（韓愈）
為什么唐宋八大家之首是韓愈而不是蘇軾？這是個(gè)很有趣的問(wèn)題，我來(lái)回答一下普料系列(含8位內小凸碼)。韓愈和蘇軾，一個(gè)是唐代復興儒學(xué)的急先鋒，一個(gè)是宋代罕見(jiàn)的文學(xué)天才，都是唐宋八大家中光芒耀眼的扛鼎人物。那么為何韓愈居于唐宋八大家之首呢？請看唐宋八大家都有誰(shuí)：韓愈，柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏、王安石。八大家中，唐二，宋六。
韓愈居于唐宋八大家之首普料系列(含8位內小凸碼)，原因有三：
其一：按照朝代順序，先者為尊，后來(lái)居末，韓愈在唐，蘇軾在宋，韓愈理應居首普料系列(含8位內小凸碼)。八大家的排列順序，也是按照這個(gè)原則來(lái)的。
其二：唐宋八大家之所以出名，是因為他們都是古文運動(dòng)的核心人物，并且韓愈還是唐代古文運動(dòng)的首倡者，是他舉起了古文復興大旗，朝著(zhù)詰屈聱牙、不知所云、完全陷入無(wú)病呻吟的駢文發(fā)起了攻擊，力倡古文之風(fēng)，用輕松活潑、自由灑脫的散文，取代已經(jīng)病入膏肓的駢文普料系列(含8位內小凸碼)。如果我們閱讀古文，就發(fā)現最好看的還是先秦散文和漢代早期的散文，賈誼的《過(guò)秦論》，韓非子的《五蠹》，呂不韋的《呂氏春秋》，篇篇都是美文，明白易懂。相反，駢文無(wú)論是閱讀還是創(chuàng )作，門(mén)檻都很高，使用不便。韓愈有復興古文的首功，理應居首。
其三：也是最重要的原因，韓愈以一人之力復興了即將沒(méi)落的儒學(xué)，扭轉了社會(huì )不重視老師的壞風(fēng)氣，將教師從末流位置提升到應有的高度普料系列(含8位內小凸碼)。這個(gè)大功勛，讓韓愈更加無(wú)愧于八大家之首。下面我們就詳述一下韓愈的復興儒學(xué)和尊師正統的功績(jì)。
荀子說(shuō)道：“君師者，治之本也普料系列(含8位內小凸碼)。”君王和老師，才是治理國家的根本。荀況將老師的地位拔高到與君王持平，可為至尊之極。
這位大儒又說(shuō)道：“故人無(wú)師無(wú)法，而知則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕普料系列(含8位內小凸碼)。”這段話(huà)的意思是，一個(gè)人如果沒(méi)有老師教育，不學(xué)習法度，如果聰明有智慧，則必會(huì )成為江洋大盜，因為他不辯善惡；如果這個(gè)人很勇猛，必定會(huì )成為天下的禍害。比如西晉周處，在沒(méi)受教育之前，勇力過(guò)人，拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍，結果呢，天天仗勢欺負鄉鄰，成了當地僅次于猛虎和蛟龍之外的第三害，最后周處拜大文學(xué)家陸機和陸云為師，才成了一代名臣。如果一個(gè)人不接受教育，卻很有才能，必定讓天下大亂，國家遭殃；如果他眼光獨特，能洞察一切，必定滿(mǎn)嘴奇談怪論，沒(méi)有一句說(shuō)到點(diǎn)子上；如果這個(gè)人有辯論天賦，那么必定胡說(shuō)八道，荒誕不堪。可見(jiàn)，有一位好老師對學(xué)生言傳身教，實(shí)在是太重要了，既不讓英才埋沒(méi)，還可以為國家社會(huì )減少禍害。
在古代，合格的教師應該遵循什么標準呢？荀子最先制定了以下標準：“師術(shù)有四：尊師而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師普料系列(含8位內小凸碼)。”意思是，當老師需要具備四個(gè)條件：第一是有威嚴，能夠讓學(xué)生敬畏，可以為師；過(guò)了知命之年或者耳順之年，又有威信，可以為師；能夠誦讀和解說(shuō)所傳授的知識，并且不違反禮法，可以為師；懂得細微之處的道理又能講解清楚，可以為師。
