美利堅靠誰(shuí)立國？盜憎主人、學(xué)藝滅師
美利堅靠誰(shuí)立國AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數？盜憎主人、學(xué)藝滅師
諸玄識
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中華文明是一個(gè)巨大的帝國和最高的文明，它長(cháng)期以來(lái)一直是美國農業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的典范AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。——杰迪代亞·摩士（Jedidiah Morse, 1761–1826年，美國地理學(xué)之父）。
富蘭克林把孔子當成服務(wù)于北美大陸的理性美德與開(kāi)明治理的楷模（model of reasoned virtue and enlightened governance）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。——戴維·韋爾（美國柯柏聯(lián)盟學(xué)院教授）。
如果再考慮到以下四點(diǎn)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，那么，整個(gè)的美國文明都是“中國賜予”：
第一，當時(shí)能否參與中國中心的全球貿易體系則決定他國之發(fā)展與否，尤其是決定初生的美國的命運；而之前，渴望與中國直接貿易（突破英國壟斷）則是北美革命的經(jīng)濟主因AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
第二，西方表音文字寄生于“漢字表意”（定義、概念），在此之前，即使有文字，也是宗教性的，而與文明、知識和發(fā)展皆不兼容（語(yǔ)出塞繆爾·約翰遜）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
第三，西方由“神的社會(huì )”轉型“人的社會(huì )”，才有了“文明”，這是被中國文化所引導的啟蒙運動(dòng)的結果（孔子被稱(chēng)為“啟蒙運動(dòng)的守護神”）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
第四，歐洲的“中國風(fēng)”衍生出：A.園藝與工藝；B.美學(xué)與文學(xué)（美學(xué)和包含審美的文學(xué)都是18世紀才出現的）；C.仿造與制造（manufacture是18世紀才出現的概念，所以，西方的“制造”應該是始于其仿造“中國風(fēng)”產(chǎn)品）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
以上四點(diǎn)，可用密歇根大學(xué)教授大衛·波特的這句話(huà)來(lái)概括，即“早期（西方）現代性即‘中國化’，這是歷史世界主義的必然性”（Sinicizing Early Modernity: The Imperatives of Historical Cosmopolitanism）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
美利堅之建國及民主，皆為中華文明與儒家思想的全球展開(kāi)之顯例AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在18世紀后期，北美英屬殖民地的精英們透過(guò)歐洲啟蒙運動(dòng)獲得了中國文化。美國前副總統華萊士說(shuō)，美國民主直接來(lái)自歐洲，間接源于中國。愛(ài)默生（Ralph W. Emerson, 1803—1882年）是美國文化精神的代表人物，林肯總統稱(chēng)他為“美國的孔子”、“美國文明之父”。詩(shī)人艾茲拉·龐德（Ezra Pound, 1885—1972年）敬仰儒家（孔子、孟子）、啟蒙運動(dòng)（魁奈、伏爾泰）和美國建國教父（富蘭克林、杰斐遜）。龐德的“儒家歷史情結”（Confucian sense of history）使他相信“美國建國教父們……把18世紀啟蒙運動(dòng)的產(chǎn)品和法國的高尚價(jià)值移植到北美的土地上，而這些則都是歐洲從儒家中國引進(jìn)的……。”所以，龐德主張：“應該用中國代替希臘，作為西方傳統的淵源。”美國最高法院的建筑物上塑像分別是孔子、摩西和梭倫，唯前者乃真實(shí)文獻所記載。
圖 美國最高法院建筑物上的孔子像（上圖左邊、中間是摩西，右邊是梭倫）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
?。ǘ膸讉€(gè)視角來(lái)看“中國源”
中國哲學(xué)……對于西洋政治哲學(xué)實(shí)有重大之影響AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。美國建國之始，賢哲倡導革命，奠定憲政，其信仰與思想，直接挹取于歐洲，間接導源于中國。此種文化因緣，美國人士現多茫然無(wú)知。……中國文化實(shí)為啟發(fā)西洋民主政治之源泉，亦為創(chuàng )造西洋民主政治之動(dòng)力。——亨利·華萊士（Henry A. Wallace, 1888—1965年，美國前副總統）[ 轉引自陳立夫：《中國文化概論》臺灣，正中書(shū)局，1987年，第112頁(yè)。]
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戴維·韋爾教授說(shuō)：
