抽象經(jīng)濟學(xué)可為解決中國經(jīng)濟深層次問(wèn)題找到新出路
抽象經(jīng)濟學(xué)
本文所要談?wù)摰慕?jīng)濟學(xué)理論可簡(jiǎn)稱(chēng)為抽象經(jīng)濟學(xué)，或稱(chēng)空派經(jīng)濟學(xué)關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。末學(xué)給經(jīng)濟學(xué)下的定義是：應病與藥即是經(jīng)濟學(xué)。好象醫生看病，病人有什么癥，醫生開(kāi)出相應的藥方，這就是經(jīng)濟學(xué)；病人痊愈了，藥方（經(jīng)濟學(xué)理論）也就沒(méi)有用了，所以是空派經(jīng)濟學(xué)。這個(gè)概念與“經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟運行規律的科學(xué)”或“經(jīng)濟學(xué)是研究如何滿(mǎn)足人們物質(zhì)和文化生活需要的學(xué)科”等概念是一致的，不相違背。我們的社會(huì )經(jīng)濟生活在某一發(fā)展階段出現了問(wèn)題，經(jīng)濟學(xué)家研究分析這些問(wèn)題并提出相應的解決方法，這就是經(jīng)濟學(xué)研究的對象和過(guò)程，也是經(jīng)濟學(xué)研究的目的。與其他任何學(xué)科一樣，經(jīng)濟學(xué)的宗旨，或者經(jīng)濟學(xué)家的使命，簡(jiǎn)而言之，就是利益眾生，為人類(lèi)謀福利。
誰(shuí)是經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題？
幾年前，有香港和海外學(xué)者發(fā)表“中國內地合格的經(jīng)濟學(xué)家不超過(guò)五個(gè)”的言論，國內經(jīng)濟學(xué)界幾乎沉默無(wú)應，境地甚為尷尬關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。究竟什么人才算得上經(jīng)濟學(xué)家？一般認為，研究經(jīng)濟理論及其社會(huì )應用的人稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)者，其中有重要影響的領(lǐng)軍人物和對社會(huì )大眾有重要貢獻的人可稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)家。但是，經(jīng)濟學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)家之間并沒(méi)有明晰的區分標準。相對的東西，就不是絕對真理。既然已經(jīng)被稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)家”了，就不存在是否“合格”的問(wèn)題，不合格的就肯定不是真正的經(jīng)濟學(xué)家了。但是，這些學(xué)者合格不合格，是不是以發(fā)表此言論的學(xué)者的評判為準呢？不能。如果在西方的文化背景下，肯定有很多反對、辯解和抗議的聲音；但在東方的文化熏陶中，學(xué)者們保持沉默，倒是一種豁達胸懷的表現。
我們先看看什么是學(xué)者的胸懷關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。一個(gè)學(xué)者必須具備三個(gè)重要條件才能成為經(jīng)濟學(xué)家，其一是經(jīng)濟學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識，包括理論和實(shí)踐知識，二是其創(chuàng )造性思維和工作實(shí)踐對社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展作出了重大貢獻，其三是學(xué)者所具備的高尚品德和情操。什么是高尚品德和情操呢？就是該學(xué)者的起心動(dòng)念都是為了大眾的利益，是無(wú)私的，他創(chuàng )立新的經(jīng)濟理論和實(shí)踐過(guò)程并不是為了博士帽和教授頭銜或自身物質(zhì)享樂(lè )為首要目標的。這一條常常被忽視，但是極為重要。否則，這個(gè)學(xué)者就沒(méi)有資格稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)家。經(jīng)濟學(xué)家都是謙虛謹慎的，具有崇高品德的人。真正意義上的經(jīng)濟學(xué)家，會(huì )發(fā)表使他人尷尬的傲慢言論嗎？這樣的學(xué)者，已經(jīng)不配為經(jīng)濟學(xué)家了，哪里有資格自詡裁判呢？
中國究竟有沒(méi)有真正的經(jīng)濟學(xué)家呢？答案是肯定的，并且一定超過(guò)五個(gè)關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。不要以為只有那些戴著(zhù)博士帽、掛著(zhù)教授頭銜的人，才有資格當經(jīng)濟學(xué)家。中國古代的管仲、范蠡是經(jīng)濟學(xué)家，鄧小平也是經(jīng)濟學(xué)家。他們具備經(jīng)濟學(xué)家的基本條件，他們對中國經(jīng)濟的影響和貢獻，比無(wú)數經(jīng)濟學(xué)博士和教授都大。現在，中國是世界經(jīng)濟最活躍和增長(cháng)最快的國家，推動(dòng)中國經(jīng)濟向前發(fā)展的學(xué)者中一定有無(wú)數個(gè)經(jīng)濟學(xué)家。美國是世界上公認最多經(jīng)濟學(xué)家的國家，正是因為華爾街許多大名鼎鼎的“經(jīng)濟學(xué)家”的貪婪和自負，損害了美國人民的利益，使世界經(jīng)濟一次又一次地遭受打擊。經(jīng)濟學(xué)家這個(gè)概念既是真實(shí)的、鮮活的，也是抽象的，空洞的。海外的學(xué)者執著(zhù)了，則生煩惱；國內的學(xué)者執著(zhù)了，則顯尷尬。如此看來(lái)，凱恩斯、馬歇爾、斯密、李嘉圖、薩繆爾森、馬克思、弗里德曼、格林斯潘、巴非特、蒙戴爾是經(jīng)濟學(xué)家嗎？他們是，又不是。吳敬璉、厲以寧、林毅夫、茅于軾、樊綱、張維迎、郎咸平、胡鞍鋼、蕭灼基、張五常是經(jīng)濟學(xué)家嗎？是，又不是。常言道，有道無(wú)道，自己知道。如果他們真是，別人說(shuō)他們不是又如何；如果他們真不是，別人說(shuō)他們是也是白說(shuō)。英國著(zhù)名的經(jīng)濟期刊《經(jīng)濟學(xué)家》The Economist又翻譯為《經(jīng)濟學(xué)人》，可知“學(xué)家”和“學(xué)人”只是一個(gè)抽象的概念，是人意想出來(lái)的，是相對而立的，空而不可執著(zhù)真偽。
經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟規律
如果我說(shuō)“經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)”，幾乎人人點(diǎn)頭稱(chēng)是關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。如果我說(shuō)“經(jīng)濟學(xué)是妄想”，億萬(wàn)人中鮮有人與我“茍同”。其實(shí)，我之所以如此說(shuō)，值得仁者深思。
所有的科學(xué)或學(xué)科的創(chuàng )立和實(shí)踐，都是人類(lèi)對宇宙人生真相的探索關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。科學(xué)實(shí)驗的結果、科學(xué)理論的提出，是探索成果的表述。同樣，經(jīng)濟學(xué)探索的對象是經(jīng)濟運行的規律，揭示的是經(jīng)濟活動(dòng)的真相。只有找出真相，才能明白經(jīng)濟活動(dòng)的本來(lái)面目，才能提出解決經(jīng)濟活動(dòng)中問(wèn)題的方法。就象醫生看病，必須找出病癥之病源，才能開(kāi)出正確的藥方。這個(gè)探索的過(guò)程，從什么地方開(kāi)始呢？一切從心想生。就是從我們人類(lèi)的思維開(kāi)始。我們人類(lèi)的思維是什么呢？就是妄想。經(jīng)濟學(xué)的探索實(shí)踐是從妄想開(kāi)始的，經(jīng)濟學(xué)探索的結果自然就是妄想的結果。比如我們蓋一所房子，我們先找設計師設計，做好圖紙圖樣，計算好用多少鋼筋、水泥等物料，然后找施工人員施工裝修。房子建設好了，不是我們的思維想出來(lái)的嗎？不是我們的心想（此想即是妄想）變現出來(lái)的嗎？同樣道理，經(jīng)濟學(xué)不是妄想的產(chǎn)物嗎？經(jīng)濟學(xué)不就是妄想嗎？
歷史上，經(jīng)濟學(xué)家為了指導人類(lèi)的經(jīng)濟實(shí)踐，解決經(jīng)濟活動(dòng)中的種種問(wèn)題，創(chuàng )造了很多的經(jīng)濟理論，有宏觀(guān)的，有微觀(guān)的，有古典的，有現代的，有稅收的，有貨幣的；有價(jià)值規律，有剩余價(jià)值規律；有凱恩斯主義，有馬克思主義；有邊際效應，有新自由主義等等關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。這些理論，是真實(shí)經(jīng)濟規律的法則和本來(lái)面目嗎？非也。它們都是近似的法則和本來(lái)面目。法則和本來(lái)面目是真實(shí)的、絕對的、唯一的、言語(yǔ)道斷的。而它們是相對的真理。有相對的東西，就是假的東西。所以是妄想，這些理論都是經(jīng)濟學(xué)家的妄想。
會(huì )變的就不是真的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。如果人與人之間的親情、友情、愛(ài)情是恒久不變的，那就是真情，此真情世間難覓。因為真情是絕對的，沒(méi)有任何附帶條件的。否則，就是虛情假意。試想現在談戀愛(ài)的男男女女，哪一個(gè)談的是真情？同樣，真理是放置四海而皆準的，是一貫的、亙古不變的。真實(shí)的經(jīng)濟理論是社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的真實(shí)反映，是攝受古今一切人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)的，是不會(huì )因時(shí)代的變化而變化的，是絕對的。人類(lèi)歷史上幾乎所有的經(jīng)濟理論是根據某（些）國某個(gè)歷史階段的國情而提出的。英國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)從19世紀末起至20世紀30年代，一直被西方經(jīng)濟學(xué)界奉為典范，但其中的很多內容就不一定能適應現代歐洲或美洲的經(jīng)濟環(huán)境。亞當斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》基于西方社會(huì )的經(jīng)濟文化背景，在中國等東方文化背景下，就不會(huì )有很實(shí)際的指導作用了。
