現代語(yǔ)文教學(xué)的死亡與語(yǔ)文教學(xué)的重建

現代語(yǔ)文教學(xué)的死亡與語(yǔ)文教學(xué)的重建

　　——關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)學(xué)思考

　　內容提要：語(yǔ)文教學(xué)有三大支柱：一、文字和文字語(yǔ)言AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。二、文字語(yǔ)言經(jīng)典。三、社會(huì )的語(yǔ)言文字需要。而現代語(yǔ)文教學(xué)一開(kāi)始就在這三個(gè)方面遇到了種種麻煩。科技的發(fā)展帶來(lái)的文字和文字語(yǔ)言功能的退化，聲像文化和由此引發(fā)的大眾文化的勃興給經(jīng)典文化帶來(lái)的滅頂之災，社會(huì )的科學(xué)文化追求引起的對語(yǔ)文文化的歧視，使語(yǔ)文教學(xué)的三大支柱均搖搖欲墜。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展，現代語(yǔ)文教學(xué)所面臨的是生存危機，最后必然會(huì )走向死亡。所以，我們現在的語(yǔ)文教學(xué)改革，從長(cháng)遠的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，是沒(méi)有什么意義的。我們應該直面現代語(yǔ)文教學(xué)的殘酷現實(shí)，預見(jiàn)未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的新特點(diǎn)，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的重建。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 死亡 重建

　　面對現在轟轟烈烈、方興未艾的語(yǔ)文教學(xué)改革，我想說(shuō)，我們現在所進(jìn)行的這種語(yǔ)文教學(xué)改革，是毫無(wú)意義的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。因為現代語(yǔ)文教學(xué)正在而且必然走向死亡。我們所能做的，是接受現代語(yǔ)文教學(xué)所面臨的這一殘酷事實(shí)，并盡快的探索和把握未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)新特點(diǎn)，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的重建。

　?。ㄒ唬?/p>

　　 作為學(xué)科課程的現代意義的語(yǔ)文教學(xué)，是從1902年開(kāi)始的，到今天正好走過(guò)了一百年的發(fā)展道路AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。綜觀(guān)這一百年來(lái)的“語(yǔ)文教學(xué)”現實(shí)，我不難發(fā)現它一直面臨著(zhù)深刻的生存危機。

　　這個(gè)發(fā)現首先來(lái)自于一百年來(lái)人們對語(yǔ)文教學(xué)的不間斷的批評AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)始的20年，采取的是“以閱讀為本位”，“以讀帶寫(xiě)”的教育模式，但是語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量在很多人看來(lái)不盡人意，學(xué)生語(yǔ)文程度低落的問(wèn)題開(kāi)始困擾國文界AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。20年代初，著(zhù)名教育家夏丏尊說(shuō)：“無(wú)論如何設法，學(xué)生的國文成績(jì)總不見(jiàn)得顯著(zhù)的進(jìn)步。因為語(yǔ)法、作文法等的幫助，學(xué)生文學(xué)在結構上、形式上，雖已大概勉強過(guò)得去，但內容總是簡(jiǎn)單空虛，這原是歷來(lái)中學(xué)程度學(xué)生界的普通現象，不但現在如此。”（夏丏尊、劉薰宇《文章作法》“附錄三”）從夏丏尊的話(huà)中，我們可以看出，現代語(yǔ)文教學(xué)的前20年，語(yǔ)文教學(xué)效果不佳是不爭的事實(shí)。

　　到了30年代，關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)落后的認識更盛AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。1934年11月至1935年6月，在當時(shí)頗具影響的《中學(xué)生》雜志上開(kāi)展了一場(chǎng)歷時(shí)8個(gè)月之久的“中學(xué)生國文程度的討論”，但是，關(guān)于中學(xué)生的國文程度是“行”還是“不行”，并沒(méi)有達成共識。這次討論的意義在于：當時(shí)的教育界面對語(yǔ)文教育落后的種種輿論，想尋找一種理性的評價(jià)，獲得一種清醒的正確的認識；但是“不能達成共識”又是在情理之中的，選擇“討論”的方式，仍是企圖借助“感覺(jué)”來(lái)尋找科學(xué)的結論，可謂緣木求魚(yú)。當然這種選擇也是無(wú)可奈何，因為當時(shí)根本沒(méi)有建立起進(jìn)行語(yǔ)文水平評價(jià)的科學(xué)標準，就是現在也仍然沒(méi)有。

　　40年代初，開(kāi)始了我國第一次大規模的語(yǔ)文教學(xué)改革，目的就是改變語(yǔ)文教學(xué)的落后現狀AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。1941年，教育部通令各中等學(xué)校，“改進(jìn)國文教育方法”，改兩周作文一次為一周作文一次。蔣介石也于同年九月手令教育部通飭各校：“現中學(xué)國文程度低落，應令中學(xué)各校長(cháng)切實(shí)注意，并設法提高。以后凡大學(xué)招生，如有國文不及格者，不準錄取為要。”以行政手段來(lái)改革提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量固不可取，但由此也可以看出當時(shí)對語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的不滿(mǎn)意的程度之深，已不僅僅限于個(gè)中人士了。

　　當時(shí)一直不愿承認中學(xué)生國文程度低落事實(shí)的葉圣陶，也終于不得不接受這樣的現實(shí)：“他科教育的成績(jì)雖然不見(jiàn)得優(yōu)良，總還有些平常的成績(jì)，國文成績(jì)卻不在是成績(jì)優(yōu)良而還是平常，而在成績(jì)到底有沒(méi)有……這并不是說(shuō)現在的學(xué)生的國文程度低落到不成樣子的地步了，像一些感嘆家所想的那樣，而是說(shuō)現在的學(xué)生能夠看書(shū)、能夠作文，都是他們自己在暗中摸索，漸漸達到的，他們沒(méi)有從國文課程中得到了多少幫助，他們能看能作，當然不能算是國文教育的成績(jì)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。另有一部分學(xué)生雖然在學(xué)校里修習了國文課程，可是看書(shū)不能了了，作文不能通順，現在實(shí)效和目標不符，當然是國文教育沒(méi)有成績(jì)。”（葉圣陶《認識國文教育成績(jì)》、原載《國文雜志》創(chuàng )刊號）。葉圣陶的這番話(huà)，在語(yǔ)文和其它學(xué)科教學(xué)的比較中，道出了一個(gè)事實(shí)：語(yǔ)文教學(xué)比其他所有學(xué)科的教育成績(jì)差。雖然我們并不知道他在這不可比較的各因素中是怎樣進(jìn)行比較而得出這樣的結論的。

　　至于我國解放以后歷次語(yǔ)文教學(xué)改革及其對語(yǔ)文教學(xué)的否定評價(jià)，我們都比較熟悉AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。我在此只需列舉90年代幾篇批判文章的標題就可見(jiàn)一斑了。

　　《試題荒唐成癮成癖AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，考倒魯迅考倒巴金——誤盡天下蒼生是語(yǔ)文》

　　《不按模式作文AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，扣分!不做正面文章，扣分！問(wèn)老師為啥，別問(wèn)！

　　——語(yǔ)文可真讓人受不了拉》

　　我在此羅列語(yǔ)文1902年建立學(xué)科課程教育以來(lái)的這些有代表性、權威性的否定性評價(jià)，是想告訴大家一個(gè)事實(shí)：現代語(yǔ)文教學(xué)從開(kāi)始以來(lái)似乎都是有問(wèn)題的，而且問(wèn)題越來(lái)越多，到現在已到了“最后通牒”的時(shí)候了AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　語(yǔ)文教學(xué)這一歷史現象難道不值得我們認真思考嗎？一百多年了，現代語(yǔ)文教學(xué)似乎一直沒(méi)有成功過(guò)，夏丏尊也好、葉圣陶也好，今天的任何一位語(yǔ)文教育專(zhuān)家也好，似乎都是失敗又失敗，雖然左研究右研究，改革來(lái)改革去，并不能夠改變語(yǔ)文教學(xué)的失敗命運AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這個(gè)現象給我們的啟示是很明白的：一種事物或者行為，如果總是失敗又失敗，不管怎么做都是失敗，那么它就失去了存在的理由。或者它的出現就是一種錯誤的選擇，或者它決不是某一方面有問(wèn)題，而是多方面或者在根本上有問(wèn)題。這也就是說(shuō)，現在的語(yǔ)文教學(xué)所面臨的問(wèn)題不是一個(gè)是否完善的問(wèn)題，不是一個(gè)需要改革的問(wèn)題，現代語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題比我們想象的要嚴重的多，它似乎從一開(kāi)始就在走向衰亡，而且現在正陷于滅頂之災。

　　這讓我們不得不開(kāi)始意識到現代語(yǔ)文教學(xué)的生存危機AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。我們再重復一次歷史上的語(yǔ)文教學(xué)改革又有什么意義呢？現代語(yǔ)文教學(xué)還有生存的空間嗎？它還能掙扎多久呢？我們是否應該對其進(jìn)行廢止和重建呢？