托馬斯·杰斐遜把儒家思想融入自己的政治思想之中AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。……他認為，人的地位取決于個(gè)人價(jià)值（品德、功績(jì)），而不是世襲特權。
在其于1813年寫(xiě)給約翰·亞當斯的 中AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，杰斐遜把貴族分為兩種：
1.德才兼備的“自然貴族”〔即孟子所說(shuō)的“天爵”〕；
2.基于財富或出生、但沒(méi)有德行或天賦的“人造貴族”〔即孟子所說(shuō)的“人爵”〕AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
……杰斐遜的“自然貴族”是其教育理念，以確保國家的政治利益AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
上述杰斐遜的儒家式的政治思想AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，即擯棄“人造貴族”（世襲特權）和任用“自然貴族”（培養德行）；前者在美國革命和建國立憲時(shí)就已實(shí)現，后者直到他去世后大半個(gè)世紀才初見(jiàn)成效，那就是：
在1883年，美國國會(huì )批準有關(guān)引進(jìn)中國文官制度及考試制度的提案AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。之前雖是杰斐遜首倡，但長(cháng)期爭吵：反對的人攻擊贊成者都是“中國佬”，而不是美國人；這件事的轉機是在1881年，一名抱怨“求職不公”的美國人刺殺了美國總統加菲爾德，國會(huì )遂加緊討論、加快程序，最終決定步英國之后塵，而實(shí)行之。期間有一句打動(dòng)人心的話(huà)，即“在世界上，我們這個(gè)最年輕的國家，采取最古老國家的久經(jīng)考驗的先進(jìn)制度”。
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戴維·韋爾又說(shuō)：
杰斐遜消化儒家思想……的第二個(gè)方面是教育AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
杰斐遜建立教育體系的規劃與中國教育有三個(gè)共同點(diǎn)：1.國家注重教育；2.通過(guò)考試選拔優(yōu)秀學(xué)生；3.不論窮富或貴賤，只要有才能的人就會(huì )被國家任用……AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
在概念上，杰斐遜是響應了法國人魁奈的昭示；后者把公共教育稱(chēng)為“政府的基礎”，并反復援引中國歷史AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。……魁奈把中國奉為楷模，因為儒士把教育當作仁政的基礎；他說(shuō)：“中國是建立在科學(xué)與自然法基礎上的國家。”
杰斐遜也可以很容易獲得伏爾泰所寫(xiě)的介紹中國的書(shū)，他還擁有一部由赴華耶穌會(huì )士李明（Louis-Daniel le Comte, 1655─1728年）所寫(xiě)的回憶錄，其中講述了儒家教育體系……AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
在1779年，杰斐遜的教育理論變成了弗吉尼亞眾議院的一項立法，被稱(chēng)為“廣泛地傳播知識的法案”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
現代管理學(xué)之父彼得·德魯克（Peter Drucker）說(shuō)：“最清晰、也是最古老的的社會(huì )教育（公共教育）概念，即中國理想中的儒士或君子治理；該理論早在公元前就已形成，其被編纂成法典不遲于公元6世紀，一直保持下來(lái)……AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。而作為中國儒家之后的最全面的教育戰略，杰斐遜的弗吉尼亞的教育設計則是普世的、無(wú)階級的產(chǎn)生民主精英的機制。”
?。ū┪膶W(xué)之根在何方
美國波士頓學(xué)院教授羅伯特·克恩寫(xiě)道：
自文藝復興以來(lái)，西方人一直著(zhù)迷于漢語(yǔ)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。……他們（作家或詩(shī)人）從漢語(yǔ)中汲取靈感或漢語(yǔ)概念（神秘化和理想化的奧義），來(lái)充作神話(huà)般的自然語(yǔ)言；因此，他們在漢語(yǔ)中看到了一種純凈的英語(yǔ)詩(shī)歌的實(shí)踐模式，這是現代主義的總目標。
當然，有人會(huì )爭辯說(shuō)，上述傾向乃源于艾茲拉·龐德的《華夏集》，或者，源于十年前的費諾洛薩的《作為詩(shī)的媒介的漢字》AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。然而，驅使龐德和費諾洛薩在漢語(yǔ)方面沖動(dòng)的，則是有著(zhù)更深的根……；如此西方文學(xué)的漢語(yǔ)之根，不僅體現在美國文學(xué)史上（尤其是愛(ài)默生的作品），而且還可以在知識與語(yǔ)言交流的傳統上，追溯至文藝復興。
戴維·韋爾也說(shuō)：“愛(ài)默生、梭羅和其他超驗主義者均認為，‘東方’不是異域，而是美國人的（文學(xué)）形象AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。……類(lèi)似的觀(guān)念則是20世紀初的審美發(fā)現，即龐德、艾略特和其他一些詩(shī)人，在漢語(yǔ)中發(fā)現了一種西方傳統所缺少的純藝術(shù)。”
