至今為止，人類(lèi)的意識結構有三個(gè)非常值得我們深入探索的東西：一是身體感官的感性表象，二是符號指稱(chēng)的概念認識，三是0和1的二進(jìn)制數碼智能數碼人像卡。這三者實(shí)際上是集聚在人類(lèi)意識結構中的三種意識方式。如果說(shuō)，身體感官的感性表象是根基性的，符號指稱(chēng)的概念認識是加入性的，那么，0和1的二進(jìn)制數碼智能則是一個(gè)更新的加入。
第一，身體感官的感性表象數碼人像卡。
人類(lèi)的意識發(fā)端于身體感官的感性表象，其機理是通過(guò)身體感官接受的外部物因刺激，以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)的感性表象生成對象的顯現樣式數碼人像卡。也就是說(shuō)，我們經(jīng)驗到的外部刺激的對象樣式，是一種感性表象，這種感性表象，既和外部刺激的物因相關(guān)，又同身體感官的感性方式相關(guān)。沒(méi)有身體感官的感性方式，外部的物因刺激是無(wú)以顯現它們的對象樣式的。感性表象生成了人類(lèi)意識第一環(huán)節，即外部物因刺激的對象樣式的知覺(jué)。如，形狀，色彩、大小、距離、速度、聲音、氣味、滋味、軟硬、強弱等等的對象樣式的知覺(jué)。在常識中人們以為，外部物因刺激在我們感官中的對象樣式是物因本有的，然而感性表象的原理，則揭示外部物因刺激在我們意識中顯現的對象樣式，并不是物因本有，而是由身體感官接受外部物因刺激生成的感性表象。也就是說(shuō)，人們以為的物因對象樣式，實(shí)際上是感性表象。在哲學(xué)上需要把握的是:
1、外部物因刺激是沒(méi)有它們的本有對象樣式的數碼人像卡。其緣由在于，當我們談?wù)搶ο髽邮綍r(shí)，這樣的對象樣式的本質(zhì)是感官的感性表象，離開(kāi)了感官的感性表象，外部物因刺激的對象樣式就無(wú)從談起。好比對于顏色和聲音來(lái)說(shuō)，外部物因刺激是沒(méi)有顏色和聲音的對象樣式的，顏色和聲音的對象樣式只是我們的感官對光線(xiàn)反射和物體振動(dòng)的物因刺激的感性表象。
2、感性表象是對外部物因刺激對象的感官制作，因而它既不是純主觀(guān)的，也不是純客觀(guān)的，而是主體的感官方式對客體的外部物因刺激的制作數碼人像卡。
第二，符號指稱(chēng)的概念認識數碼人像卡。
符號指稱(chēng)的概念認識在人類(lèi)意識結構中是加入性的，這種加入使得人類(lèi)的意識活動(dòng)由身體感官的感性表象通過(guò)符號指稱(chēng)的制作，產(chǎn)生了人類(lèi)特有的概念認識、概念虛構、概念創(chuàng )造和自我統覺(jué)數碼人像卡。其原理是:
1、通過(guò)符號指稱(chēng)的加入，使得身體感官生成的感性表象，獲得了“叫什么”的名稱(chēng)指稱(chēng)“是什么”的定義指稱(chēng)，從而在人類(lèi)意識中生成了一種名稱(chēng)指稱(chēng)和定義指稱(chēng)構建的概念認識數碼人像卡。使人類(lèi)的意識活動(dòng)從感官的直觀(guān)感性表象上升為了符號指稱(chēng)抽象的概念認識，并由概念認識賦予了外部物因刺激予概念事物的構造。黑格爾邏輯學(xué)認為，事物之所以為事物，就在于其內涵著(zhù)概念的構造。
2、概念的生成，進(jìn)一步綻出抽象之抽象的概念虛構，包括: 概念統攝的共性虛構；概念組合的想象虛構；概念進(jìn)階的個(gè)別性、特殊性、普遍性的虛構；概念正題和反題的對立統一的合題虛構；概念歸納和推論的判斷虛構；概念自我意識的統覺(jué)虛構等，由此產(chǎn)生人類(lèi)的概念方式的思維、精神、自我，以及概念邏輯數碼人像卡。
3、通過(guò)概念虛構反饋于經(jīng)驗實(shí)證的制作和求取，生成概念制導的，抽象和經(jīng)驗統一的實(shí)踐創(chuàng )造，即概念之物的創(chuàng )造數碼人像卡。使人類(lèi)的意識活動(dòng)從自然之物的利用上升到了概念之物的創(chuàng )造。
4、通過(guò)以主體自身為對象的符號指稱(chēng)，生成概念方式的我、自我和自我意識，從而在人類(lèi)意識結構中形一種自我統覺(jué)的主體自主，生成自我統覺(jué)的占有、欲望、意志、目標和追求的數碼人像卡。