既然絕對多數經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng )立或提出的經(jīng)濟理論都不是絕對真理，而是相對真理，所以總的說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟學(xué)是抽象的，是空學(xué)關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。
空學(xué)不是消極的學(xué)問(wèn)
很多人認為，空的就是沒(méi)有了，是消極的思想，是錯誤的，應該批判關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。其實(shí)不然，很多人誤解了空的真正含義。一個(gè)人“空我”，就是“無(wú)我、忘我”，就是大公無(wú)私，就是全心全意為人民服務(wù)，難道這樣的人不好嗎？
概括地說(shuō)，空有幾層含義關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。比如我寫(xiě)作的桌子上有一個(gè)水杯子，杯子在就是有，把杯子拿掉，就是空。又比如一個(gè)人活著(zhù)就是有，死了就是空。這是第一個(gè)層次，普通人是這樣理解的。
第二個(gè)層次，還是用我前面的這張桌子為例關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。學(xué)過(guò)物理化學(xué)的人都知道，桌子本不是桌子，是木料做成的。木料也不是木料，本是森林里的一棵大樹(shù)。大樹(shù)亦非大樹(shù)，是樹(shù)的種子、土壤、陽(yáng)光雨露等因緣合成的。而現在的桌子，若在這里放上三五百年甚至三五十年，沒(méi)人打理，就會(huì )被蟲(chóng)蛀而腐爛，最后化為塵土。這樣，桌子化空了。這叫做析法真空，就是將物體分析成各種元素、原子、電子、粒子，最后歸于沒(méi)有了，本來(lái)是空。
第三個(gè)層次是體法真空關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。就是我們無(wú)須用物理或化學(xué)分析的方法，就是用人心思維，見(jiàn)相即悟空理，是萬(wàn)法的本體，當即是空。
第四個(gè)層次是妙有真空，或者叫真空妙有關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。這不是死空，斷滅空。這是能起妙用的空理，是活活潑潑的空，是能生萬(wàn)法的空，是生機蓬勃的空。如何理解這個(gè)道理呢？比如我們做一個(gè)大鼓，鼓心一定要挖空，否則鼓是敲不響的。鼓是越空越響，一敲就能鼓聲震天。又比如我們蓋房子，如果我們把房子里面做得嚴嚴實(shí)實(shí)，那房子一點(diǎn)用處都沒(méi)有，正因為把里面做空了，有客廳有臥室，才可以擺放沙發(fā)床和電器，才能住人。否則是沒(méi)有用的。
空是為了有用，有用才可以利益大眾關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。所以，空理是積極的，不是消極的。一個(gè)人大公無(wú)私就是“空我”。抽象經(jīng)濟學(xué)，或稱(chēng)空派經(jīng)濟學(xué)，就是這個(gè)道理。比如我們賺錢(qián)是為了利益社會(huì )和家人，為了改善大家的生活。我們不是賺了很多的錢(qián)，然后將錢(qián)全部存在銀行，做個(gè)守財奴。而是將錢(qián)化出去，為了利益大眾，利益家人。
所以，空派經(jīng)濟學(xué)不是消極的學(xué)問(wèn)，而是積極的、樂(lè )觀(guān)的、向上的、利益大眾的，值得有識之士研究探索關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。
知識非智慧
毫無(wú)疑問(wèn)，某著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家在《大學(xué)的邏輯》中所表現的知識水平是極其差的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。他說(shuō)，大學(xué)的特征是知識生產(chǎn)。原文：“接下來(lái)我們看一下知識生產(chǎn)的特點(diǎn)。與剛才的有點(diǎn)類(lèi)似，但又不完全一樣。我們要把已有的知識傳授給學(xué)生，但是大學(xué)的功能不僅是傳授已有的知識，而且要不斷地創(chuàng )造新的知識。”明顯地，此學(xué)者把大學(xué)的邏輯和大學(xué)的特征都弄錯了。
美國學(xué)者尼爾沃斯，一九九五年，在他人生最低潮時(shí)，一天因寫(xiě)了一封憤怒信給神，沒(méi)想到這信竟然得到了回答，也因此產(chǎn)生了一本驚世之作——《與神對話(huà)》關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。
這本書(shū)，被美國人稱(chēng)為一部無(wú)與倫比的智慧之作關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。
這本書(shū)分三部曲，第一部述說(shuō)個(gè)人生活中至為重要的事；第二部述說(shuō)地球和全人類(lèi)至為重要的事；第三部述說(shuō)全宇宙至為重要的事關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。
細讀此書(shū)，即知道作者曾經(jīng)都過(guò)幾本佛經(jīng)，懂得了一些簡(jiǎn)單的佛經(jīng)道理關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。雖然作者只懂得一些皮毛而已，卻令他聞名世界，令他的書(shū)銷(xiāo)量一千萬(wàn)冊，并于紐約時(shí)報排行榜蟬聯(lián)一百余周。
該書(shū)第二部第九節的標題是“你們的教育使世界走向地獄”，書(shū)中的內容正是佛經(jīng)的思想，無(wú)疑也是正確的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。作者問(wèn)答式的文字還是寫(xiě)得很妙的：
“現在你（指神）想要談教育關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。”
“是關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。我觀(guān)察到你們大部分人誤解了教育的意義、目的和功用，還不用說(shuō)如何是施行教育的最好程序。”
“這話(huà)很重關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題，你可以讓我更了解些嗎？”
“大部分人類(lèi)認定教育的意義、目的和功用是傳授知識關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。教育某人就是給某人知識——一般說(shuō)來(lái)，又是某一家、某一族、某一部落、某一社會(huì )、國家和世界，所累積的知識。然則教育和知識沒(méi)有多大關(guān)系。”
“哦？你是在愚弄我關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題！”
“當然關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題！”
“那么關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題，教育跟什么有關(guān)？”
“智慧關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。”
“智慧關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。”
“是關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。”
“好吧！我投降關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。不同在哪里？”
“智慧是知識的展用關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。”
“所以我們不應試圖給我們后代知識，而應試圖給后代智慧關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。”
“最首要的是，不要‘試圖’去做任何事關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。只是去做。其次，不要為智慧而忽視知識。這會(huì )致命。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也不要為知識而忽視智慧。這也會(huì )致命。那會(huì )殺了教育。在你們的星球上，就正在殺它。”
“我們?yōu)榱私逃鲆暳酥腔坳P(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題？”
“在大部分的情況下，是的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。”
尼爾對當代教育的痛斥無(wú)疑是具有很大的現實(shí)意義的，值得我們深思關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。我們現代中國的教育，從小學(xué)到大學(xué)，乃至研究生教育，不都是在教給學(xué)生知識而已嗎？不是在生產(chǎn)知識和創(chuàng )造更多的知識嗎？所以，我們大學(xué)培養出來(lái)的學(xué)生多是“戴博士帽不孝敬父母、有知識沒(méi)文化”之庸才、蠢才。“大學(xué)的邏輯”是什么呢？兩千多年前的老子和孔子早以為我們明晰指出。從清朝末期起，中國傳統文化已經(jīng)被割斷多年，智慧的教育因此也就斷了，連康有為和梁?jiǎn)⒊蚕氩黄饋?lái)了。