　?。ǘ?/p>

　　現代語(yǔ)文教學(xué)是否真的要走向死亡，我們還是要從語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生的根源上進(jìn)行探討AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　語(yǔ)文教學(xué)的起源，是因為文字的產(chǎn)生AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。有了文字才有語(yǔ)文教學(xué)。

　　關(guān)于這個(gè)命題，我無(wú)法找到相關(guān)的研究成果作為佐證，因為這方面的研究過(guò)去完全是一片空白，也難得一下子收集到許多相關(guān)資料AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　我想在這里做一次邏輯演繹AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　語(yǔ)文教學(xué)的產(chǎn)生只可能依賴(lài)兩個(gè)條件：語(yǔ)言和文字AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。但從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史來(lái)看，語(yǔ)言的產(chǎn)生比文字的產(chǎn)生要早得多，恐怕不是一千年兩千年的問(wèn)題，也不是一萬(wàn)年兩萬(wàn)年的問(wèn)題。一般來(lái)講，人類(lèi)的語(yǔ)言的產(chǎn)生是隨著(zhù)人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而文字的產(chǎn)生則是人類(lèi)脫離蒙昧社會(huì )、野蠻社會(huì )而進(jìn)入文明社會(huì )之后的事情。我想這在人類(lèi)學(xué)家那里應該早有定論。就語(yǔ)言和文字產(chǎn)生的這種大跨度的時(shí)間間隔，我們可以斷言，語(yǔ)文教學(xué)不是產(chǎn)生于語(yǔ)言而是產(chǎn)生于文字。試想，如果語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生于語(yǔ)言，那不是在人類(lèi)的蒙昧時(shí)期就有了語(yǔ)文教學(xué)了嗎？這顯然是荒誕不經(jīng)的。

　　其實(shí)，也不是文字一經(jīng)產(chǎn)生，就馬上有了語(yǔ)文教學(xué)，這其間有一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程——前語(yǔ)文教學(xué)階段AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　史傳倉頡造字，這不過(guò)是傳說(shuō)而已AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。說(shuō)勞動(dòng)人民造字，也有失于空泛，難以成為一個(gè)科學(xué)意義上的結論。據我想來(lái)，造字者，巫祝也。按照文化的分期，最早的文化是神性文化。雖然神性文化總的來(lái)說(shuō)是人類(lèi)的智慧和愚昧的混合物，但是真正的掌握者和具體的制造者卻是巫祝。他們把人們心中對自然的敬畏和對神的想象，通過(guò)一些具體的形式——圖畫(huà)、符號、儀式、舞蹈……變成一種具體的存在。一開(kāi)始，這些圖畫(huà)、符號是出現在與神相關(guān)的用于祭祀、占卜或者其他儀式的有關(guān)器物上，作為一種震懾人們心靈的裝飾和人神溝通的橋梁，以后才逐漸的固化而作為記載的符號——文字,以后文字創(chuàng )造也才由神性領(lǐng)域（由于泛神觀(guān)念的影響，表現自然物的字也往往是因為自然物打上了神的烙印而被最先創(chuàng )造出來(lái)的，所以涉及神性的文字也是數量可觀(guān)的）向其他領(lǐng)域擴展。

　　鑒于上述設想，巫祝是文字的制造者，也是文字的傳播者——教學(xué)者AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。因為巫祝是人不是神，他也是要死的，這就涉及到傳承問(wèn)題。巫祝要把他的技能傳給下一代，社會(huì )也需要這種文化代代相傳，這樣便有了最早的語(yǔ)文教師和最初的語(yǔ)文教學(xué)。這時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)也和當時(shí)的其他一切教學(xué)一樣，都是師徒式的勞動(dòng)中的口耳相授和耳濡目染。從此開(kāi)始，才逐漸的演化為后來(lái)的夔（《尚書(shū) 堯典》：“命夔典樂(lè )，教胄子”）和孔子這樣的教師。

　　從文字的產(chǎn)生到文字的傳授，從巫祝到孔子，這是一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的形成過(guò)程， 這也算是比較具體的反映了語(yǔ)文教學(xué)的緣起AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。從這個(gè)過(guò)程中，我們可以看到語(yǔ)文教學(xué)形成的三大基石。

　　第一、 文字和文字語(yǔ)言AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。沒(méi)有文字的產(chǎn)生就沒(méi)有語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生的可能性。當然，文字作為語(yǔ)文教學(xué)的基石，僅僅是因為它的這種對于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)生意義還是不夠的，更重要的是它作為文字語(yǔ)言的記載和表達功能。正是因為文字的記載和表達功能，才有了文字的書(shū)寫(xiě)、解讀等技能的教育的需要

　　第二、 文字典籍AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。沒(méi)有文字典籍，就沒(méi)有了語(yǔ)文教學(xué)的根本憑借和作為空間。我們拿什么來(lái)教學(xué)生呢？難道就是教學(xué)生認字？古人發(fā)明字并不是唯字而已，而是為了用文字符號去反映客觀(guān)世界和主觀(guān)世界，因為有了文字典籍，才有了語(yǔ)言的文化，語(yǔ)文才有了寬廣的內涵，語(yǔ)文教學(xué)也才有了無(wú)限的作為空間。不正是因為語(yǔ)文教學(xué)的需要，孔子才編輯了我國歷史上第一部儒家經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》嗎？

　　第三、 社會(huì )的需要AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。語(yǔ)文教學(xué)，首先根源于社會(huì )的需要。文字的發(fā)明，文字經(jīng)典的著(zhù)述，都是因為社會(huì )的需要，也正是因為社會(huì )的需要，文字和文字經(jīng)典需要代代相傳，這才有了語(yǔ)文教學(xué)。沒(méi)有社會(huì )的需要，就沒(méi)有文字的書(shū)寫(xiě)、解讀等技能的社會(huì )性，也就沒(méi)有教育的社會(huì )意義，當然也就不能形成語(yǔ)文教學(xué)。

　　上述三大基石中的任何一個(gè)基石的倒塌，都意味著(zhù)語(yǔ)文教學(xué)的消亡AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　在這三大基石中，文字又是基石的基石AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。我國的現在的教育（包括世界的教育），實(shí)質(zhì)上就是一部關(guān)于文字的教育史。因為文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因為文字的發(fā)展而發(fā)展。文字一經(jīng)產(chǎn)生，其先原始的教育教學(xué)形式——儀式、舞蹈、巫術(shù)、壁畫(huà)以及生產(chǎn)勞動(dòng)中各種勞動(dòng)技能的隨機傳授，便不復存在，起碼是不再作為教育教學(xué)的形式存在。在文字產(chǎn)生之后，對于文字及文字產(chǎn)品的識記、書(shū)寫(xiě)、闡釋等，便成為我國古代教育教學(xué)的根本任務(wù)，并且一直延續到今天；而圍繞實(shí)現這一根本任務(wù)的教學(xué)操作的方式方法不斷的創(chuàng )新、不斷的完善的過(guò)程，則就是我國教育發(fā)展的全部歷程。

　?。ㄈ?/p>

　　可是科技的發(fā)展，給文字帶來(lái)了滅頂之災AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　無(wú)論文字是怎樣創(chuàng )造出來(lái)的，這并不重要，文字是為什么創(chuàng )造出來(lái)的，這才和我們要探討的問(wèn)題相關(guān)聯(lián)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　文字是為記錄而被創(chuàng )造出來(lái)的一種符號，用它來(lái)記錄人們認識客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的成果AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　人類(lèi)為什么要創(chuàng )造文字符號來(lái)作記錄之用呢？試想，使用這種記錄符號有多么復雜??？我們必須先花好幾年的工夫學(xué)，然后才可以用，我們又必須花上很多很多的時(shí)間，解讀這些符號，然后才可以得到作者要傳達的，我們想得到的東西AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。“皓首窮經(jīng)”這個(gè)成語(yǔ)恐怕就是對此最好的說(shuō)明。人類(lèi)這且不是自己跟自己找麻煩？

　　其實(shí)，人類(lèi)這樣做是沒(méi)有辦法的辦法，無(wú)可選擇的選擇AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　人類(lèi)首先選擇的是聲音符號AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的第一個(gè)文明成果是發(fā)明了語(yǔ)言，但是人類(lèi)又為什么沒(méi)有在語(yǔ)言的基礎上形成語(yǔ)文教學(xué)呢？或者，他們?yōu)槭裁丛诎l(fā)明了語(yǔ)言的基礎上，還要發(fā)明文字呢？我想無(wú)非是因為語(yǔ)言雖然可以傳達交流，但卻是及時(shí)的，不能保存，不具有歷時(shí)性。人類(lèi)在發(fā)明聲音語(yǔ)言的時(shí)候，還不能同時(shí)發(fā)明保存聲音語(yǔ)言的技術(shù)。

　　于是，人類(lèi)又選擇了圖畫(huà)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　翻開(kāi)中外文字創(chuàng )造的歷史，我們發(fā)現一個(gè)共同的事實(shí)——人類(lèi)最初創(chuàng )造的所謂文字，都不過(guò)是一些簡(jiǎn)單的圖畫(huà)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。比如中國的和埃及的第比斯卡納克神廟上的象形文字，蘇美爾人刻寫(xiě)在泥板上的楔形文字也同樣帶有圖畫(huà)的痕跡。這些不同的民族，在創(chuàng )造文字上所表現出來(lái)的驚人的相似——圖畫(huà)，就向我們傳達出下列信息：

