為什么說(shuō)印刷術(shù)傳入歐洲（1*世紀）推動(dòng)了歐洲文藝復興與宗教改革發(fā)展？
1*世紀，印刷術(shù)從中國傳入歐洲，對歐洲的文藝復興產(chǎn)生了深遠的影響傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。
十五世紀意大利文藝復興時(shí)期最重要的一個(gè)方面就是人文主義，它指的是古典希臘文的回歸傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。當時(shí)的人文主義運動(dòng)在文化舞臺上取得了成功。與其他文化運動(dòng)相比，人文主義者更喜歡激烈的基督教復興社會(huì )。基督教彼特拉克和他的追隨者取得了很高的位置，為自己。眾所周知，他們是富有的，強大的和知識分子的人。但是，史密斯（Seigel，19**）等歷史學(xué)家認為，他們在意大利文藝復興時(shí)期的地位可能比看起來(lái)更復雜。其中一個(gè)參數是與人文主義者的信譽(yù)，這超過(guò)了中世紀的，這可能會(huì )影響學(xué)者們的流行程度。文藝復興時(shí)期的人文主義滲透到十五世紀，但并沒(méi)有取代中世紀的經(jīng)院哲學(xué)。文學(xué)表明，對經(jīng)院哲學(xué)仍然有著(zhù)濃厚的興趣。在本世紀初，兩人都在當時(shí)的知識生活中占有一席之地。雖然人文主義者往往成功地為自己獲得道德哲學(xué)中的現有大學(xué)教席; 學(xué)者們在邏輯上獲得了他們的成果。在大學(xué)之外，人文主義和經(jīng)院哲學(xué)在內部也同樣受到男性的關(guān)注。
由于新聞西方文化的發(fā)明失去了中世紀的特征，并且變得與眾不同傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。這是從手寫(xiě)書(shū)到印刷書(shū)的轉變。一位德國金匠，其偉大的發(fā)明不完全是印刷術(shù)，而是創(chuàng )造了可移動(dòng)的，寬度可變的金屬類(lèi)型。
彼得拉克的復興西塞羅的修辭在手抄本時(shí)代的意大利蓬勃發(fā)展傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。隨著(zhù)印刷術(shù)的出現，書(shū)籍文化沒(méi)有多大變化。雖然沒(méi)有鼓勵新技術(shù)的傳播，但新聞界的出現可能迫使手稿書(shū)商關(guān)閉他們的商店。
另一方面，愛(ài)森斯坦（1979）認為，從大多數文藝復興時(shí)期學(xué)者的角度來(lái)看，印刷的出現來(lái)得太遲，不能作為過(guò)渡到新時(shí)代的出發(fā)點(diǎn)傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。他們相信它始于古騰堡之前的喬托和彼特拉克一代。相信這種技術(shù)和文化變革并不涉及在文士主持下發(fā)生的重大文化變革。愛(ài)森斯坦（Eisenstein，1979）評論說(shuō)，意大利文藝復興在印刷出現后發(fā)生了變化，但這并不意味著(zhù)在這次活動(dòng)之前沒(méi)有任何其他可能影響文藝復興的東西。
但是，修辭的復興與印刷需求引起的變化之間有什么關(guān)系呢？愛(ài)森斯坦（1979）提到，在由聯(lián)合國教科文組織出版的“這本書(shū)的歷史”中，韋爾弗利特說(shuō)：“印刷使文藝復興成為可能，因為文藝復興促成了印刷的成功傳播D試，與意大利的人文主義沒(méi)有關(guān)系，而是與中世紀的十字軍東征有關(guān)，后者是對土耳其人的戰爭傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。
很難確定印刷術(shù)在第一世紀的影響，特別是在非常保守的宗教社會(huì )傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。文人崇敬古人，因為他們更接近于未被破壞的知識，這種知識尚未通過(guò)抄寫(xiě)過(guò)程被破壞（Dewar，2000）。在一個(gè)新世界的輪廓開(kāi)始出現之前，它必須經(jīng)過(guò)整整一個(gè)世紀。
艾森斯坦（1979）認為，1*00多種印刷材料已經(jīng)被注冊傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。但是，出版的書(shū)的數量與抄寫(xiě)員的數量差別不大。
印刷品對教育的影響可能是隱藏的或延遲的，因為它可能對未分散的民族沒(méi)有影響; 它只影響了一個(gè)非常小的文化精英，錄制更多的布道，演說(shuō)，諺語(yǔ)和詩(shī)歌，以滿(mǎn)足追求基督教傳統目的的傳教士和教師的需求傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。
在教育出現新的方法時(shí)，它被稱(chēng)為“新學(xué)習”傳統印刷工藝與電子化發(fā)展的碰撞。它試圖從經(jīng)典文本中學(xué)習中世紀文本沒(méi)有解決的問(wèn)題，但沒(méi)有挑戰基督教信仰。