經(jīng)濟學(xué)的局限
人類(lèi)任何的科學(xué)探索都是有局限的，經(jīng)濟學(xué)家在本領(lǐng)域的探索也無(wú)法逃脫如此厄運關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。因此歸根到底，知識累積起來(lái)的探索成果只能是世間的小智慧，稱(chēng)為世間智。
什么是世間智慧或世智辯聰呢？比如在航天科技領(lǐng)域，現在衛星飛船上天了；比如科學(xué)家把原子彈、核武器制造出來(lái)了；比如生物醫藥領(lǐng)域的科技進(jìn)步；比如電腦和互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)發(fā)和應用等等關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有為善進(jìn)步的一面、也有作惡墮落的一面。其中的智慧，不是真實(shí)智慧。因為真實(shí)智慧只為善、不作惡；只向上、不墮落。
比如戰爭時(shí)期，各種戰略戰術(shù)的應用；比如《孫子兵法》講的知己知彼、百戰不殆；比如聲東擊西、暗渡陳倉、圍魏救趙等等關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。這些也不是真實(shí)智慧。真實(shí)智慧里面，只有和，沒(méi)有戰。
比如政府管理，各種制度和理論思想的確立；如民為貴、君為輕；民可載舟、亦可覆舟等等關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。這些也不是真實(shí)智慧。真實(shí)智慧里面，沒(méi)有君臣之分，沒(méi)有輕重之別。
更不用說(shuō)民間的各種厚黑學(xué)等所謂的智慧了，它們都是以“損人利己、自私自利”為目的的，與真實(shí)智慧的性德相違背關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。當然不是般若智慧了。
孔子耗其一生，苦苦追求真智，探索宇宙人生的真相，到了晚年還感嘆自己沒(méi)有真正得道，也認為自己孤陋寡聞關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。“丘則陋矣！”“朝聞道，夕可死矣！”發(fā)出這樣的感嘆。
他五十一歲時(shí)，南至沛地，向老子請教關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。老子問(wèn)他：“子亦得道乎？”孔子說(shuō)：“吾求之于度數，五年而未得也。吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未得。”看來(lái)，孔子用了十七年來(lái)研究《易經(jīng)》和道家的理論，也還沒(méi)有摸清楚事實(shí)真相。
老子說(shuō)“掊擊爾智！”把你的知見(jiàn)打破吧！就是讓孔子把那些世間的所謂聰明智慧拋棄掉關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。現在是舊瓶子要裝新酒，必須把老酒倒掉，清洗干凈，才能裝得下新酒。只要舍棄世間之世智辯聰，才能入道。
老子跟他講了如此之類(lèi)的道理后，孔子覺(jué)得老子高不可攀關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。他回來(lái)后不想見(jiàn)人，三天都不說(shuō)一句話(huà)。弟子們覺(jué)得奇怪，乃問(wèn)老師對老子的看法。孔子說(shuō)：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍！”他把老子比作龍。
后來(lái)，孔子又去見(jiàn)老子，對老子說(shuō)，他修訂了《六經(jīng)》（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋），論先王之道，但是沒(méi)有一個(gè)國君肯采用他的建議，自己感覺(jué)到很委屈，說(shuō)：“甚矣夫！人之難說(shuō)也！道之難明耶？”老子開(kāi)導他說(shuō)：“你那《六經(jīng)》，說(shuō)的都是先王之陳?ài)E也關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。你現在所說(shuō)的，也是陳?ài)E。鞋子走過(guò)的路，留下腳印，怎么可以說(shuō)腳印就是鞋子呢？性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得于道，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可。”孔子聽(tīng)了，頓時(shí)明白了許多。
這次回去，孔子三個(gè)月都不見(jiàn)人，閉門(mén)思過(guò)關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。三個(gè)月后，孔子再一次去見(jiàn)老子，說(shuō)了自己的感悟。
老子高興地說(shuō)：“可關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。丘得之矣！”你孔丘終于明白了人生真相了。
像我們大多數人一樣，孔子一開(kāi)始滿(mǎn)腦子都是“世智辯聰”，沒(méi)有得道，即沒(méi)有通達“般若”關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。他是在老子的開(kāi)導下，才徹悟了自己的真實(shí)智慧的。為此，孔子幾乎花費了一輩子的時(shí)間。
世間的智慧，可以解決很多生活問(wèn)題，可以攻克很多科技難題，可以戰勝對手，可以防病治病，可以滿(mǎn)足人類(lèi)不斷增長(cháng)的物質(zhì)、文化、精神的需要關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。但是，世間的智慧，不可以解決人生之最根本的問(wèn)題：生死大事。所以，它們都不是真實(shí)智慧。真實(shí)智慧是可以解決一切問(wèn)題的，包括生死大事。這就是另外的話(huà)題了，在此不表。
任何科學(xué)的探索都不應該局限于某個(gè)領(lǐng)域，否則探索者很容易將自己的路子堵死了關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。歷史上，各種經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng )立都是跨學(xué)科的。《國富論》是近代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，亞當斯密首先是個(gè)哲學(xué)教授，馬爾薩斯是人口理論的創(chuàng )立者，薩繆爾遜用數學(xué)原理來(lái)分析經(jīng)濟問(wèn)題，馬克思則更多從哲學(xué)的角度來(lái)思考社會(huì )經(jīng)濟問(wèn)題。
所以，抽象經(jīng)濟學(xué)的理論可以從物理、歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)、甚至宗教等的角度來(lái)探索關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠千里而來(lái)，一定是有什么對我的國家有利的高見(jiàn)吧？”孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國家有利？’大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”從這個(gè)典故來(lái)談?wù)摻?jīng)濟學(xué)，就涉及到了歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域了。經(jīng)濟學(xué)家應該是通家。通達“空理”的經(jīng)濟學(xué)家，他們在探索經(jīng)濟運行規律的路上，一定是為了人類(lèi)的福祉，屏棄個(gè)人的名利和得失，成就偉大的事業(yè)。中國古人常說(shuō)，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”乾隆皇帝下江南時(shí)，來(lái)到江蘇鎮江的金山寺，看到山腳下大江東去，百舸爭流，隨口問(wèn)一個(gè)老和尚：“你在這里住了幾十年，可知每天來(lái)往多少船？”老和尚回答說(shuō)：“我只看到兩只船，一只為名，一只為利。”世界上很多徒有知識而沒(méi)有智慧的所謂經(jīng)濟學(xué)家，日日也不過(guò)是為名利而奔波勞碌而已。
走經(jīng)濟可持續發(fā)展的道路
現在最流行的經(jīng)濟俗語(yǔ)可能是低碳經(jīng)濟關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。所謂低碳經(jīng)濟，是指在可持續發(fā)展理念指導下，通過(guò)技術(shù)創(chuàng )新、制度創(chuàng )新、產(chǎn)業(yè)轉型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，走可持續發(fā)展道路，以求達到經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏(yíng)的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。從2010年開(kāi)始，我國已經(jīng)有多個(gè)省市開(kāi)展了低碳產(chǎn)業(yè)建設試點(diǎn)工作。
低碳經(jīng)濟是一條好的路子，是經(jīng)濟學(xué)家和政治家們一個(gè)明智的選擇關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。為什么呢？因為它是利益眾生之舉。但在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(cháng)河中，這也只是權宜之舉而已。