　　1、 圖畫(huà)也是一種記錄手段AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　2、 用圖畫(huà)作為記錄手段是人類(lèi)的最先的共同選擇AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　3、 作為一種記錄符號，圖畫(huà)是最簡(jiǎn)單的，最容易使用也最容易解讀的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　4、 人類(lèi)思維對圖畫(huà)符號最具有適應性AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　可是人類(lèi)最終還是拋棄了圖畫(huà)符號而選擇了現在抽象的文字符號AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，這又是為什么呢？

　　這是因為隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)化，他們對客觀(guān)世界的認識不斷增多，自己的主觀(guān)世界也不斷的豐富，他們要通過(guò)圖畫(huà)符號來(lái)反映客觀(guān)世界和主觀(guān)世界，一是因為圖畫(huà)的復雜而使表現顯得繁瑣不堪，二是有些抽象的內容無(wú)法用具象的圖畫(huà)符號來(lái)進(jìn)行表現AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。于是他們便一方面將圖畫(huà)符號加以抽象，使之能簡(jiǎn)單方便的使用，另一方面，又制造出許多抽象的符號來(lái)表現抽象的內容。這樣一來(lái)，表現的問(wèn)題是解決了，但卻帶來(lái)了掌握和解讀的困難。

　　是要全面而方便的表現，還是要掌握和解讀的容易？人類(lèi)沒(méi)有選擇的余地AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在表現手段無(wú)法解決的情況下，他們只能就前者而舍后者。

　　所以說(shuō)人類(lèi)選擇文字符號這種記錄表現方式是一種無(wú)可奈何的選擇AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。試想，如果人類(lèi)當初就解決了聲音保存的技術(shù)問(wèn)題呢？解決了圖畫(huà)記錄表現的技術(shù)問(wèn)題呢？人類(lèi)還會(huì )選擇文字符號嗎？

　　我想肯定不會(huì )AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。世上有自己跟自己為難的嗎？縱觀(guān)人類(lèi)創(chuàng )造的歷史，每一項發(fā)明創(chuàng )造，無(wú)不是對人類(lèi)自身的解放和對人性的遷就。

　　現在，現代科技就解決了圖畫(huà)符號的記錄和表現的各種技術(shù)問(wèn)題，不僅如此，現代科技還解決了聲音的記錄和表現問(wèn)題，比如電話(huà)、電視機、電腦、錄像機、膠片、磁帶、光盤(pán)、電磁傳播、光纖傳播、全球定位系統等等AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這些科技成果的出現，對于文字的記錄和表現形成了巨大的沖擊，它們正以十倍百倍乃至千萬(wàn)倍于文字記錄和表現的優(yōu)越性，不斷的占領(lǐng)文字的世襲領(lǐng)地，加速文字功能的退化。請看下面的事實(shí)。

　　錄音機、磁帶、電腦語(yǔ)音輸入系統等，使文字記錄成為一種累贅，不僅如此，還讓電碼、電報、速記等為解決文字記錄困難問(wèn)題的相關(guān)符號、工具和技能相繼退出歷史舞臺AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　電話(huà)的出現與普及，帶來(lái)了書(shū)信的消亡AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　錄像機、尤其是光盤(pán)技術(shù)的出現，使一切訴諸于視覺(jué)的文字描述相形見(jiàn)絀甚至毫無(wú)意義，恐怕“游記”這種文體也將壽命不長(cháng)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　電腦的出現使寫(xiě)作不再是文字的專(zhuān)利，如“超文本”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　電影（包括電視?。┑摹懊商妗奔夹g(shù)，使文字劇本不再重要并行將成為歷史，一種以錄像機為筆、以鏡頭為素材的新型寫(xiě)作方式登上了歷史舞臺AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這種新型寫(xiě)作，不僅限于“劇”這一類(lèi)，而且已突入過(guò)去文字寫(xiě)作獨占的其他領(lǐng)域，如新聞、新聞綜合、專(zhuān)題、攝影小說(shuō)、電視散文……凡過(guò)去文字所涉及的沒(méi)有不是現在的電視電腦涉及的，凡是電視電腦所涉及的又沒(méi)有不是對文字寫(xiě)作產(chǎn)生強烈沖擊的。

　　電視機、電視節目、電腦、網(wǎng)絡(luò )等，正在改變大眾的閱讀選擇，大大的削弱了文字書(shū)籍的市場(chǎng)份額，文字閱讀已被絕大多數人無(wú)情拋棄，一種新的閱讀習慣——聲像閱讀，已在大眾中形成AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。特別是隨著(zhù)“網(wǎng)絡(luò )”的出現和普及，一種新的閱讀方式——“超閱讀”，又開(kāi)始挑戰傳統的閱讀方式了。

　　不要對上述列舉無(wú)動(dòng)于衷，如果我們將這些現象綜合起來(lái)分析，就會(huì )大吃一驚：他們是在向文字發(fā)起全面徹底的沖擊——沖擊文字的記錄功能、沖擊文字的寫(xiě)作邏輯、沖擊文字的應用市場(chǎng)和效能、沖擊文字寫(xiě)作所產(chǎn)生的閱讀習慣與閱讀方式……尤其是對文字閱讀習慣和閱讀方式的沖擊，這簡(jiǎn)直是連文字寫(xiě)作的外圍都進(jìn)行掃蕩了AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　看到上面的這些，我想文字即使不會(huì )最終消亡，也再不會(huì )作為唯一的記錄工具和表現手段了，甚至再不是主要的記錄工具和表現手段了AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。其實(shí)這也大可不必憂(yōu)慮，人類(lèi)用現在的聲像媒體取代過(guò)去的文字媒體，這是一種歷史發(fā)展的必然。一方面，既然人類(lèi)發(fā)明了文字，就完全可以發(fā)明其他的記錄和表現手段，試問(wèn)人類(lèi)有一種創(chuàng )造發(fā)明是永恒的嗎？沒(méi)有！文字作為人類(lèi)的一項發(fā)明，當然也不例外，也是無(wú)法永恒的。另一方面，人類(lèi)對聲像的原始依賴(lài)（人類(lèi)首先是發(fā)明了語(yǔ)言——聲，然后又創(chuàng )造了圖畫(huà)——像），聲像對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，本來(lái)就有一種天然的歸屬感，再加上聲像媒體的直接傳播形式，與文字媒體的符號轉換傳播相比，給人類(lèi)運用（傳達和接受）帶來(lái)了極大的方便，既減輕了思維負擔，又節約了物質(zhì)資源，樂(lè )于做出新的選擇是理所當然的。前面就已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)當初選擇文字本來(lái)就是無(wú)可奈何的。

　　文字如此，語(yǔ)文教育又何以堪AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。語(yǔ)文教育作為文字的“寄生蟲(chóng)”，在文字功能日益退化的今天，其結局就可想而知了。試想，文字的記錄表現功能退化了，文字的寫(xiě)作邏輯改變了，文字書(shū)籍的市場(chǎng)沒(méi)有了，大眾的閱讀習慣、興趣、方式改變了，許多非文字的東西介入到文字中來(lái)了，我們的現行的這種關(guān)于純文字的語(yǔ)文教學(xué)還教什么呢？教的還有什么意義呢？

　?。ㄋ模?/p>

　　語(yǔ)文教學(xué)的衰亡還因為語(yǔ)文經(jīng)典文化的沒(méi)落AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，

　　語(yǔ)文教學(xué)是隨著(zhù)語(yǔ)文文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)達而發(fā)達的，如果沒(méi)有語(yǔ)文文化就沒(méi)有語(yǔ)文教學(xué)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。可是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)文文化卻開(kāi)始沒(méi)落了。語(yǔ)文文化的沒(méi)落又主要表現為語(yǔ)言經(jīng)典的逐漸消失。在語(yǔ)言文本日益寥落的今天，我們還能希望有多少語(yǔ)言經(jīng)典呢？

　　經(jīng)典文化的衰微是隨著(zhù)大眾文化的勃興開(kāi)始的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　當代傳媒新技術(shù)革命的浪潮正在沖刷出一個(gè)多媒體時(shí)代的文化環(huán)境，大眾文化的崛起成了當代文化領(lǐng)域的重要現象AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。從80年代流行音樂(lè )的進(jìn)入和興盛，開(kāi)始了我國大眾文化的萌芽，90年代，由新興的電子媒介所傳播的文化形態(tài)，成為我們日常生活中大部分感官接觸的主要對象。電視連續劇、暢銷(xiāo)小說(shuō)、肥皂劇、時(shí)裝表演、流行音樂(lè )、互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)作品、CD\VCD、卡拉OK……形成了一個(gè)大眾文化蓬勃發(fā)展的時(shí)代，并開(kāi)始主宰我們的文化生活。大眾文化之所以在90年代的中國蓬勃發(fā)展，一方面與當代中國意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念的轉換有著(zhù)密切聯(lián)系，另一方面也和大眾文化的特點(diǎn)密切相關(guān)。自從我國改革開(kāi)放解除了種種的文化封鎖之后，影視文學(xué)、MTV這些對人們的視覺(jué)具有強大沖擊力的新興的大眾文化的藝術(shù)品類(lèi)就開(kāi)始出現，書(shū)刊以越來(lái)越精美的外觀(guān)設計形象吸引著(zhù)讀者，電子傳媒培養了當代公眾對于視像之美的愛(ài)好與興趣，在表面的新奇、大眾化和選擇的自由中，營(yíng)造了極其豐富的視覺(jué)文化風(fēng)景線(xiàn)，媒體、廣告則盡可能在營(yíng)造一種消費的享樂(lè )的文化氛圍……這些都成為大眾文化具有強大的控制功能和繁殖力的重要原因。