概念方式的加入，一是從感性表象到概念認識，繼而從概念認識到概念虛構，進(jìn)而從概念虛構到概念創(chuàng )造，完成概念邏輯的一個(gè)最為基本的循環(huán)；二是在概念之物創(chuàng )造上，生成新的感性表象、新的概念認識、新的概念虛構和新的概念之物創(chuàng )造，推動(dòng)概念邏輯永無(wú)止境的不斷再循環(huán)；三是使意識活動(dòng)的主體自主，由身體本能的主體自主，上升到自我統覺(jué)的主體自主數碼人像卡。
康德的《純粹理性批判》，認為感性和知性是知識的兩大來(lái)源，感性表象為我們提供對象，知性借助概念為我們提供認識，是非常正確的數碼人像卡。唯有的不足是，把知性和理性拆分開(kāi)來(lái)，而知性和理性?xún)烧咴诳档履抢?，?shí)際都是建立在借助概念和邏輯機能的基礎上的，在這樣的意義上，知性和理性的拆分是其實(shí)是多余的，使得康德的純粹理性闡述，顯得十分勉強和不完整。在完整意義上，知性和理性的拆分應該取消，兩者應同歸于概念方式的意識活動(dòng)，并和身體感官的感性意識活動(dòng)一起構成人類(lèi)的意識結構。
第三，二進(jìn)制數碼智能數碼人像卡。
0和1的二進(jìn)制數碼智能是當代計算機數碼技術(shù)的產(chǎn)物數碼人像卡。二進(jìn)制數碼智能有兩大功能。
一是，它可以把所有的表象，包括感性表象和概念表象（在一定的意義上，我們可以把內心的直觀(guān)和抽象都稱(chēng)之為表象）轉換為二進(jìn)制數碼的信息流，并且能反過(guò)來(lái)把二進(jìn)制數碼的信息流再轉換為感性表象和概念表象數碼人像卡。如同數碼錄音機和攝放機，既可以把聲音和視像轉換為二進(jìn)制數碼的信息流，又可以把二進(jìn)制數碼的信息流再轉換為聲音和視像。
數碼信息流的出現，一方面，使得表象和概念獲得了數碼信息流的統一數碼表達；另一方面，導致了一種雙向轉換的數碼智能，發(fā)展出一種既不同于表象，又不同于概念的新的意識方式，即數碼智能的意識方式數碼人像卡。
二是，數碼方式的程序邏輯數碼人像卡。這是數碼智能的核心建構。計算機和數碼的稱(chēng)謂很容易使人們以為，數碼智能只是一種算法，和意識是無(wú)關(guān)的。然而，計算機數碼技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)轉碼、編碼、存碼、讀碼、對碼、識碼、擇碼等等的數碼編程，已經(jīng)不再是算法，而是一種邏輯，即程序邏輯，并由芯片方式和軟件方式的程序邏輯集合，生成日益擴展、功能強大的數碼智能。
審視程序邏輯，它是建立在電腦技術(shù)二進(jìn)制數碼基礎上的，程序邏輯和概念邏輯的區別是，概念邏輯是建立在人腦的符號指稱(chēng)加入基礎上的，造就了人類(lèi)的概念智能；程序邏輯是建立在電腦技術(shù)的二進(jìn)制數碼基礎上的，造就了人類(lèi)的數碼智能數碼人像卡。概念邏輯和程序邏輯在人類(lèi)意識結構中都是加入性的。
現在，計算機數碼的程序邏輯，無(wú)論在場(chǎng)景的數碼信息流轉換、輸入、存儲，還是在數碼信息流的識別、擇取、輸出的編程處理上，已經(jīng)有了長(cháng)足進(jìn)步，從網(wǎng)絡(luò )、搜索、手機、定位、識別、語(yǔ)音、圖像、交流、遙控、物聯(lián)、金融、購物、出行、自動(dòng)駕駛、智慧城市、機械加工、大數據、人機協(xié)同等諸多方面，日益廣泛地影響和改變著(zhù)人們的生活方式、社交方式和概念之物的創(chuàng )造方式數碼人像卡。
數碼智能出現和加入，同感性表象、概念認識一起，構成了人類(lèi)意識活動(dòng)的新篇章數碼人像卡。人們現在關(guān)心很擔心，數碼智能是否會(huì )最終脫離人類(lèi)，生成它的獨立形體的主體自主，成為人類(lèi)的終結者。對此，我們現在是不能預見(jiàn)的。現在所能確定的是，如同概念認識不能脫離感性表象一樣，數碼智能因源于感性表象和概念表象的轉換，是無(wú)以脫離人類(lèi)的感性表象和概念表象匯集的知識基礎的，或者說(shuō)是不能脫離人類(lèi)的電腦技術(shù)和程序設計的。
感性表象、概念認識和數碼智能必將在長(cháng)遠的歷史進(jìn)程中，集成人類(lèi)意識結構和意識活動(dòng)的新形態(tài)數碼人像卡。正如概念的加入使具有感性表象的人種動(dòng)物轉變?yōu)榫哂懈拍钫J識的文化人類(lèi)，數碼的加入則將使人類(lèi)通過(guò)表象、概念、數碼的聯(lián)結和融合獲得更高的智能，更具有生存度和占有度的“超人”。