美國詩(shī)人W.S.默溫確認：“到如今，不考慮中國詩(shī)歌的影響，美國詩(shī)是不可想象的，這種影響已成為美國詩(shī)自己的傳統的一部分AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”亦即，“漢字表意”已經(jīng)形成了美國新詩(shī)的基礎。
圖 愛(ài)默生風(fēng)趣地說(shuō)：“（我們）所有的文學(xué)都是偷聽(tīng)來(lái)的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，所有的藝術(shù)都是中國仿制品……？”
?。ㄈ椭茉烀绹幕_(kāi)國元勛與中華文明
【本文的這一部分是閱讀摘錄AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，原作者是圣約翰大學(xué)教授、紐約皇后圖書(shū)館勞瑞頓分館館長(cháng)王小良】
美國人知道中國歷史之豐富，因為它有助于塑造世界，塑造美國；我們了解中國人民的天賦，因為他們已經(jīng)幫助創(chuàng )造了我們這個(gè)偉大的國家AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。——奧巴馬總統（在2009年7月27日在美中戰略與經(jīng)濟對話(huà)中的發(fā)言）。
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為了建設美國文明，富蘭克林從中華文明中汲取積極因素，這對于美國文明的形成起到了很大的作用AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
中國文化光被四表、而照亮北美殖民地及美國，這是中華文明輻射海外的一個(gè)重要的例子AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。另一方面，北美的開(kāi)國元勛們尤其努力擷取中國文化，這也為北美及美國受惠于華夏，提供了一個(gè)很好的說(shuō)明。
中國因素對北美的文化、經(jīng)濟和政治發(fā)展的促進(jìn)是十分明顯的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。例如被視為中華文明象征的孔子，也成了北美殖民地的精神依托。一些殖民地精英，包括富蘭克林、杰斐遜、潘恩、約翰·巴特拉姆和美國地理學(xué)先驅杰迪代亞·摩士，都表達了他們對孔子及其道德哲學(xué)的敬重。
早在1727年，年輕的富蘭克林就按照孔子的教誨，培養自己的道德情操AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。為了弘揚孔子思想，富蘭克林于1737年在盛傳北美的賓夕法尼亞州公報上，發(fā)表其閱讀《孔子的道德》的感想。進(jìn)而，在1749年，富蘭克林明確表示，他將孔子奉為其座右銘。
托馬斯·杰斐遜被比作為孔子……AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在1771年，杰斐遜建議他的姐夫羅伯特·斯基普維（Robert Skipwith）閱讀有關(guān)中國的書(shū)，并且說(shuō)它是北美最好的主題之一。
托馬斯·潘恩還告訴美國人，中華民族是“一個(gè)舉止溫和、道德高尚的民族”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
杰迪代亞·摩士稱(chēng)贊《大學(xué)》和《中庸》是“運用最偉大的雄辯、雅致且精確的語(yǔ)言，表達的最優(yōu)秀的智慧和美德之戒律”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
北美殖民地的科學(xué)家巴特拉姆（John Bartram），撰寫(xiě)了《中國哲學(xué)家孔子的生平與品格》AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
?。ㄒ遥╅_(kāi)國元勛從歐洲獲取資訊
歐洲出版的有關(guān)中國的書(shū)籍是中國文化傳播到北美的主要途徑AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。北美人可以從這些書(shū)籍中學(xué)到中國的農業(yè)、科技、哲學(xué)、藝術(shù)和其他各種知識。北美殖民地的精英們——包括開(kāi)國元勛——都曾在歐洲待一段時(shí)間，主要是為了從那里中汲取中華文明的養料；而他們在本土則積極保持與歐洲方面的聯(lián)系，其主要目的之一就是要了解和研究中國。
富蘭克林于1757—1775年住在倫敦，于1776—1785年在巴黎任大使，這兩座城市在當時(shí)都是西方的中國文化中心AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。杰斐遜于1785—1789年間在歐洲；他倆都在那里接觸和研究“中國熱、中國風(fēng)”。富蘭克林和杰斐遜都在孜孜不倦地學(xué)習中國文化，從中采擷那些他們認為有助于北美發(fā)展的成分，旨在使這片土地變得繁榮和強大。
可以說(shuō)，在中華文明的模式在北美實(shí)踐的過(guò)程中，富蘭克林和杰斐遜是起著(zhù)主要作用的，他們使用中國的積極因素來(lái)解決北美的經(jīng)濟、政治和社會(huì )諸問(wèn)題AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。把已涵容中國文化的“歐洲傳統”帶到了大洋此岸，這是北美殖民地開(kāi)拓自體文明所邁出的第一步。