　　大眾文化的蓬勃發(fā)展的背后，是經(jīng)典文化的衰微AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。站在時(shí)間隧道的這頭，回望已經(jīng)過(guò)去的百年，我們不難發(fā)現，20世紀 80年代末、90年代初以來(lái)，在深層次上，整個(gè)社會(huì )則正潛在地不知不覺(jué)地經(jīng)歷著(zhù)、并將在新世紀初繼續經(jīng)歷一場(chǎng)巨大的文化變異和轉型。文壇、藝壇呈現出一種非常豐富卻又荒蕪的態(tài)勢，中國的審美文化也出現了許多過(guò)去從未有過(guò)的新現象，發(fā)生了一系列重要的變化。其中，經(jīng)典文本的難產(chǎn)和對“經(jīng)典”觀(guān)念的消解，便是一個(gè)十分突出的特征。

　　以文學(xué)為例，80年代是我國20世紀文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)活躍期、繁榮期A(yíng)I無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。它走出了歷史的泥濘，經(jīng)歷了“傷痕”、“反思”、“改革”等一個(gè)又一個(gè)文學(xué)熱點(diǎn)的轉換：從創(chuàng )作的復蘇到現代主義的實(shí)驗；從步調整齊的轟動(dòng)效應到多聲部交錯震蕩；從文學(xué)之門(mén)的開(kāi)啟到各種外國藝術(shù)潮流的全面引進(jìn)……當時(shí)名家迭起，佳作涌現，如茅盾先生所說(shuō)：“……大河上下，長(cháng)江南北，通都大邑，窮鄉僻壤，有口皆碑”①。可以這樣說(shuō)，80年代是一個(gè)制造經(jīng)典的年代，確實(shí)涌現出了一批優(yōu)秀的、社會(huì )公認的、具有經(jīng)典意義的重要作品。可是到了90年代，幾乎無(wú)人認為90年代誕生了真正稱(chēng)得上“經(jīng)典”的作品。

　　經(jīng)典文本的減少甚至消失還只是經(jīng)典文化衰微的一個(gè)小的方面，經(jīng)典文化的衰微更大的方面還在于經(jīng)典文體的衰微甚至消失AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。所謂經(jīng)典文體，指的是那些只有作品質(zhì)量好壞的差異而無(wú)品味的低俗的文體。比如詩(shī)歌、戲劇之類(lèi)。這兩種文體，在世界文化史上都是久經(jīng)錘煉，是經(jīng)典的搖籃，然而當世界進(jìn)入2 0世紀以來(lái)，尤其是20世紀后半葉，我們就很少看到關(guān)于詩(shī)歌和戲劇的經(jīng)典了。而到了20世紀末期（主要是90年代），詩(shī)歌和戲劇這兩種經(jīng)典文體開(kāi)始走向末路，特別是在中國。就拿詩(shī)歌來(lái)說(shuō)吧，70年代末，舒婷作為新一代的詩(shī)人出現在改革開(kāi)放之后的新詩(shī)壇上的時(shí)候，是受到了社會(huì )的廣泛關(guān)注的。可是以后的詩(shī)人，按時(shí)間的先后為序，他們及其詩(shī)作為社會(huì )所關(guān)注的程度以及擁有的讀者的數量，以等比數列遞減。詩(shī)人和他們的詩(shī)作，從社會(huì )走向沙龍，又從沙龍走向無(wú)人欣賞的孤吟。我國級別最高、影響最大的詩(shī)歌專(zhuān)刊——《詩(shī)刊》，也因為發(fā)行數量問(wèn)題岌岌乎危而殆哉。這是一個(gè)不再有英雄崇拜的時(shí)代，這也是一個(gè)沒(méi)有時(shí)間咀嚼情感的時(shí)代（或者稱(chēng)之為情感失重的時(shí)代），當然也就是一個(gè)不需要詩(shī)歌的時(shí)代。至于戲劇，就更不用多說(shuō)了，當電視劇連電影都容不下的今天，還能有戲劇的立錐之地嗎？戲劇的消亡恐怕不過(guò)是個(gè)時(shí)日問(wèn)題。

　　為什么到了90年代就一下子變了世道呢？原因其實(shí)也很簡(jiǎn)單AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。80年代的文學(xué)藝術(shù)仍然十分重視思想性，文藝承擔著(zhù)過(guò)分重大的社會(huì )責任和使命，作家的創(chuàng )作熱點(diǎn)相對比較集中。而且80年代變革方興未艾，傳統的價(jià)值觀(guān)念盡管受到?jīng)_擊，但仍占據主導地位，其中包括傳統“經(jīng)典”意識的迅速復蘇而成為廣大文藝家努力追求的目標，讀者的視點(diǎn)相對而言也比較集中，“公共閱讀”在一定程度上還有市場(chǎng)。因此，90年代以前尚存在經(jīng)典作品產(chǎn)生的客觀(guān)條件。但是，80年代末以來(lái)，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟體制的逐步確立和發(fā)展完善，帶來(lái)了中國社會(huì )的意識形態(tài)、尤其是社會(huì )價(jià)值觀(guān)念的巨大變化，并在此基礎上引發(fā)了文化機制的重大變革和文化觀(guān)念的轉變。其中審美文化的變化最為巨大，主要表現為對“經(jīng)典”和“經(jīng)典”觀(guān)念的顛覆和消解。具體說(shuō)來(lái)，當文學(xué)不再承擔重大的社會(huì )責任的時(shí)候，當作家不再追求崇高的時(shí)候，當社會(huì )不再以精神為第一需要的時(shí)候，“經(jīng)典”便失去了成長(cháng)的溫床。如果這些再和聲像媒體、文化技術(shù)“聯(lián)盟”，經(jīng)典的末日也就到了。

　　其實(shí)，經(jīng)典文化的衰微，在我國經(jīng)歷了兩個(gè)階段AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。第一階段是文言文向白話(huà)文的過(guò)渡。“五四運動(dòng)”時(shí)期，胡適、陳獨秀等人倡導“白話(huà)文運動(dòng)”，這是對“經(jīng)典”的第一次顛覆和消解。“經(jīng)典”之為經(jīng)典，就是因為它對大眾的超越，這種超越就包括文字和語(yǔ)言。文言文作為專(zhuān)門(mén)的書(shū)面語(yǔ)言，以它和日常生活甚至大眾文化的間離，成為構成經(jīng)典的最佳因素，賦予了經(jīng)典以莊嚴的外表。但書(shū)面語(yǔ)和人們的口頭語(yǔ)融合之后，形式上的和日常生活的貼近，使文章消失了文化與生活的距離，同時(shí)也就使它失去人們感覺(jué)上的崇高和莊嚴。從神壇上走下來(lái)的經(jīng)典畢竟好像缺少了一點(diǎn)經(jīng)典的味道。不過(guò)，“五四新文化運動(dòng)”還未真正動(dòng)搖文字經(jīng)典的根基，只是使它傷了一點(diǎn)元氣。第二個(gè)階段就是文化技術(shù)的產(chǎn)生和聲像文化的興起，它終于給了文字經(jīng)典以毀滅性的打擊。

　　“經(jīng)典”的消失，對于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講，完全是一場(chǎng)滅頂之災，也可以說(shuō)是釜底抽薪AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。從某種意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“經(jīng)典”就沒(méi)有語(yǔ)文教學(xué)。縱觀(guān)中國近兩千年的語(yǔ)文教學(xué)的歷史，不就是一部“經(jīng)典”教學(xué)的歷史嗎？古代語(yǔ)文教學(xué)學(xué)習的是儒家經(jīng)典，今天的語(yǔ)文教學(xué)學(xué)習的是古今中外名家的“經(jīng)典”。當我們的文化不再產(chǎn)生經(jīng)典的時(shí)候，我們的語(yǔ)文教學(xué)還能教什么呢？沒(méi)有經(jīng)典的語(yǔ)文教學(xué)是我們無(wú)法想象的。

　　也許有人會(huì )說(shuō)，經(jīng)典哪里會(huì )消失？正因為經(jīng)典不會(huì )消失，它才是經(jīng)典AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。我國古代最早的經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)歷了兩千多年的時(shí)間的洗禮，不仍然是我們今天很好的語(yǔ)文學(xué)習材料嗎？即使我們今天不再產(chǎn)生經(jīng)典，卷帙浩繁的傳統經(jīng)典也足以支撐起語(yǔ)文教學(xué)這座大廈不倒。我想這種說(shuō)法的幼稚不需多說(shuō)，正像我們今天的語(yǔ)文教學(xué)不能完全靠文言經(jīng)典支撐一樣，未來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)也是不能完全靠過(guò)去的經(jīng)典來(lái)支撐的。