往往在人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一個(gè)高峰時(shí)，人類(lèi)突然滅亡，世界突然毀滅，這是人類(lèi)不解之謎，卻是宇宙人生輪回之真相關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。地球上曾經(jīng)輝煌的埃及、希臘、巴比倫和中國四大文明古國，現存的只有中國。埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、希臘的諾亞方舟等，成了人類(lèi)探索多年的不解之謎。五千年前，拉丁美洲古代印第安人創(chuàng )造了燦爛的瑪雅文明，其天文歷法、火箭飛船等科學(xué)技術(shù)遠超當今時(shí)代，但是一千多年前神秘消失。根據瑪雅預言，我們所生存的地球，已經(jīng)是在第五太陽(yáng)紀，在每一紀結束時(shí)，都會(huì )上演一出驚心動(dòng)魄的毀滅劇，而且地球在滅亡之前，一定會(huì )是先發(fā)出警告。
宇宙更替和人類(lèi)歷史的車(chē)輪，不可逆轉關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。人類(lèi)進(jìn)入二十一世紀后，各種人為災害和自然災害頻發(fā)，水災、火災、風(fēng)災、地震、海嘯等一年比一年增多，一次比一次來(lái)勢兇猛，破壞力更大。在災害面前，人類(lèi)及其所謂的先進(jìn)科技顯得是多么渺小，多么無(wú)助。盡管世界上各個(gè)政府都在努力應對自然生態(tài)的變化，以減緩災難的來(lái)臨，但是天下大勢，如滔滔流水，一往直前，無(wú)可阻擋。三十多年前，聯(lián)合國首先提出“可持續發(fā)展”的概念，隨后很多國家都把“可持續發(fā)展戰略”納入其經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的長(cháng)遠規劃。歷史終將證明，世界上這些頂級經(jīng)濟專(zhuān)家和學(xué)者所謂有為政治的思想和見(jiàn)解，是多么的愚蠢和可笑。
所謂抽象經(jīng)濟學(xué)的研究，就是為了徹底解決這一“可持續發(fā)展”問(wèn)題的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。因為“可持續發(fā)展”本來(lái)就是空的。經(jīng)濟學(xué)界去研究一個(gè)“水中月、空中花”般的可持續發(fā)展，最終是徒勞無(wú)功的。
抽象經(jīng)濟學(xué)的分析方法
經(jīng)濟學(xué)研究的內容是非常廣泛的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，有供求關(guān)系、生產(chǎn)和貿易、成本與利潤、競爭與價(jià)格、政府政策與收入分配、就業(yè)和失業(yè)、貨幣與財政、財富和價(jià)值規律、宏觀(guān)經(jīng)濟與微觀(guān)經(jīng)濟、國家和地區差異等等。研究的方法也是多種多樣的，有歷史的政治的方法，有哲學(xué)的物理的方法，有數學(xué)統計的方法，有考古的文化的方法，有倫理的宗教的等等。條條道路通羅馬，就像從廣州到上海，可以乘座汽車(chē)去，也可以選擇火車(chē)、飛機或輪船，甚至可以騎單車(chē)和走路，只要能到達目的地就行。同樣，抽象經(jīng)濟學(xué)的方法也是多種多樣的，為了多方位探索和揭示人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)的真相，更好地為人類(lèi)生存和發(fā)展服務(wù)，我們需要各行各業(yè)的專(zhuān)家和學(xué)者加入經(jīng)濟學(xué)研究的行列，特別是政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家、數學(xué)家、地質(zhì)考古學(xué)家、歷史學(xué)家、宗教學(xué)家等，讓抽象經(jīng)濟學(xué)的研究轟轟烈烈，讓抽象經(jīng)濟學(xué)的研究多姿多彩，讓抽象經(jīng)濟學(xué)的研究碩果累累。
為了使得經(jīng)濟學(xué)研究的成就更加近似于事實(shí)真相，研究者應該學(xué)習和掌握科學(xué)的分析方法，全面、深入、公正、真實(shí)地探討種種經(jīng)濟現象和經(jīng)濟問(wèn)題關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，研究者分析經(jīng)濟事物應該從八個(gè)基本方面入手：體、相、用；因、緣、果；事、理。
體就是事物的本體、理體，相是事物的外貌形象，用是事物的應用或作用關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。比如冰，冰的本體是水，表象可能是冰塊、雪條，其作用是使人清涼爽朗。
事物的發(fā)展變化都是因果作用，我們分析經(jīng)濟問(wèn)題可以從果究因，亦可以從因推果；因有內因外因、主因副因；果有現在果、將來(lái)果；緣皆是助因，亦有多種，有增上緣、所緣緣等關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。比如森林里一棵大樹(shù)的成長(cháng)，樹(shù)種子是因，土壤陽(yáng)光雨露是助緣，長(cháng)成參天大樹(shù)或開(kāi)花結果了，就是果。花謝果落，變成種子，果又轉化成因了，如此生生不息。
再講事理關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。一切經(jīng)濟問(wèn)題不離事理，所謂事因理成——依空理做成功事；理因事顯——事成功了，才把理顯出來(lái)。無(wú)理不能成事，無(wú)事不能顯理，故謂理事圓融。這里有事境界，有理境界，有理事圓融境界，有事事圓融境界。比如，廣州往北兩千多公里處是北京，坐車(chē)或乘飛機從廣州出發(fā)，向北如此這般，就可以抵達北京。明白并接受了這個(gè)道理叫做理上通了，但是理通了不等于事通了，事上要做到才行。所以，我們要親自去買(mǎi)票、去車(chē)站機場(chǎng)坐上火車(chē)飛機，親身體驗了兩個(gè)多小時(shí)的飛行，然后在北京西站或首都機場(chǎng)落地了，呼吸了北京的空氣，看見(jiàn)了都城的景觀(guān)，這才叫事上做到了，事通了。否則，說(shuō)食不飽，永遠是徒勞無(wú)功的。
如此，抽象經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟問(wèn)題的研究，不能僅僅是課本文字上的，還必須有實(shí)踐工作的檢驗關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。我們不要書(shū)呆子式的經(jīng)濟學(xué)家，我們要的是說(shuō)得到做得到的經(jīng)濟學(xué)家。經(jīng)濟學(xué)家必須是金融家、投資家、銀行家、企業(yè)家。所以，經(jīng)濟學(xué)的研究人員必須要到政府運作部門(mén)去、到企業(yè)中去、到股市上去、到市場(chǎng)上去、到老百姓中間去，到柴米油鹽里面去，才能揭示經(jīng)濟活動(dòng)的真相，才能揭示種種經(jīng)濟規律的本來(lái)面目。一名文學(xué)家可以是貧困潦倒的窮書(shū)生，一名革命家可以是身無(wú)分文的酸秀才，可是一名合格的經(jīng)濟學(xué)者必須是創(chuàng )造過(guò)很多物質(zhì)財富的人，更不用說(shuō)經(jīng)濟學(xué)家了。窮書(shū)生、酸秀才，都沒(méi)有資格成為經(jīng)濟學(xué)家。懂一點(diǎn)道理有什么用處，必須事上做到才行。我說(shuō)，李嘉誠是經(jīng)濟學(xué)家，比爾蓋茨是經(jīng)濟學(xué)家，他們?yōu)樽约汉蜕鐣?huì )創(chuàng )造了財富，他們實(shí)踐著(zhù)自我揭示的經(jīng)濟學(xué)理論，他們的實(shí)踐具有重大影響，他們的實(shí)踐為人類(lèi)的經(jīng)濟生活作出了重大貢獻，還有多少人比他們更有資格當經(jīng)濟學(xué)家呢！
真正的經(jīng)濟學(xué)家首先要明空理，這樣才能懂得財富的真義關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。他們要懂得，一切法，包括一切世間財，都是空花水月不可得。為什么呢？因為一切有相相和無(wú)相相均無(wú)自性，均無(wú)自體。就是說(shuō)根本沒(méi)有這個(gè)東西。譬如，我們穿的衣服是布做的，通過(guò)裁剪、縫制而成。布呢？是把棉花種子埋在泥土里，經(jīng)水分、陽(yáng)光、空氣、肥料等等作用，生長(cháng)起來(lái)，開(kāi)花結果，然后再把摘收的棉花紡紗，織成布。如果是化纖產(chǎn)品，則是利用各種原料，在一定的條件下，經(jīng)過(guò)各種化學(xué)反應合成，再經(jīng)噴塑制成絲線(xiàn)，制出各種化纖料子。由此可見(jiàn)，衣服本身沒(méi)有自體，沒(méi)有自性，而是別的一些因緣匯合而成就的。布或化纖產(chǎn)品是“因”，裁縫、縫紉機、剪刀、尺子等是“緣”，有因有緣則成就了衣服。衣服如此，其它一切東西無(wú)不如此。我們這個(gè)肉體就是父精母血匯合而成就的。世上的任何事物都沒(méi)有自體、沒(méi)有自性，佛教謂之“緣起性空”。一切事物今天以因緣匯合而生，以后也一定會(huì )隨因緣分散而滅。有生必有滅，有合必有分，這是辯證的，是不以人的主觀(guān)愿望而轉移的，任何人對此都是無(wú)可奈何的。古代詩(shī)人曾有過(guò)美好的愿望：但愿花常好，月常圓，人長(cháng)壽。但經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(cháng)期的實(shí)踐，才發(fā)現這不過(guò)是個(gè)空愿。花畢竟不能常好，開(kāi)得再鮮艷奪目，也終究會(huì )凋謝的。月也不能常圓，終是有陰晴圓缺。人也不會(huì )長(cháng)生不老，即使活了一百多歲，也還是要死的。所以，古人感嘆道：“此事古難全！”因為這是事物發(fā)展的客觀(guān)規律，人類(lèi)和事物的發(fā)展都遵循著(zhù)生住異滅、成住壞空的規律。愚癡者不明白這個(gè)真理，誤認色境為實(shí)，以假為真，而執著(zhù)貪取，追逐不舍；智者一眼就觀(guān)破這個(gè)真理，曉得世上一切事物、色相都是空花水月，都是假相，而無(wú)實(shí)體，根本不可得，就不執著(zhù)在色相上而貪取不舍。我說(shuō)，李嘉誠是經(jīng)濟學(xué)家，比爾蓋茨是經(jīng)濟學(xué)家，他們懂得創(chuàng )造財富，他們同樣懂得要空財富，就是施舍財富，為人類(lèi)服務(wù)。從這個(gè)意義上講，抽象經(jīng)濟學(xué)就是空派經(jīng)濟學(xué)。