（孔子講學(xué)圖）
在春秋時(shí)代孔子辦學(xué)的時(shí)候，他和弟子之間的地位比較平等，很少有談及師道尊嚴的言論，采取的教學(xué)方法也很寬松普料系列(含8位內小凸碼)。但是，到了后世，教師的地位越來(lái)越重要，尊師重道越來(lái)越被強化，因此《學(xué)記》里說(shuō)道：“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)。”為何必須讓老師居于尊崇的地位呢？因為老師是“道”的化身和代言人，尊重老師，就是尊重“道”，尊重“道”，民眾們才能專(zhuān)心求學(xué)。
道理都對，但是尊敬老師這件事，做起來(lái)其實(shí)挺難的普料系列(含8位內小凸碼)。因此，在漫長(cháng)的古代，一直將“尊師重道”的理念放在很重要的位置，一直持續到了魏晉時(shí)期。在魏晉時(shí)代，“尊師重道”的思想遭遇到了重大挑戰。主要原因是從東漢末年至西晉，經(jīng)過(guò)近百年的戰亂，有名的大儒們或者在北方戰亂中死于非命，或者在接連而至的瘟疫中喪命。比如魏文帝曹丕曾經(jīng)給朋友兼謀臣吳質(zhì)寫(xiě)過(guò)一封信，就是流傳至今的《魏文帝與吳質(zhì)書(shū)》，信中說(shuō)道：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？”文中的徐、陳、應、劉，指的是建安七子中的徐干、陳琳、應玚、劉楨。一場(chǎng)瘟疫，就讓建安七子死了四個(gè)，可謂人間慘劇。這些人都是富有才華的儒生，本來(lái)肩負著(zhù)文化傳承的重任，結果都英年早逝。
除了瘟疫之外，多年戰爭讓民眾痛苦不堪，在西漢武帝時(shí)代被打壓的黃老的學(xué)說(shuō)，重新流行起來(lái)，魏晉進(jìn)入了空談玄學(xué)的時(shí)代普料系列(含8位內小凸碼)。加上佛教乘機興起，與黃老學(xué)說(shuō)雙面夾擊，讓儒家的地位越來(lái)越被邊緣化。隋唐兩代，雖然仍舊將儒學(xué)當作正統學(xué)問(wèn)，但是遠遠不能與漢代相比。儒學(xué)的沒(méi)落，也影響了尊師重道的傳統，使得老師的地位每況愈下。到了中唐時(shí)期，竟然發(fā)展到人人恥為老師的地步。求學(xué)的人，遇見(jiàn)問(wèn)題不想找老師解惑，因為怕被人恥笑；被請教的人，也將“老師”這個(gè)詞視為洪水猛獸，生怕玷污了自己的身份，堅決不愿意被稱(chēng)為老師。事情發(fā)展到這種地步，儒學(xué)距離關(guān)門(mén)大吉已經(jīng)不遠了。
（韓愈的《師說(shuō)》普料系列(含8位內小凸碼)，是吹響尊師重教的號角）
在這種危難時(shí)刻，有一個(gè)人挺身而出，吹響了重振儒學(xué)的號角，他就是唐宋八大家之一的韓愈普料系列(含8位內小凸碼)。韓愈認為，振興儒學(xué)，首先要扭轉“人人恥為老師”的社會(huì )歪風(fēng)，所以，他寫(xiě)下了那篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”而同時(shí)代的柳宗元也是復興儒學(xué)的旗手，寫(xiě)道：“今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離。”沒(méi)有人當老師，修身治國大道到底由誰(shuí)來(lái)傳承？
韓愈幾乎以一人之力，重新振興了儒學(xué)，同時(shí)掀起了古文運動(dòng)，滌蕩了文壇，功莫大焉普料系列(含8位內小凸碼)。讓他位居唐宋八大家之首，名至實(shí)歸。