　?。ㄎ澹?/p>

　　現代文明的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)建設發(fā)展語(yǔ)文文化而又疏離語(yǔ)文并逐漸拋棄語(yǔ)文的過(guò)程AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這里面有著(zhù)深刻的歷史必然性。人類(lèi)對自己所生活的客觀(guān)世界，有一個(gè)逐漸的認識過(guò)程。起初由于自己的無(wú)知，人類(lèi)對客觀(guān)世界的認識采用的是情感把握的方式，于是便有了神話(huà)傳說(shuō)、詩(shī)歌等。隨著(zhù)人類(lèi)文明的發(fā)展，人類(lèi)對對客觀(guān)世界認識的不斷加深，一種科學(xué)把握世界的方式出現了。既然人類(lèi)的科學(xué)把握世界的方式的產(chǎn)生，是人類(lèi)對世界的認識積累深化的結果，而人類(lèi)的這種對世界的科學(xué)化認識又是呈幾何級數增加的，那么，人類(lèi)對世界的科學(xué)把握方式一經(jīng)產(chǎn)生便不可遏制，而且瘋狂擴張，不斷的擠壓侵占情感把握方式的世襲領(lǐng)地，逐漸的成為人類(lèi)認識世界改造世界的主要方式乃至唯一方式。所以在人類(lèi)的農業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)建設并發(fā)展了豐富燦爛的語(yǔ)文文化，語(yǔ)文教育也因此而高度發(fā)達；但隨著(zhù)工業(yè)文明的開(kāi)始，也就開(kāi)始了對語(yǔ)文文化的疏離與拋棄，隨之帶來(lái)的是語(yǔ)文教育的沒(méi)落。中國的語(yǔ)文文化從全盛而衰落的分界點(diǎn)是19世紀末，這也是中國語(yǔ)文教育的分界點(diǎn)。整個(gè)20世紀，就是一個(gè)拋棄語(yǔ)文文化的世紀，一個(gè)語(yǔ)文教育走向衰亡的世紀。

　　1、 語(yǔ)文文化的功能由“濟世”而走向消閑AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　在我國古代，語(yǔ)文文化一般不是被當作文化來(lái)看待的，而是作為一種重大的實(shí)用的功利手段來(lái)看待的，比如政治的、外交的、征戰的、農事的、教化的、社交的……古人說(shuō)：“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”由此可見(jiàn)一斑。就以春秋戰國時(shí)期為例：士人可憑借自己的學(xué)說(shuō)文章或雄辯而得國君的寵信，從此高官厚祿，橫行天下，比如蘇秦、李斯……一人可憑借自己的口舌之利、文章之美，攻城略地，不戰而屈人之兵，比如張儀、藺相如……一篇祭文，可以感天地，泣鬼神，一封書(shū)信，可以懷敵附遠，釋仇泯恨……正是因為這些語(yǔ)言的神話(huà)，在我國歷史上形成了一個(gè)二千多年的語(yǔ)言文化崇拜時(shí)代，當然也在我國歷史上形成了一個(gè)漫長(cháng)的語(yǔ)文教學(xué)的全盛時(shí)期。我國古代近兩千年的語(yǔ)文教育和近兩千年的學(xué)術(shù)，都是不厭其煩的反反復復的去咀嚼那幾部儒家經(jīng)典，不僅要在其中找到治國做人的大道，還要到其中找到“千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”。由此足見(jiàn)當年人們的語(yǔ)言崇拜到了何等的程度。

　　然而今天，語(yǔ)言崇拜時(shí)代已一去不復返AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。從清末的國家衰敗，外國列強的崛起并用堅船利炮打開(kāi)了中國古老的國門(mén)之后，人們開(kāi)始認識到科學(xué)的重要性，尤其認識到了科學(xué)對于國家富強的重要作用，于是“五四”以來(lái)，科學(xué)文化就逐漸取代了語(yǔ)文文化的主導地位，成為文化的主流。而語(yǔ)文文化則逐漸的退出主流文化領(lǐng)域，其功能不斷的萎縮，由過(guò)去的“經(jīng)國治世”而走向消閑。當今的語(yǔ)文文化已不再以國家社會(huì )為己任，而把為個(gè)人服務(wù)——塑造個(gè)人的文化品格、娛樂(lè )性情當成了首要任務(wù)。對于今天這種消閑的語(yǔ)文文化，而總是受到以為國家為社會(huì )服務(wù)為第一位的教育的冷遇就不足為奇了。

　　2、語(yǔ)文教育從全盛的綜合課程走向分科課程AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　在20世紀之前，古代語(yǔ)文教育是一種綜合性的教育，它包含了語(yǔ)文、道德、政治、哲學(xué)等許多方面，而這許多方面的教育又都是以語(yǔ)文教育的形式來(lái)實(shí)現的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這就造成了一種現實(shí)，語(yǔ)文教育的發(fā)達和唯我獨尊。

　　其實(shí)，我國古代語(yǔ)文教育的發(fā)達，是為當時(shí)社會(huì )客觀(guān)現實(shí)，尤其是文化現實(shí)所決定的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。我國古代的文化，屬于農業(yè)文明的經(jīng)驗主義的文化模式，主要由經(jīng)驗、常識、習慣、習俗和天然情感等自在的因素構成。其中經(jīng)驗，常識、習慣，習俗析離出兩樣東西——觀(guān)念（思想）和技術(shù)（一般不能上升而成為科學(xué)）。由于農業(yè)文明和原始社會(huì )的自然主義文明仍有相通之處——人與自然的和諧關(guān)系并未從根本上打破、更沒(méi)有形成對立，所以作為以改造自然為標志的技術(shù)還沒(méi)有在生產(chǎn)勞動(dòng)中顯出其重要性來(lái)，人們還不需要按科學(xué)技術(shù)規律指引行事，故而社會(huì )對技術(shù)也是極端輕視的，都被視為“雕蟲(chóng)小技”，韓愈在《師說(shuō)》一文中說(shuō)的“巫醫、樂(lè )師、百工之人，君子不齒”，就可見(jiàn)一般。與此相反，指引人們行為的總是某些觀(guān)念（思想）和情感，所以觀(guān)念和自然情感構成了農業(yè)文明的文化的基本內容，而記錄反映這些觀(guān)念和情感的就是語(yǔ)文。因而古人也才有“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”的認識，也才促使語(yǔ)文教育的發(fā)達。促使語(yǔ)文教育為培養“智者”（而不是技術(shù)人才）不斷地擴大自己的內涵與外延，而成為一種規模宏大影響深遠的綜合教育。

　　20世紀初開(kāi)始的教育改革，變語(yǔ)文的綜合課程而為分科的學(xué)科課程AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。從根本上說(shuō)，意義并不僅限于語(yǔ)文教育改革或教育改革，它所反映出來(lái)的是我國農業(yè)文明的沒(méi)落、工業(yè)文明的興起。19世紀末葉清政府的腐敗和國勢的衰微，再加上因外國列強的入侵而被打開(kāi)國門(mén)之后人們所看到的外面世界的精彩，在中國掀起了一股改革社會(huì )、追求工業(yè)文明（科學(xué)與民主）的思潮。于是改革教育，改革課程設置首當其沖。語(yǔ)文教育的一統無(wú)下被打破，形成了多學(xué)科教育鼎立的局面。教育的時(shí)間進(jìn)行了再分配，讀文教育的時(shí)間被大大削減，語(yǔ)文教育從此不再具有教育的本體或主體地位，而變成教育的多個(gè)門(mén)類(lèi)中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，甚至還是一個(gè)微不足道的門(mén)類(lèi)。所以，20世紀初的現代教育的學(xué)科課程改革，實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)教育對語(yǔ)文教育領(lǐng)地的一次大瓜分，結果是語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)間和空間被大量的擠占，語(yǔ)文教育地位的大削弱。語(yǔ)文教育從此起上了它的衰微之路。

　　從文化上看，我國在從農業(yè)文明走向工業(yè)文明的過(guò)程中，還有一個(gè)特殊之處：和有些國家不同，我國的對反映工業(yè)文明的科學(xué)文化的追求，首先就是從對反映我國古化農業(yè)文明的人文文化的否定開(kāi)始的（比如“五四”新文化運動(dòng)的口號就是“打倒孔家店”，倡導“科學(xué)和民主”），并在以后的歷史發(fā)展中形成對立，不斷的用現代科文化來(lái)擠壓，削弱人文文化AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。反映在教育上，20世紀的教育就是一個(gè)不斷的從西方國家引進(jìn)工業(yè)文明結晶的科學(xué)技術(shù)，來(lái)發(fā)展科學(xué)教育削弱語(yǔ)文教育的過(guò)程。最后發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)教育之于語(yǔ)文教育，由開(kāi)始的對語(yǔ)文教育的分割擠壓，已隨著(zhù)社會(huì )追求工業(yè)文明的步伐加快，程度加深，意識的加強變成對語(yǔ)文教育的對抗與占領(lǐng)。這一方面表現在教育的各種外在形式上，例如課時(shí)安排，不少學(xué)校的數學(xué)課時(shí)已超過(guò)語(yǔ)文課時(shí)，理化課時(shí)已等于語(yǔ)文課時(shí)；另一方面還表現在教學(xué)內容上的無(wú)限壓縮。