抽象經(jīng)濟學(xué)的社會(huì )實(shí)踐
舉一個(gè)例子關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題，抽象經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)成長(cháng)的分析可以簡(jiǎn)單歸納為如下的圖表內容：
文化、理念
人才
資本運作
市場(chǎng)
產(chǎn)品和服務(wù)
我來(lái)講解一下這個(gè)圖表的含義關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。
人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)的主要內容是生產(chǎn)和供應產(chǎn)品及服務(wù)，這是一切企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。幾乎在所有的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境下，成功的大企業(yè)總是占少數比例。我簡(jiǎn)單做個(gè)估計。有60-70%左右的企業(yè)是在做產(chǎn)品和服務(wù)，它們的年利潤多在一百萬(wàn)元以下；有20%左右的企業(yè)在做規模、做市場(chǎng)，它們的年利潤多在一千萬(wàn)元以下；有10%左右的企業(yè)在做資本運作、股份制經(jīng)營(yíng)，它們的年利潤多在一億元左右；有3-5%的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)人才，這樣的企業(yè)規模常常超過(guò)十億百億；有少于1%的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)文化，它們的利潤可以說(shuō)是不可估量的。我這里的比例說(shuō)法只是個(gè)估算，是個(gè)抽象概念，實(shí)際上中小企業(yè)占80%以上，可能在文化高度的大企業(yè)只占千分之一，甚至萬(wàn)分之一。具體數據是多少呢？這個(gè)所謂真實(shí)的數據是時(shí)刻都在變化的，這就是抽象經(jīng)濟學(xué)要研究分析的對象。
大多數生意只有3-5年的壽命關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。一般人從零開(kāi)始經(jīng)營(yíng)一個(gè)成功的生意，可能需要20年30年才能達到100萬(wàn)的年度利潤水平。從一百萬(wàn)做到一千萬(wàn)，就不需要這么長(cháng)時(shí)間了，一般5-10年就可以達到目的。而從一千萬(wàn)到一個(gè)億，時(shí)間更短，3-5年就行。一個(gè)億以上呢？可能更容易了。可見(jiàn)，時(shí)間是遞減的。這就是經(jīng)濟學(xué)的道理。而究竟具體數據是多少呢？這就是抽象經(jīng)濟學(xué)研究分析的內容。
由于每個(gè)企業(yè)人的命運不同，包括因緣際遇不同，家庭文化背景不同，所受教育不同，社會(huì )人生經(jīng)驗不同等等，他所走的生意道路也不同關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。但也有很多相類(lèi)似的地方。一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)人多是從經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品和服務(wù)開(kāi)始的，從單一產(chǎn)品到系列產(chǎn)品，然后才走上專(zhuān)業(yè)化、規?；牡缆?，也就是開(kāi)始做市場(chǎng)了。為了拓展市場(chǎng)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者必然想到借助他人的力量，其中最主要的外力就是銀行，所以他們開(kāi)始進(jìn)行資本運作。在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，每個(gè)企業(yè)人都會(huì )認識到人才的重要，所以才有了人才的競爭。什么人才可以稱(chēng)作人才呢？普通人認為，有專(zhuān)業(yè)知識和技能，掌握某種專(zhuān)利，擁有學(xué)位頭銜如博士教授等，就是人才。其實(shí)，人才的基本條件跟學(xué)者的條件一樣，有三個(gè)方面的主要內容，第一是品德，第二是專(zhuān)業(yè)技能。第三，我們不說(shuō)有重大影響和重要貢獻，而是說(shuō)有一定的關(guān)系網(wǎng)或掌握某方面資源的能力。比如他的父親是某省長(cháng)或銀行行長(cháng)，他的妻子是規劃局長(cháng)的妹妹或財稅局長(cháng)的小姨子等等。如果一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者手下收羅了很多這樣的人才，他的生意一定會(huì )快速成長(cháng)。這就是人才的競爭。企業(yè)發(fā)展的最高層次一定是文化的，就是理念正確，深入人心。而文化和理念的核心是什么呢？就是利益眾生、服務(wù)大眾。
一般情況下，企業(yè)以贏(yíng)利為首要目標，一個(gè)成功企業(yè)從百萬(wàn)成長(cháng)到億萬(wàn)，可能需要30年40年甚至更長(cháng)的時(shí)間，因此一般企業(yè)都是從下至上做起來(lái)的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程比較漫長(cháng)，并且曲折和變化亦多。如果一個(gè)企業(yè)一開(kāi)始就從文化層面下手，一切以利益大眾為首要目標，不計贏(yíng)利得失，它的成長(cháng)一定會(huì )更快，從百萬(wàn)到億萬(wàn)，可能只需要10年時(shí)間甚至3-5年時(shí)間就能辦到。這又是經(jīng)濟學(xué)的道理。其中的內涵正是抽象派經(jīng)濟學(xué)家研究的對象。
從文化開(kāi)始，就是從心開(kāi)始，起心動(dòng)念想著(zhù)他人的利益關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。我們在大學(xué)學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的時(shí)候，有一條簡(jiǎn)單的道理：傳遞給予顧客巨大的價(jià)值。這就是要求經(jīng)營(yíng)者起心動(dòng)念，從文化的高度，從利益廣大消費者的高度來(lái)對待生意，從而使自己也獲得最大的利益。很多人的生意實(shí)踐證明：一個(gè)企業(yè)服務(wù)的人越多，財富就越多；一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者利益的人越多，財富也越多。與經(jīng)濟學(xué)家一樣，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者必須具有博大的胸懷，心量像天空一樣廣大，像大海一樣深遠，把服務(wù)和成就天下人為己任，否則是成就不了偉大的事業(yè)的。從利益眾生的大文化理念開(kāi)始，又回歸到大文化的起點(diǎn)上，其中的內涵最值得抽象經(jīng)濟學(xué)去研究。
經(jīng)濟學(xué)研究的文化差異
二零零八年，我在墨爾本博士山居住了一年，期間到博士山學(xué)院學(xué)習經(jīng)濟關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。我的鄰居是一位七十多歲的獨居老人，一位出生在澳洲的白種人。據老人說(shuō)，他有七個(gè)子女，十一個(gè)孫子，散居在澳洲各地，其中老伴跟一個(gè)未婚女兒住在同區另一處房子。老人每天七點(diǎn)多起來(lái)，推著(zhù)一輛小車(chē)到市場(chǎng)買(mǎi)菜，有時(shí)候到鎮上俱樂(lè )部去看看賭狗賭馬，大多數時(shí)間一個(gè)人回來(lái)家里做飯，看電視，喝啤酒，生活非常單調。一年多來(lái)，我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)有兒女孫子來(lái)看望過(guò)老人。相反，老人每年一兩次自己開(kāi)車(chē)去看住得比較近的兒子。有一天，老人和我們一起開(kāi)車(chē)，到兩百公里外他一個(gè)兒子家，只待了一頓飯工夫就回來(lái)了。他們父子之間也沒(méi)有什么好談的，親情相當淡薄。在澳洲，像這位老人情況類(lèi)似的相當普遍。一次，我問(wèn)一位基督教傳教士，中國話(huà)這個(gè)“孝”字，英語(yǔ)該如何翻譯，解釋來(lái)解釋去，怎么也找不出一個(gè)相應的單詞。這就是東西方文化最根本的差異。
孝道是中華民族固有的倫理道德之基礎，其精神內涵是現代西方人很難理解的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。在西方，外國人的兒女直接稱(chēng)呼祖父的名字，而不是叫“爺爺”，我們中國人覺(jué)得不可思議。外國人看到我們海外華人三代同堂，常常一起上街，覺(jué)得很羨慕。西方學(xué)校不教孝，我在澳洲讀書(shū)，老師在課堂講課時(shí)，學(xué)生可以吃東西，也可以隨意出入，在中國這是極沒(méi)有教養的。所以，孝道沒(méi)有了，師道也就沒(méi)有了。社會(huì )不講仁義了，就只能靠“禮”來(lái)維持了，“禮”治之下，“利”字當頭。一般西方人都很有禮貌，但幾乎個(gè)個(gè)自私自利。老子說(shuō)：禮，是惡亂之首。所以，孔子的弟子有子說(shuō)：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”。
