真理，趨于客觀(guān)，更為真切地洞悉自然，認識自我，理解生命。