　　然而事情并沒(méi)有就此完結AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。20世紀一百年的中國社會(huì )發(fā)展史，可以說(shuō)就是一個(gè)不斷地發(fā)展工業(yè)文明的過(guò)程，是一個(gè)以農業(yè)為主的民族的工業(yè)化進(jìn)程。20世紀中國走出農業(yè)文明的禁錮，追求工業(yè)文明，這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，對科學(xué)文化的尊崇也還未及鼎盛，試想以后語(yǔ)文教育的生存空間還能有多大，語(yǔ)文教育的路還能走出多遠，實(shí)在是令人不敢樂(lè )觀(guān)。我想，隨著(zhù)科技的威力不斷的顯揚，語(yǔ)文的領(lǐng)地就會(huì )不斷的削落，當科技以無(wú)限的力量誘發(fā)人類(lèi)的無(wú)限貪欲的時(shí)候，語(yǔ)文教育恐怕就是被完全拋棄的時(shí)候了。雖然現在有些懷有遺老情結的人已在大聲疾呼，呼吁加強現代教育的人文關(guān)懷，但是這種呼吁是毫無(wú)意義的：一是事情到了需要呼吁的時(shí)候就說(shuō)明問(wèn)題已經(jīng)非常嚴重，勢必難以挽回。二是歷史的潮流不可抗拒，人類(lèi)社會(huì )對工業(yè)文明所做出的歷史選擇，畢竟不是幾個(gè)人通過(guò)幾句呼吁所能夠改變的。

　?。?/p>

　　語(yǔ)文文化以文字作為土壤形成了一種文化生態(tài)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這個(gè)生態(tài)滋生并保護了各種語(yǔ)言文化“植物”。上述種種現象，對語(yǔ)文教學(xué)的沖擊固然是非常嚴重的，它們其中的任何一個(gè)因素的最后消亡，就注定會(huì )給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)滅頂之災，但是，如果我們的語(yǔ)文文化生態(tài)還沒(méi)有被破壞的話(huà)，即使其中的某個(gè)因素受到了損害，哪怕是非常嚴重的損害，也有可能被重新修復，再度支撐起語(yǔ)文教學(xué)這座大廈。非常遺憾的是，我們的語(yǔ)文生態(tài)也遭到了嚴重的破壞，已經(jīng)到了無(wú)法修復的地步了，這才是現代語(yǔ)文教學(xué)最后的絕望。

　　一、 文字出版業(yè)的凋零AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　放眼當今的文字出版業(yè)，沒(méi)有一家出版社是景氣的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。再好的文字產(chǎn)品，也很難給出版社帶來(lái)效益（其中教輔書(shū)籍例外，這是我國的教育畸形帶來(lái)的出版畸形）。比如《愛(ài)麗絲夢(mèng)游奇境》和《哈利波特》的出版就是兩個(gè)很有說(shuō)服力的例子。

　　《愛(ài)麗絲》是一部什么樣的書(shū)呢？大凡有些讀書(shū)經(jīng)歷的人，應該知道《愛(ài)麗絲》的故事，也可能在記憶中還殘留著(zhù)一些當時(shí)閱讀它的幸福感受AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。其實(shí)，《愛(ài)》書(shū)的動(dòng)人并不在它的故事情節，而在于它的語(yǔ)言——語(yǔ)言的游戲。作者路易斯凱洛是個(gè)淘氣的魔術(shù)師，他故意去鉆語(yǔ)言習慣與語(yǔ)言成規的漏洞，把語(yǔ)言顛三倒四，捏來(lái)捏去，而結果呢？竟然并不是一團亂麻不知所云，還是一個(gè)大家都聽(tīng)得懂的妙趣橫生的故事。

　　可是今天的《愛(ài)》書(shū)的遭遇卻大出人們的意料AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。最新版的《愛(ài)麗絲夢(mèng)游奇境》既配上了趙元任1921 年的經(jīng)典翻譯，還加上了海倫、奧森貝里精妙的插圖，印刷典雅，裝幀豪華，完全符合少兒讀物出版的最新潮流，沒(méi)有一點(diǎn)19世紀的陳腐氣味。這樣的大手筆制作，要名氣有名氣，要看相有看相，要時(shí)髦有時(shí)髦，照理說(shuō)應該會(huì )得到市場(chǎng)的青睞，然而事與愿違，銷(xiāo)售一直寥寥。

　　與《愛(ài)》書(shū)的出版形成鮮明對比的是《哈利波特》AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。后者以電影為先導，然后用電視推波助瀾，出版光碟和卡通畫(huà)冊，一炮走紅，給出版社帶來(lái)了滾滾利潤。

　　這樣的結果，個(gè)中原因實(shí)在值得我們玩味AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。我想，今天《愛(ài)》書(shū)的失敗就在于它是一本以語(yǔ)言制勝的書(shū)，《愛(ài)》書(shū)過(guò)去的走紅，是因為那是一個(gè)語(yǔ)言的時(shí)代，人們還活在語(yǔ)言文字的氛圍里，依賴(lài)語(yǔ)言，崇尚語(yǔ)言，但他們又明白語(yǔ)言的習慣、成規是多么大的限制，感覺(jué)到語(yǔ)言的習慣、成規無(wú)所不在，無(wú)所不管，最難擺脫。所以，路易斯凱洛的語(yǔ)言惡作劇，以其高度的語(yǔ)言技巧，滿(mǎn)足了人們對語(yǔ)言的崇尚，而他對語(yǔ)言玩弄，又滿(mǎn)足了人們對語(yǔ)言的反叛。總之，是那個(gè)時(shí)代的人的語(yǔ)言情結，制造了《愛(ài)》這個(gè)童話(huà)的神話(huà)。

　　然而21世紀卻是一個(gè)人與語(yǔ)言疏離的世紀，各種聲像媒體對語(yǔ)言的介入，不但打破了語(yǔ)言的壟斷地位，而且后來(lái)居上，成了人們的“戀人”，這恐怕就是今天《哈利波特》走紅的根源之所在A(yíng)I無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。長(cháng)此以往，出版業(yè)還能在文字出版方面堅持下去嗎？它還能堅持得下去嗎？

　　二、大眾閱讀興趣的轉移AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　與文字出版業(yè)的凋零相關(guān)的是大眾閱讀興趣的轉移AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。今天，大眾的閱讀興趣和聲像媒體普及之前，已發(fā)生了重大轉變。

　　我國古代士大夫曾經(jīng)編織了一個(gè)理想的生活休閑之夢(mèng)——“紅袖添香夜讀書(shū)”，無(wú)獨有偶，在西方古代貴夫人的客廳里，我們也總是可以見(jiàn)到高聲朗誦自己作品的行吟詩(shī)人和劇作家，我們還可以想象得到，在無(wú)數個(gè)萬(wàn)籟俱寂的夜晚，黃發(fā)垂髫，弱冠士子，閨中紅顏，就一盞孤燈，手不釋卷，或頓足捶胸，或仰天長(cháng)嘯，或泣下沾襟，或掩口竊笑，打發(fā)了多少寂寞時(shí)光AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這些就是那個(gè)語(yǔ)言崇拜的時(shí)代閱讀的興趣與方式的經(jīng)典表現。然而現在呢？我們透過(guò)萬(wàn)家燈火，只能看見(jiàn)一個(gè)個(gè)電視機屏幕在閃爍，再也找不到映在窗戶(hù)紙上的讀書(shū)剪影了。

　　輕文字閱讀而重圖像閱讀，這便是我們現在這個(gè)時(shí)代典型的閱讀興趣與閱讀方式AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　關(guān)于現代人的閱讀興趣與閱讀方式，《中國青年報》曾經(jīng)對我國最大的閱讀群體——青少年作過(guò)一個(gè)調查，我在此簡(jiǎn)錄部分：“我最喜歡連環(huán)畫(huà)《還珠格格》了……可我更喜歡看漫畫(huà)和幽默故事”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。（劉小青，廣東某小學(xué)四年級學(xué)生）“我最不愛(ài)讀有些純文學(xué)作品，因為它太像我們的課文”。（李昂，13歲，北師大附中）……該報的這篇題為《新一代的讀書(shū)經(jīng)》的專(zhuān)題訪(fǎng)問(wèn)，共載有15個(gè)被訪(fǎng)者的回答，其中有小學(xué)、初中、高中，有一般讀書(shū)者也有網(wǎng)友，除少數喜歡看實(shí)用性雜志如《電腦》之類(lèi)外，絕大多數都是喜歡連環(huán)畫(huà)和“動(dòng)漫”，甚至所有關(guān)于“動(dòng)漫”閱讀問(wèn)題的被訪(fǎng)者的回答更令人吃驚，例如：“難道在這樣的時(shí)代里還一定要求年輕的一代面對那些一成不變的文字界面么？”“閱讀古典作品作為一種需要反復咀嚼的修養行為來(lái)說(shuō)，顯然無(wú)法滿(mǎn)足青少年大量閱讀的需要……畢竟‘一盞青燈，一卷古書(shū)’這樣的場(chǎng)面現在看來(lái)已經(jīng)很不現實(shí)了 。”“幾十年前，那里有電視、VCD ?文學(xué)可能是唯一能夠真正貼近人們生活的文藝形式，在21 世紀的今天，誰(shuí)家不是全副的電氣化武裝？我為什么還要死抱著(zhù)那些N百年前的‘高深’的‘名著(zhù)’不放呢？”……實(shí)際上上面的這些觀(guān)點(diǎn)在當今社會(huì )青少年中具有很大的代表性，它真實(shí)的反映了一種新的閱讀興趣正在取代傳統的閱讀興趣，來(lái)勢洶洶的走上“讀壇”。