西方社會(huì )缺乏以孝為基礎的倫理教育，很多人自私自利，但是大多數人的良知并沒(méi)有泯滅，這得益于傳統宗教的教育關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。否則，西方社會(huì )就不會(huì )有為數眾多的慈善機構，就不會(huì )有比爾蓋茨創(chuàng )立的慈善基金會(huì )以及巴菲特的慷慨施舍。巴菲特2006年開(kāi)始逐年捐出自己99%資產(chǎn)，他被美國人稱(chēng)為“除了父親之外最值得尊敬的男人”。所以，一名心胸寬廣、通達真理的經(jīng)濟學(xué)家，不會(huì )片面地貶低某一種文化和文化背景下的人，不會(huì )排斥外國的經(jīng)濟學(xué)理論，不會(huì )夜郎自大，而是謙虛謹慎、平等待人、兼收并蓄，為了人類(lèi)共同的事業(yè)，刻苦鉆研，努力工作。因為，天同覆，地同載，我們共同生活在這片天空下，這個(gè)地球上，不要分太多的彼此你我，不要為了私利而你爭我斗。畢竟，儒家的孝道就是基督的大愛(ài)，文化上表述不同而已。東西方的文化和先進(jìn)理論，都值得我們學(xué)習和借鑒。我們學(xué)習和踐行佛法，就是模仿釋迦牟尼；我們學(xué)習和踐行《論語(yǔ)》，就是模仿孔子，要成為象他們一樣的偉人。2005年前后，我在澳洲做系列財富報告時(shí)，就是借鑒了很多西方學(xué)者的實(shí)踐經(jīng)驗。我的一位老師說(shuō)得好：“我寧愿做一個(gè)成功的模仿者，不愿意做一個(gè)失敗的創(chuàng )造者”。這是生意場(chǎng)上一條很重要的道理。我們知道，在中國做生意，人才的第三個(gè)因素：關(guān)系網(wǎng)或者人際關(guān)系比西方社會(huì )顯得更重要。關(guān)系網(wǎng)的作用是什么呢？就是借助他人的力量發(fā)展自己。研究此間文化的差異，亦正是抽象經(jīng)濟學(xué)的范疇。
財富的真義
孔子說(shuō)：“富而可求者，如果合乎道，雖執鞭之士，我也為之關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。如果富不可求，我寧愿聽(tīng)從自己所好，或者修德而得之。”明朝有個(gè)袁了凡先生。了凡先生拜訪(fǎng)云谷禪師時(shí)說(shuō)：“孟子云：求則得之。是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？”云谷禪師說(shuō)：“一切福田不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益于德也。若不反躬自省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。”了凡先生說(shuō)，造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？
《大學(xué)》言：德者，本也；財者，末也關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。又言：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。有仁義道德的人才好發(fā)財啊。佛門(mén)有財神法，如黑財神、黃財神，可以讓人發(fā)財；只要虛心求明師，如法如理修行，必獲感應。《易經(jīng)》說(shuō)：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是故，謙之一卦，六爻皆吉。我們常說(shuō)，水為財，金錢(qián)像流水，謙虛卑下之人，財富自然會(huì )像水一樣流到他的口袋了。
孔子說(shuō)：“素食飲水，粗茶淡飯，曲臂為枕而睡，雖貧窮至此，我也樂(lè )在其中關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。不義之財，不合乎道義而得到的富貴，于我如浮云。”不義之富貴，于孔夫子如浮云。就是合義之富貴，于末學(xué)也早已如空花水月了。《大學(xué)》有言：貨悖而入者，亦悖而出。如果我們的財富是因為權詐而來(lái)，是不義之財，也一定會(huì )因此而失掉。這樣說(shuō)，是君子樂(lè )得為君子，小人冤枉成小人。所以，樂(lè )作小人者，請好自為之??！如果一筆財富命中本不屬于你，你縱然得到了，也會(huì )很快失去。從前，末學(xué)也聽(tīng)過(guò)“視王侯如草芥，視金玉如瓦礫”之類(lèi)的話(huà)，但當時(shí)末學(xué)不信。現在，末學(xué)不但相信，而且做到了。真正做到后有什么好處呢？就是瓦礫都能變成金玉了。
子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“如果有一塊美玉在此，我是應該把它珍藏在柜子里，還是拿出去求個(gè)好價(jià)錢(qián)賣(mài)掉呢？”孔子說(shuō)：“當然要賣(mài)掉！當然要賣(mài)掉！但要等愿者上鉤，我自己不會(huì )去叫賣(mài)的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。”這里，孔子是比喻有才能要出去當官，為社會(huì )服務(wù)，但是不能求售于人。我們做人就應該安分守己。所謂莫攀緣，隨緣隨份隨飲啄。人生在世，有善緣，也有惡緣，我們不應攀比，不要追逐，不要起貪愛(ài)取舍，起居飲食隨緣受用，吃飯穿衣，豐儉隨緣過(guò)。就算是一家人，父母兄弟兒女，之所以能生活在同一屋檐下，也是報恩、報怨、討債、還債四種緣。你前世欠他的，今世來(lái)還他；他前世欠你的，今世來(lái)還你，都是自作自受。
孔子到了衛國，冉有為他駕車(chē)關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。孔子說(shuō)：“衛國到處有這么多人??？”冉有說(shuō)：“是??！人多怎么辦？”孔子說(shuō)：“讓他們富裕起來(lái)。”冉有問(wèn)：“富了以后又怎么辦？”孔子說(shuō)：“用圣賢之道教育他們。”
我們先富裕起來(lái)的人，應該怎么辦？一句話(huà)，幫助更多的人關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。老子說(shuō)，與人愈多己愈有。末學(xué)常常對兄弟說(shuō)，善待你的員工，不要欠工地工人的工資，就是車(chē)場(chǎng)的保安，你平等善待之，他也會(huì )盡心看好你的車(chē)子。我們不是不要財富和名譽(yù)，因為在利益他人的同時(shí)，財富和名譽(yù)自然會(huì )來(lái)到身邊。我們應該觀(guān)空它，而善用財富和名譽(yù)，來(lái)利益更多的人。
一個(gè)人的財富與其命運緊緊相連關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。我們要相信命運的存在，而一個(gè)人的財運是其命運的一部分。同時(shí)，我們要相信，命運是可以改變的，同樣一個(gè)人的財運也是可以改變的。我們探索和研究抽象經(jīng)濟學(xué)，揭示了經(jīng)濟運行的基本道理和法則，再按照這些法則去指導我們的經(jīng)濟活動(dòng)或企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，我們本來(lái)不好的財運就轉變過(guò)來(lái)了。所以，一個(gè)真正的經(jīng)濟學(xué)家不能夠是個(gè)窮酸漢子，而是擁有很多財富（包括精神財富）的善者人翁。
我們說(shuō)抽象經(jīng)濟學(xué)即是空派經(jīng)濟學(xué)，就是要我們經(jīng)濟學(xué)者學(xué)會(huì )把物質(zhì)財富觀(guān)空關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。有很多生意人創(chuàng )造了巨額財富，可是由于經(jīng)濟犯罪而鋃鐺入獄，或將幾十年積賺的億萬(wàn)身價(jià)在澳門(mén)葡京一夜輸光，或由于陷入美色情欲而傾家蕩產(chǎn)，或煙酒傷身而英年早逝，都是昏慘慘大廈傾，嗚呼哀哉，到死一分錢(qián)也帶不走。一切觀(guān)空了，就不執著(zhù)；不執著(zhù)，就得大自在。一個(gè)億，在賭博臺上，可以是兩秒鐘的工夫，頃刻間化為烏有。此時(shí)，有即是無(wú)。此處，抽象經(jīng)濟學(xué)即是空學(xué)。
政府政策與政治墮落
經(jīng)濟學(xué)者楊家旭著(zhù)《經(jīng)濟學(xué)立場(chǎng)》一文這樣說(shuō)：“經(jīng)濟學(xué)還不是一門(mén)普適性的、標準的類(lèi)似自然學(xué)科的科學(xué)，而是生產(chǎn)關(guān)系為研究對象、代表一定的階級立場(chǎng)的，也是有國界的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。一個(gè)國家有著(zhù)自己的利益，一個(gè)國家內部不同的利益集團、階層也會(huì )分別有自己的特殊利益，再加上經(jīng)濟學(xué)還難以成為像自然科學(xué)一樣的真正的科學(xué)，因此經(jīng)濟學(xué)也就會(huì )有自己的立場(chǎng)，并為一定利益集團說(shuō)話(huà)。在全球而言，如果把國家也劃分為不同的利益集團，自然也存在為不同利益集團說(shuō)話(huà)的國際貿易經(jīng)濟學(xué)理論，這樣就使經(jīng)濟學(xué)有了國界。”經(jīng)濟學(xué)有了國界，變成各國政府利用的工具，自然就很難揭示全球經(jīng)濟活動(dòng)的真實(shí)面目了。經(jīng)濟學(xué)附屬于某些利益集團，就有階級性了。階級的特征就是對立和斗爭。如此，經(jīng)濟學(xué)則成了搏弈理論，成了創(chuàng )立國正論、國正雙贏(yíng)理論和粒子行為論的《博弈圣經(jīng)》了。此時(shí)，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)走入邪道。
數年前，《人民文摘》有一篇署名學(xué)者吳立民的文章，其中說(shuō)：“通過(guò)對張維迎、吳敬璉、蕭灼基、林毅夫等中國最著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家們與各大財團關(guān)系的剖析，可以看出這些對政府重大措施出臺有著(zhù)深刻影響的主流經(jīng)濟學(xué)家，或通過(guò)對政府建言，或發(fā)表相關(guān)著(zhù)作和研究報告，或以直接擔任獨立董事等方式，深深卷入中國資本市場(chǎng)運作關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。他們的言行對企業(yè)的成敗、股市的興衰乃至整個(gè)中國資本市場(chǎng)的發(fā)展都發(fā)揮著(zhù)日益重要的影響。”該文章還報道，當《瞭望東方周刊》提到不少主流經(jīng)濟學(xué)家擔任企業(yè)的獨立董事時(shí)，中國政法大學(xué)楊帆教授不假思索地回答：“獨立董事沒(méi)有實(shí)際作用，只是為了加強企業(yè)家和經(jīng)濟學(xué)家聯(lián)盟！”“那您認為經(jīng)濟學(xué)界是不是存在利益格局問(wèn)題呢？”當問(wèn)及這個(gè)問(wèn)題，楊帆說(shuō)：“中國企業(yè)界分三個(gè)集團。一是投機集團，經(jīng)濟學(xué)界的代表人物就是厲以寧、蕭灼基、韓志國；二是民營(yíng)企業(yè)集團，是干實(shí)務(wù)的；三是買(mǎi)辦資本集團正在興起，理論界的代表就是吳敬璉、林毅夫、樊綱、張維迎、江小娟、張五常等。任何社會(huì )理論都代表一定的利益和社會(huì )集團。按馬克思說(shuō)的，利益集團必然要爭取把自己的利益上升為政策，還要尋找理論和理論家，要掌握自己的宣傳工具。”積極的經(jīng)濟理論和實(shí)踐應該是以“和諧”為最終目標的，但我們很多經(jīng)濟學(xué)家似乎只學(xué)會(huì )了西方經(jīng)濟學(xué)的競爭哲學(xué)。如此看來(lái)，中國經(jīng)濟學(xué)界的許多所謂的經(jīng)濟學(xué)家早已走進(jìn)了邪門(mén)歪道中去了。