　　三、作家的“經(jīng)典”觀(guān)念、意識和“經(jīng)典”趣味也日趨淡化，導致經(jīng)典文化的種子缺失AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　從文藝家方面看，追求創(chuàng )造“經(jīng)典”的觀(guān)念、意識日趨淡化AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在創(chuàng )作上以整個(gè)生命投入，自覺(jué)以自己的作品與大眾文化對抗、超越大眾文化，追求純審美、純藝術(shù)的高品位，以走向“經(jīng)典”、走向大師的精英主義傾向雖不能說(shuō)沒(méi)有了，但確實(shí)較為稀少。文學(xué)上像張承志、張偉這種“經(jīng)典”的守護者已越來(lái)越少。而自斷傳統臍血，無(wú)視、藐視乃至踐踏傳統經(jīng)典的卻大有人在。如韓東就是以一種反抗經(jīng)典的姿態(tài)從事其創(chuàng )作。他認為對整個(gè)大師系統必須丟棄。在藝術(shù)領(lǐng)域內不存在價(jià)值判斷，它有價(jià)值感沒(méi)有價(jià)值感，好或者不好，這是一種世俗道德的投射。在韓東的作品中，如《下放地》、《乃東》等，一些慣性的崇高神圣的東西都被他作了某種消解。藝術(shù)家總體上經(jīng)典意識的淡化，從根子上抽掉、消解了創(chuàng )造經(jīng)典作品的內在動(dòng)力，造成文壇“經(jīng)典文化”的荒漠化乃至沙漠化。

　　四、 學(xué)生對語(yǔ)文學(xué)習的漠視乃至無(wú)視AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　學(xué)校教育對語(yǔ)文學(xué)習的輕視，這是又一種語(yǔ)文生態(tài)災難AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　在現在的學(xué)校教育中，許多學(xué)生和教師，尤其是學(xué)生，已從心理上輕視語(yǔ)文，不學(xué)語(yǔ)文，而把大量的時(shí)間花在數理化等自然科學(xué)學(xué)科的學(xué)習上AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。語(yǔ)文就此變成了真正的不可挽回的弱勢學(xué)科。我在廣東省的一部分學(xué)校進(jìn)行過(guò)有關(guān)語(yǔ)文學(xué)習狀況調查——自習時(shí)間語(yǔ)文學(xué)習情況調查，反映出來(lái)的情況令人驚訝。在這些被調查學(xué)校的（寄宿制學(xué)校）兩個(gè)小時(shí)的晚自習學(xué)習中，有近三成的學(xué)生是不做語(yǔ)文作業(yè)的（包括不看與語(yǔ)文有關(guān)的課外書(shū)籍），有七成的學(xué)生作語(yǔ)文作業(yè)敷衍塞責，一般是先做數學(xué)，再做理化和英語(yǔ)，最后在剩下的時(shí)間里才做語(yǔ)文作業(yè)。試想在這樣一種心理狀態(tài)之下，語(yǔ)文教學(xué)能有不沒(méi)落的嗎？比之古人“頭懸梁，錐刺骨”囊螢照書(shū)或鑿壁偷光而讀書(shū)的情景，差別是何等之大??！

　　五、 電腦文化的產(chǎn)生導致的語(yǔ)言文化體系的崩潰AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　什么是電腦文化？它有什么特點(diǎn)？現在要回答這些問(wèn)題還有些困難，也為時(shí)過(guò)早AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。電腦究竟可以把文化改變成什么模樣，恐怕我們做什么樣的想像都不過(guò)分，而現在電腦對文化的沖擊和改變不過(guò)是剛剛開(kāi)始。

　　然而就是這剛剛開(kāi)始的沖擊與改變，對傳統的語(yǔ)言文化也帶來(lái)了強烈震撼，預示著(zhù)語(yǔ)言文化的末路AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　?、匐娔X文化傳播的多媒體方式，開(kāi)啟了聲像文化的新時(shí)代AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　聲像文化的萌芽并不是源于電腦，早在19世紀末，當一種被稱(chēng)之為銀粉的感光材料問(wèn)世之后，聲像文化就以電影的形式走上了歷史舞臺AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。然而在當時(shí)以及以后的漫長(cháng)歲月，電影因為它的價(jià)格和特殊的觀(guān)看條件，使它暫時(shí)對語(yǔ)言文化還不足以形成威脅，因為語(yǔ)言文化有一個(gè)特殊的優(yōu)勢：作為紙質(zhì)媒體傳播的購買(mǎi)、攜帶、閱讀的方便性。由于當時(shí)作為聲像文化的典型代表的電影，因為購買(mǎi)、觀(guān)看（閱讀）的特殊限制，不能取代書(shū)籍而成為大眾化的文化產(chǎn)品。可是電腦時(shí)代的來(lái)臨，改變了聲像文化與語(yǔ)言文化相安無(wú)事的平靜局面，因為電腦可以走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，可以像書(shū)本一樣自由的購買(mǎi)、隨意的閱讀，尤其是電腦文化的多媒體傳播方式，使聲像產(chǎn)品的解讀像書(shū)籍報紙一樣方便但又更加快捷。這樣一來(lái)，聲像文化便從過(guò)去的“貴族”走向了“大眾”，正像紙和活字印刷的發(fā)明，使象征著(zhù)奢侈和尊貴的帛書(shū)、竹簡(jiǎn)走向了大眾一樣。于是，一個(gè)聲像文化繁榮的新時(shí)代到來(lái)了，與之相應的則是以書(shū)籍為代表的語(yǔ)言文化的沉寂。

　?、陔娮游谋镜呢S富多樣性和巨大的張力，建構了一種全新的表達和閱讀模式AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　讀者的閱讀材料得到最大的豐富，也是讀者的閱讀感覺(jué)受到了最大的誘惑AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。于是，當電腦文化具備語(yǔ)言文化的全部?jì)?yōu)勢之后，聲像文化便以語(yǔ)言文化所沒(méi)有的通俗明白、生動(dòng)傳神和其他許多對人的認識活動(dòng)的簡(jiǎn)單傾向和好奇傾向的無(wú)限滿(mǎn)足等等優(yōu)勢，充分的顯示出取代語(yǔ)言文化的洶洶來(lái)勢，并在電腦工具的日益普及中演化為一種必然趨勢。

　?、劬W(wǎng)絡(luò )的虛擬性打破了文化和生活的界限，營(yíng)造出了一個(gè)生活與文化交融乃至統一的大文化世界AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。語(yǔ)言文化作為一種精神產(chǎn)品，它的產(chǎn)生就是以物質(zhì)生活作為對立面建構起來(lái)的，因此它在本質(zhì)上與物質(zhì)生活就有一種與生俱來(lái)的隔膜。那么，以物質(zhì)生活作為第一需要的人，對于語(yǔ)言文化也難免有一種抵觸。在語(yǔ)言文化崇拜的時(shí)代，在一個(gè)沒(méi)有其他的文化形式可以取代語(yǔ)言文化的時(shí)代，這種隔膜與抵觸所帶來(lái)的并不是傷害，反而是喚起人們對語(yǔ)言文化的敬仰，但是，當有另一種新的文化形態(tài)——一種生活化的文化形態(tài)出現之后，人們對于語(yǔ)言文化的抵觸和隔膜帶給語(yǔ)言文化的無(wú)疑是一種毀滅性的災難——對語(yǔ)言文化的拋棄。人們在社會(huì )文明發(fā)展的漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中說(shuō)積淀起來(lái)的對文化的向往之情，在文化的生活化之后的無(wú)限的親和力的吸引之下，便會(huì )一齊向網(wǎng)絡(luò )文化倒戈。

　　如果我們用一句話(huà)來(lái)概括現在的語(yǔ)文生態(tài)破壞的現實(shí)，那就是：語(yǔ)言崇拜的時(shí)代結束了AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