上世紀八十年代初，鄧小平開(kāi)創(chuàng )了中國改革開(kāi)放的道路關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。三十年后，中國經(jīng)濟走到了世界的前列。２００５年前，從計劃經(jīng)濟到市場(chǎng)經(jīng)濟，從股市到房市，經(jīng)濟學(xué)家在中國建設的大舞臺上的表演可謂轟轟烈烈。直到２００５年下半年，海外學(xué)者在他們的頭上潑了一把冷水，才讓他們把頭縮了回去。盡管這樣，國家政策始終扮演著(zhù)經(jīng)濟學(xué)家的角色。大家心里明白，從三來(lái)一補的貿易開(kāi)展到加入WTO，從擴大內需到低碳經(jīng)濟，政府政策永遠是頭痛醫頭，腳痛醫腳，解決不了根本問(wèn)題的。然而中國經(jīng)濟仍象一列快速奔馳的列車(chē)，永不可擋。這樣的現象，反而更值得國內外經(jīng)濟學(xué)家們深思。是不是冥冥中皆有定數呢？
相傳周朝的姜太公寫(xiě)過(guò)一篇《乾坤萬(wàn)年歌》，預言了中國從周朝開(kāi)始一萬(wàn)年的歷史命運，把過(guò)去的兩千年歷史說(shuō)得幾乎是分毫不差關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。正如《乾坤萬(wàn)年歌》結尾所說(shuō)：“子子孫孫三十世，我今只算萬(wàn)年終。剝復循環(huán)理無(wú)窮，知音君子詳此數。今古存亡一貫通。”其實(shí)，無(wú)論世人如何奔忙，無(wú)論朝代政府如何更迭，天下大勢，古今存亡之數早在定中，這就是宇宙人生之真相，這是不以人類(lèi)的意志而轉移的。
清朝末年，深受內憂(yōu)外患的慈禧太后被迫開(kāi)始放棄中國傳統文化，接受西方的現代思想改良，眼睜睜看著(zhù)大清國一步一步走向滅亡關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。接著(zhù)，“五四運動(dòng)”打著(zhù)“愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”旗號，推行新文化運動(dòng)，提出反對封建迷信、打倒孔家店、推倒貞節牌坊等口號，格殺中華傳統道德思想文化，把中華民族賴(lài)以生存之根本也拔起了。再來(lái)一個(gè)文化大革命破四舊，紅衛兵競相沖擊寺院古跡、孔廟孔林，搗毀神佛塑像，焚燒藏書(shū)字畫(huà)，更給中國傳統文化以毀滅性的打擊，對中華民族宗教信仰和精神面貌的摧殘，其罪惡更是罄竹難書(shū)。或許有人會(huì )感嘆，或許有人會(huì )質(zhì)疑，或許有人會(huì )審問(wèn)，歷史為什么會(huì )演繹到這一步？我們的先人為什么如此愚蠢？政府為什么會(huì )容忍這樣的事件發(fā)生？其實(shí)，我們無(wú)需感嘆，無(wú)需質(zhì)疑，也無(wú)需審問(wèn)。孔子說(shuō)：“逝者如斯。天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。”天感嘆了嗎？天質(zhì)疑了嗎？天審問(wèn)了嗎？歷史是很自然走到這一步的；我們比先人更加愚蠢；世界各國的政府只會(huì )越來(lái)越墮落。歷史會(huì )有結束的一天；我們人會(huì )有滅絕的一天；政府也會(huì )有消失的一天。其中的奧妙，也是抽象經(jīng)濟學(xué)應該探索的內容。
在當今國際社會(huì )政府和政治主導經(jīng)濟的大環(huán)境下，政府經(jīng)濟政策起著(zhù)導向性的作用關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。可以說(shuō)，當今世界是一個(gè)重商的世界，當今社會(huì )是一個(gè)競爭占主導的社會(huì )，各國政府和百姓都惟利是圖，國與國之間的貿易談判均是建立在捍衛各自的利益的基礎上的。這就是政治墮落。相反，清明的政治是建立在無(wú)為清凈、平等謙讓、文化至上的基礎上的，是崇尚節約的政治，是以社會(huì )和諧為追求目標的政治。這是抽象經(jīng)濟學(xué)派研究的大方向和宗旨。以這樣的文化理念為導向，政府應采取怎樣的施政方針，已經(jīng)一目了然了。可是，在當今國際政治墮落的大背景下，抽象經(jīng)濟學(xué)的聲音是微弱的，抽象派經(jīng)濟學(xué)家面臨的挑戰也是巨大的。
小康社會(huì )與幸福指數
1979年，鄧小平在會(huì )見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，第一次用“小康之家”四個(gè)字來(lái)描述我國現代化的階段性目標和藍圖關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。2002年黨的十六大，進(jìn)一步規劃未來(lái)，明確提出了“全面建設小康社會(huì )，加快推進(jìn)社會(huì )主義現代化”的戰略任務(wù)。
什么是現代中國人心中的小康社會(huì )呢？十七大報告的表述是：實(shí)現人均國內生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番；自主創(chuàng )新能力顯著(zhù)提高，科技進(jìn)步對經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng )新型國家行列；居民消費率穩步提高，形成消費、投資、出口協(xié)調拉動(dòng)的增長(cháng)格局；社會(huì )主義新農村建設取得重大進(jìn)展；城鎮人口比重明顯增加；擴大社會(huì )主義民主，更好保障人民權益和社會(huì )公平正義；加強文化建設，明顯提高全民族文明素質(zhì)；社會(huì )主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚；覆蓋城鄉居民的社會(huì )保障體系基本建立，人人享有基本生活保障；合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數，絕對貧困現象基本消除；人人享有基本醫療衛生服務(wù)；建設生態(tài)文明，基本形成節約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費方式關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。這的確是一個(gè)令人振奮的宏偉藍圖。
這個(gè)藍圖的核心是“實(shí)現人均國內生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番”，那是多少呢？即人均GDP為3000美元左右，達到中等收入國家水平關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。仔細看起來(lái)，一年三千美元的數字一點(diǎn)也不高，我們所在的珠江三角洲地區可能早已超過(guò)這個(gè)水平。但是，是不是有了點(diǎn)錢(qián)，生活就小康了呢？肯定不是的，所以小康生活還有其他諸如文化上的內容。如此看來(lái)，二十年之后的中國人，是否一定過(guò)得比現在幸福呢？我看未必。還有，二十年后，我們中國才趕上中等發(fā)達國家的水平，是不是我們現在中國人的幸福感比西方發(fā)達國家都差呢？也未必。我是在澳大利亞生活了近十年的人，子女還領(lǐng)著(zhù)澳大利亞的福利，對此應該有些發(fā)言權。其實(shí)，一個(gè)人的生活幸福與否，跟金錢(qián)或其他物質(zhì)財富多少，沒(méi)有根本的聯(lián)系。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對不對呢？值得抽象經(jīng)濟學(xué)家去研究。
近年來(lái)，很多發(fā)達國家都開(kāi)始了幸福指數的研究，并創(chuàng )設了不同模式的幸福指數關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。如果說(shuō)GDP是衡量國富民富的標準，那么，百姓幸福指數就可以成為一個(gè)衡量百姓幸福感的標準。三十年前，我家幾兄弟先后考大學(xué)，因為大家都充滿(mǎn)希望，盡管常常吃不飽肚子，充滿(mǎn)幸福的日子還是蠻多的。三十年后，當我們都住進(jìn)了價(jià)值千萬(wàn)或數百萬(wàn)的房子后，大家的幸福感似乎都維持不了一個(gè)星期。情況跟我們類(lèi)似的朋友，看來(lái)為數不少。這很值得我們深思。其實(shí)，幸福感不過(guò)是一種心理體驗，而幸福感指數，就是衡量這種感受具體程度的主觀(guān)指標數值。幸福感指數最早是由不丹國王提出并付諸實(shí)踐的。20多年來(lái)，在人均GDP僅為700多美元的南亞小國不丹，國民總體生活得較幸福。這個(gè)“不丹模式”引起了世界的關(guān)注。
其實(shí)，早在老子和孔子的時(shí)代，中國人就關(guān)注這個(gè)問(wèn)題了關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。老子在《道德經(jīng)》里，提出了“小國寡民”的思想。老子是主張復古的，雖然他知道這是不可能的事情。其實(shí)，在老子心里，他很清楚所謂時(shí)間和空間都是假的；所謂過(guò)去、現在、未來(lái)，都不可得；東南西北，四維上下，也只是人心的分別。盡管這樣，老子還是為我們描繪了他理想中的世外桃源，即所謂“小國寡民”。單從這一點(diǎn)看來(lái)，老子還是很有人情味的，這正是老子可愛(ài)之處。
小國寡民關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。一個(gè)小國家里，生活著(zhù)幾十或者幾百個(gè)人。這里民風(fēng)淳厚，生活簡(jiǎn)樸。那簡(jiǎn)單的十來(lái)百件勞耕工具，隨意地丟在田間。人人安貧樂(lè )道，把解脫生死這件事看得很重，故而人人修習禪觀(guān)，以達宇宙人生之真相，所以，大家很少到遠處去游歷。河邊雖然泊著(zhù)幾只小船，但也是很久沒(méi)有人乘坐了。雖然倉庫里也有幾件兵器，但是都是胡亂堆放的，大多生銹了。居民們有時(shí)候還會(huì )編織個(gè)漁網(wǎng)，下河里捕魚(yú)。居民個(gè)個(gè)自食其力，絕無(wú)外慕之心。日常以簡(jiǎn)單衣食為甘美，以平居里俗為安樂(lè )，可以聽(tīng)到相鄰小國的雞鳴狗叫。兩個(gè)地方雖然相隔不遠，但居民們往往是至老死而不相往來(lái)的。
老子主張無(wú)為而治關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。他說(shuō)，人去道漸遠，愚癡迷惑，剛強難化，固已久矣。縱有圣人之教，亦不能正之矣。今天下皆迷，其誰(shuí)能解之耶？是以圣人游濁世以化民，貴在和光同塵，渾然無(wú)跡。圣人方正而直率，但不露鋒芒，伸展有度，從不炫耀自己，時(shí)時(shí)好靜而自安，無(wú)為而治，而民自化矣。老子把積德和“回歸人性之本來(lái)面目”作為最重要的事情來(lái)辦。他說(shuō)，人若重視積德，如堯舜之有天下，如大禹治水，什么樣的困難不能克服？什么樣的敵人不可以戰勝？能戰無(wú)不克之人，我們可以知道他的道德水平深厚之極也。這樣的人，“可以有國”，天下之心誰(shuí)不歸順呢？“道”是萬(wàn)物之母，當然也是“國之母”；而道德深厚之人，他統治的國家能不長(cháng)治久安嗎？老子最后引述古人的話(huà)說(shuō)：“這是深根固蒂、長(cháng)生久視之道”。這實(shí)在也是抽象經(jīng)濟學(xué)所追求的社會(huì )和諧與公平之道。
回到原點(diǎn)
今年廣東高考作文的題目是：回到原點(diǎn)關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。材料說(shuō)：大千世界“原點(diǎn)”無(wú)所不在。“原點(diǎn)”可以是道路的起點(diǎn)，可以是長(cháng)河的源頭，可是坐標的中心，可以是事物的根本……請以“回到原點(diǎn)”為標題，聯(lián)系生活體驗與認識，寫(xiě)一篇文章，自定文體，不少于800字（含標點(diǎn)符號）。在此，末學(xué)也試做一文，以此收筆。
《論語(yǔ)》開(kāi)文，弟子們記錄孔夫子的話(huà)語(yǔ)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是孔子總結人生最精辟的語(yǔ)言，這是整部《論語(yǔ)》的綱領(lǐng)，是整個(gè)儒家思想的核心內容關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（悅）乎？”這句話(huà)表面上看很簡(jiǎn)單，就是學(xué)習并經(jīng)常復習，這是令人高興的事情嘛！我看，更多人覺(jué)得這件事情是很枯燥的，哪里是什么高興的事呢？其實(shí)，孔子說(shuō)的不是這個(gè)意思關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。這句話(huà)很重要，它概括了每個(gè)人的一生，說(shuō)出了每個(gè)人成長(cháng)的過(guò)程，是人生真相。嬰兒從一生下來(lái)那天，就開(kāi)始了學(xué)習。他通過(guò)多次聆聽(tīng)和模仿大人講話(huà)，而學(xué)會(huì )了講話(huà)；他通過(guò)多次的嘗試和跌倒，學(xué)會(huì )了爬行、站立和走路。他每天都“學(xué)而時(shí)習之”，漸漸眼、耳、鼻、舌、身、意學(xué)會(huì )了見(jiàn)色、聞聲、嗅香、嘗味、觸摸和思考。長(cháng)大讀書(shū)，從小學(xué)到大學(xué)，甚至博士，哪一樣知識不是通過(guò)“學(xué)而時(shí)習之”獲得的。出來(lái)社會(huì )工作了，從小職員到企業(yè)總裁，從公務(wù)員到國家領(lǐng)導，哪一樣事情不是從“學(xué)而時(shí)習之”開(kāi)始的。學(xué)而時(shí)習之，概括了我們每個(gè)人成長(cháng)的道路；我們每個(gè)人都是通過(guò)不斷的重復，不斷的跌倒和爬起來(lái)，而成就了自己。所以，學(xué)有所成，這不是令人高興的事情嗎？積累的知識都是古今圣賢的正知正見(jiàn)，這是學(xué)習的對象和內容。有了圣人傳授的智慧武裝自己，這不是令人愉快的事情嗎？這里，孔子還教導了我們學(xué)習一切知識和技能的方法，那就是一門(mén)深入，一次又一次，學(xué)而時(shí)習之，即所謂至心一處，無(wú)事不辦。還有，古語(yǔ)“悅”“說(shuō)”相通，而為什么孔子不用“悅”字，而用“說(shuō)”字呢？因為我們人之成長(cháng)，是先從學(xué)習說(shuō)話(huà)開(kāi)始的??！這個(gè)“言語(yǔ)”、“說(shuō)話(huà)”第一重要??！
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”難道從遠方來(lái)了個(gè)好朋友，大家坐在一起喝喝茶，聊聊天，就是天大的快樂(lè )嗎？不是的關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。孔子的話(huà)語(yǔ)很深??！這是承接上一句說(shuō)的。什么人才會(huì )有很多朋友呢？什么人才會(huì )有真正的朋友？一般來(lái)說(shuō)，越是學(xué)問(wèn)高深、功成名就的人，社會(huì )知名度就越高；平民百姓，朋友圈子通常比較窄，遠方的朋友就更少了。這里孔子是想要告訴我們，只有“學(xué)而時(shí)習之”的人，才會(huì )有朋自遠方來(lái)??！諸葛亮雖然隱居山野，卻早已名揚四海，才有劉備三顧茅廬的故事。另外，什么是“朋友”呢？所謂志同道合者是也。我們看這個(gè)“朋”字，兩個(gè)“月”，這兩個(gè)人一模一樣的。世界上要找這樣的朋友，很難??！孔子的意思是不是就停留在這里？非也。“學(xué)而時(shí)習之”，進(jìn)而干什么呢？探索宇宙人生的真相啊，找回自己的本來(lái)面目??！“朋”是兩個(gè)月亮，一個(gè)是天上的月亮，一個(gè)是水中的月亮。就像參禪的人問(wèn)：“我是誰(shuí)呢？這個(gè)身體是我嗎？這個(gè)會(huì )參禪、會(huì )說(shuō)話(huà)走路的人是我嗎？”這個(gè)臭皮囊不是真我，是假我，是真我所住的房子而已。這個(gè)身體是水中的月亮而已，是假的，幻化的，不可得。只有真我，才是真實(shí)的，永遠不死的的，就像天上的月亮，不生不滅，不來(lái)不去，不增不減。這才是事實(shí)真相，這才是我的本來(lái)面目。所以，“有朋自遠方來(lái)”，我找到真我了，我找到自己的本來(lái)面目、人生真相了，我找到了跟我一模一樣的月亮了。找到原點(diǎn)，歡欣鼓舞！他就像離開(kāi)我多年的朋友，志同道合的朋友，他經(jīng)過(guò)長(cháng)途跋涉，經(jīng)歷無(wú)數坎坷，終于回到我的身邊了。這不是很快樂(lè )的事情嗎？所以，“不亦樂(lè )乎？”
“人不知而不慍，不亦君子乎？”別人不知我，而我臉上也沒(méi)有不高興的神情，不也是君子的形象嗎？這是字面的意思關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。做學(xué)問(wèn)的人，“學(xué)而時(shí)習之”，進(jìn)而“有朋自遠方來(lái)”，對名譽(yù)看得很重，就像覺(jué)悟前之孔子，總是有懷才不遇的感覺(jué)。對一般人而言，別人知不知道我，又有什么關(guān)系呢？只要每天吃得好，穿得好，玩得好，有鈔票，能享受，管他別人認不認識，何來(lái)之慍呢。探索宇宙人生真理的人，所謂格物致知，要格殺物欲，要遠離一切名利的誘惑，知幻即覺(jué)，一切都不可得。因為人人本具如來(lái)智慧德相，每個(gè)人本來(lái)就是一面閃閃發(fā)光的鏡子，智慧光明與圣人無(wú)二無(wú)別，只不過(guò)被各種煩惱之塵埃蓋覆罷了。因此，世間所謂的學(xué)問(wèn)、聰明智慧皆是妄心所成，有什么值得沾沾自喜的呢？就算一個(gè)人證得了如來(lái)智慧德相，那也是他本具的，不來(lái)不去，不增不減。退一步講，學(xué)由自己，用由天命，學(xué)成而人不知，不得其用，這是天命。這個(gè)時(shí)候，還有什么“慍”與“不慍”？還有什么懷才不遇的怨氣呢？更說(shuō)不上什么“人不知而慍”了。人到了這個(gè)境界，就是原點(diǎn)，才是人格的最高層次??！所以，“不亦君子乎？”
整部《論語(yǔ)》，可以概括為三個(gè)字：孝、學(xué)與和關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。孝是根本，學(xué)是過(guò)程，和是結果。就象一棵樹(shù)，孝是根，學(xué)是枝桿，和是花果。只要根部是好的，日日澆水，自然開(kāi)花結果。總之，《論語(yǔ)》開(kāi)篇的一段話(huà)，總結了人生成長(cháng)的全過(guò)程，指出了做人的最高目標。孔子在探索宇宙人生真相方面，更注重對人生的探索。孔子深刻地明白，人與天地是共一體的，人與宇宙萬(wàn)物是一，這就是回到原點(diǎn)，找到宇宙人生的本來(lái)面目，這是我們很容易就能得出的結論。孔子之所以能成為圣人，成為萬(wàn)世師表，不是徒有其名的。
這幾天看新聞報道，見(jiàn)很多辛苦陪考的父母，知道“可憐天下父母心”??！可是一想：在高考的大軍中，真有幾個(gè)人物，立志“為中華崛起而讀書(shū)”，為天下黎民的幸福而讀書(shū)呢？又有幾個(gè)父母，會(huì )教育兒女為了人類(lèi)偉大的事業(yè)而讀書(shū)呢？末學(xué)即將擱筆之際，既為自勉，又為勵他，引述古人語(yǔ)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身——”關(guān)于專(zhuān)色潘通問(wèn)題。希望我們研究抽象經(jīng)濟學(xué)的人，或中華年輕一代的有識之士，亦要象孔子一樣，為了探索人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)的真相，為了利益廣大人民，空乏我身，忘我工作，無(wú)私奉獻，為全人類(lèi)的福祉而努力奮斗。蓮龍居士?。玻埃保蹦辏对拢谷?/p>