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　　一個(gè)語(yǔ)言崇拜的時(shí)代的過(guò)去，一個(gè)文字功能日益衰微的今天，現代語(yǔ)文教學(xué)面對聲像媒體的強大沖擊和網(wǎng)絡(luò )文化的成熟壯大，將會(huì )經(jīng)歷一場(chǎng)強烈的震蕩和異常痛苦的蛻變，而在不久的將來(lái)，也許是50年吧，它終于慢慢地悲壯地死去，然后新生AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　脫胎換骨新生后的語(yǔ)文教學(xué)，將會(huì )呈現出如下全新的特點(diǎn)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　一、語(yǔ)文教學(xué)也許不再叫做語(yǔ)文教學(xué)，可能會(huì )有一個(gè)全新的名字，即使叫“語(yǔ)文教學(xué)”也僅僅是一種概念上的借用，將會(huì )賦予它全新的內涵AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。因為語(yǔ)言，尤其是文字語(yǔ)言的教學(xué)已不再是語(yǔ)文教學(xué)的重要的內容甚至不是內容了。

　　二、 文教學(xué)將由今天的學(xué)科課程變成綜合課程，而且這種綜合性較之古代的語(yǔ)文教學(xué)具有更大的更為徹底的綜合意義AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)作為綜合課程，僅僅是一種內容上的綜合——語(yǔ)文、政治、哲學(xué)、道德的綜合，而未來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)除了這種內容上的跨學(xué)科綜合之外，還有形式上的綜合，更有思維上的綜合，并從形式上的綜合進(jìn)而實(shí)現學(xué)科的類(lèi)的大跨越。比如：概念和色彩、藝術(shù)和技術(shù)、文學(xué)和科學(xué)、語(yǔ)言表達思維和技術(shù)操作思維……

　　三、 文學(xué)科的綜合性密切相關(guān)的是語(yǔ)文的外延將會(huì )得到極大的擴展，除了與語(yǔ)言文字相關(guān)的一切東西之外，一切屬于交流表現的文化都將和語(yǔ)文掛起鉤來(lái)，成為語(yǔ)文教學(xué)的對象AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　四、 語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)材料將主要是聲像文化和多種媒體通過(guò)多種手段組合的近似于網(wǎng)絡(luò )的“超文本”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。所有的純語(yǔ)言經(jīng)典都將會(huì )成為一種歷史文化，不再是語(yǔ)文教學(xué)的主要教學(xué)內容，就仿佛我們今天的文言文。

　　五、 一切圍繞傳統的語(yǔ)言文字的運用和解讀建立起來(lái)的規則，以及由這些規則所衍生出來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的種種規律，都將會(huì )全部作廢AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。比如現在已初露崢嶸的“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”，就已經(jīng)對傳統的語(yǔ)言文學(xué)的創(chuàng )作閱讀規則產(chǎn)生了極大的挑戰，這同時(shí)也就意味著(zhù)現在的語(yǔ)文教學(xué)的種種規律的過(guò)時(shí)。

　　六、 當建立在自然科學(xué)技術(shù)基礎上的聲像媒體等介入語(yǔ)文之后，語(yǔ)文的性質(zhì)也將會(huì )改變，它將不再是基礎工具學(xué)科，而成為一種綜合性運用學(xué)科AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　未來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)的這些新的特點(diǎn)，完全是對建立在文字語(yǔ)言基礎上的語(yǔ)文教學(xué)的全面消解，那么，我們所面臨的也就是對語(yǔ)文教學(xué)的全面重建AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

　　當前的語(yǔ)文教學(xué)的震蕩，歸根結底就是一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)落后于時(shí)代要求的問(wèn)題，即語(yǔ)文教學(xué)的文字崇拜情結與大眾的新的語(yǔ)言追求之間的矛盾AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。一方面，千百年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)都是文字語(yǔ)言的教學(xué)，這早已形成根深蒂固的教學(xué)傳統，又由于掌握語(yǔ)文教學(xué)的方方面面的人物，都是在這種傳統中培養熏陶出來(lái)，于是客觀(guān)的傳統便演變?yōu)橐环N心理情結，從而固守語(yǔ)文教學(xué)的文字語(yǔ)言崇拜立場(chǎng)，漠視因為科技進(jìn)步帶來(lái)的語(yǔ)言的發(fā)展和讀者的閱讀興趣與方式的變化；另一方面，由于科技進(jìn)步，人們的生活內容與方式的改變，一種新的語(yǔ)言——聲像語(yǔ)言早已悄悄的進(jìn)入人們的生活，并獲得了普遍的認同，從而引起了社會(huì )對文字語(yǔ)言的反叛，進(jìn)而產(chǎn)生對語(yǔ)文教學(xué)的懷疑，也才引發(fā)了當前這場(chǎng)聲勢浩大的語(yǔ)文改革運動(dòng)。

　　但是，如果大家略加思考，就會(huì )發(fā)現一個(gè)很值得玩味的事實(shí)：語(yǔ)文教學(xué)改革喊了這么多年，也進(jìn)行了這么多年，不但看不到成效，而且仿佛越改問(wèn)題越多了AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這是為什么呢？我想事實(shí)應該是：語(yǔ)文教學(xué)本身也覺(jué)得不改不行了，社會(huì )也覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)不改不行了，但是二者都對語(yǔ)文教學(xué)所面臨的問(wèn)題缺乏清醒的理性認識，根本沒(méi)有認識到語(yǔ)文教學(xué)在文字語(yǔ)言衰退、聲像語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言時(shí)代到來(lái)的時(shí)候所面臨的崩潰的危險，沒(méi)有認識到現行語(yǔ)文教學(xué)的不可挽救性，還以為語(yǔ)文教學(xué)所面臨的僅僅是一個(gè)落后的問(wèn)題，一個(gè)本身的完善的問(wèn)題。也正因為如此，改革者便企圖在關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的認識、體制、策略、方法、技術(shù)等各個(gè)方面去發(fā)現問(wèn)題，解決問(wèn)題，從而實(shí)現語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量提升；也正因為如此，語(yǔ)文教學(xué)所有的改革措施才都是徒勞無(wú)益的，現行的語(yǔ)文教學(xué)越是完善，那么就離開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)真正的發(fā)展目標越遠，語(yǔ)文教學(xué)所面臨的問(wèn)題也就會(huì )越來(lái)越嚴重。

　　一個(gè)疏遠忽略文字語(yǔ)言的時(shí)代，一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的生態(tài)已遭到全面破壞的時(shí)代，語(yǔ)文教學(xué)改革就不應該反歷史潮流而動(dòng)，還在“親近”文字語(yǔ)言上做文章AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在今天，我就不相信我們還能用什么非常手段把人們從電視電腦前拉回到傳統經(jīng)典中去，歷史上像這樣的教訓我們還見(jiàn)得少嗎？當年中世紀的歐洲血腥鎮壓也未能阻擋科學(xué)對封建神學(xué)的沖擊，英國貴族在火車(chē)出現的時(shí)候也沒(méi)有能夠保住他們的馬車(chē)。我們的語(yǔ)文教學(xué)改革應該做的是，順應時(shí)代的發(fā)展，認識和把握語(yǔ)文教學(xué)的新變化、新特點(diǎn)，研究人們對聲像語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的興趣與解讀方式，重新建構合乎聲像語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言規律的語(yǔ)文教學(xué)新體系，我想這才是語(yǔ)文教學(xué)改革的方向。并且，由于課堂教學(xué)手段的現代化，如電腦多媒體、網(wǎng)絡(luò )等高級電教手段介入語(yǔ)文教學(xué)，已為語(yǔ)文教學(xué)建構聲像語(yǔ)言教學(xué)新體系做好了充分的物質(zhì)準備。

　　其實(shí)，面對聲像語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的時(shí)興，語(yǔ)文教學(xué)也并不是無(wú)動(dòng)于衷的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在今天的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，多媒體課件已被大量使用，其中豐富的聲像語(yǔ)言，雖然表面上還是一種之于文字語(yǔ)言教學(xué)的手段，但實(shí)質(zhì)上已是文字語(yǔ)言與聲像語(yǔ)言的共振，也是文字語(yǔ)言教學(xué)向聲像語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)渡，更是語(yǔ)文教學(xué)對當今青少年的聲像語(yǔ)言閱讀興趣、方式的一種妥協(xié)，其意義遠不止于一種教學(xué)手段，只不過(guò)人們當前還沒(méi)有充分認識到這一點(diǎn)罷了。我想，多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò )教學(xué)，必將成為語(yǔ)文教學(xué)走向未來(lái)的橋梁，也將成為我們建構聲像語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言語(yǔ)文教學(xué)新體系的切入點(diǎn)或者起點(diǎn)。

　　面對我的上述觀(guān)點(diǎn)，也許有人會(huì )質(zhì)問(wèn)，這不是要造成文化斷裂嗎？這種擔心大可不必AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。一是建構聲像語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的語(yǔ)文教學(xué)新體系，并不等于就完全廢除現在的文字語(yǔ)言語(yǔ)文教學(xué)體系；二是即使用聲像語(yǔ)言語(yǔ)文教學(xué)體系取代了現在的文字語(yǔ)言語(yǔ)文教學(xué)體系，也不會(huì )造成文化的斷裂，正像我們使用了微波爐并不會(huì )造成青銅文化的消亡一樣。文字所創(chuàng )造出來(lái)的經(jīng)典文化還可以作為一種被研究被瞻仰的文化，存在于我們的文化視野之中。

　　謹以上述觀(guān)點(diǎn)，就教于學(xué)界同仁AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。

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