富蘭克林認為，中國是北美的榜樣AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。〔作家伊羅生說(shuō)：“杰斐遜和富蘭克林深受法國重農學(xué)派的影響，其領(lǐng)袖魁奈宣稱(chēng)，‘我們只不過(guò)是‘系統的介紹中國學(xué)說(shuō)而已，它應該成為所有（西方）國家的典范’。”
為什么開(kāi)國元勛們要花這么多的精力“向中國學(xué)習”？原因很簡(jiǎn)單，那就是：對于他們致力于把北美建成一個(gè)強大國家來(lái)說(shuō)，唯有當時(shí)最發(fā)達的中國能夠提供他們所需要的文化與物質(zhì)文化AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。〔筆者補充兩點(diǎn)：第一，整個(gè)現代早期的歐洲都是由中國文化及物質(zhì)文化塑造出來(lái)的。第二，直到鴉片戰爭，明清中國不僅最富裕，而且也是貿易中心；任何其他國家的發(fā)展都首先必須躋于如此國際經(jīng)貿體現之中。〕。
圖 英國東印度公司出口到北美的中國瓷器AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
?。ū┲袊潜泵澜?jīng)濟自主的依靠
中國因素對北美殖民地經(jīng)濟與政治最直接的影響之一是，中國茶引發(fā)了美國革命AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。……就在波士頓愛(ài)國者把由英國運來(lái)的茶葉倒入海里之后的一年半，萊克星頓的槍聲響了……。
北美人迫切需要自主貿易（尤其是要廢除在北美與中國的貿易上，英國東印度公司所擁有的壟斷權）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
對于新興的美國來(lái)說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟自主的政治獨立很可能是一場(chǎng)徒勞的勝利AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
作為美國第一任財政部長(cháng)的羅伯特 莫里斯（Robert Morris, 1734-1806），努力尋找不受英國控制的貿易伙伴，而中國則是他的首選AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
1784年2月22日，“中國皇后號”貨船離開(kāi)紐約，而于次年5月11日滿(mǎn)載而歸AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這次航行的成功，使“中國皇后號”被美國人視為其經(jīng)濟的救星；它極大地刺激了美國商人，從而成為這個(gè)新生國度的走向繁榮的先兆。到1795年，即在中國皇后號處女航之后的十年，在對華貿易的總量上，美國僅次于英國（超過(guò)其他的歐洲國家）。中國皇后號是美國航海史上最輝煌的一章。
開(kāi)國元勛們還積極促成這件事，即把他們認為是有價(jià)值的中國農作物和野生物種都移植到北美AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。富蘭克林獲得了大黃種子，杰斐遜曾幫助把旱稻在美國南部種植；1765年，塞繆爾·鮑恩（Samuel Bowen）將大豆引進(jìn)到佐治亞州，這是一名水手從中國帶回的。再者，富蘭克林在1770年，也從倫敦獲得了大豆種子，把寄到了費城。
富蘭克林還對中國的工業(yè)技術(shù)特別感興趣，諸如造船、造紙、蠟燭、磨坊和其他產(chǎn)品的工藝AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
美國官方于2005年出版一部紀念富蘭克林的著(zhù)作《在美國形成時(shí)期，本杰明·富蘭克林從中華文明汲取有用成分》AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
中國的相關(guān)技術(shù)裨益伊利運河的修建，它有助于紐約成為美國城市之首AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
杰斐遜借鑒中國建筑的元素，努力創(chuàng )造出一種新的建筑風(fēng)格AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
本杰明·富蘭克林和本杰明·拉什都在北美推廣蠶桑AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。拉什向其同胞誓言：“再過(guò)幾年，我們就可以自己生產(chǎn)我們想要的絲綢了！”
為了幫助北方移民的冬季取暖，富蘭克林借鑒了中國北方的溫室技術(shù)；他基于中式設計而發(fā)明了一種加熱爐AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。他又參照中國的造船技術(shù)，設計了往返于美國與法國之間的越洋客船。
在一位新英格蘭的作家看來(lái)，新建的美國應該“超越歐洲”，中國的農業(yè)和政府皆為其楷模AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
富蘭克林還說(shuō)：“我們能幸運地引進(jìn)中國的產(chǎn)業(yè)、工藝和畜牧業(yè)以及種植業(yè)嗎？果真如此，美國的人口就會(huì )像中國那樣多AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”〔按：孔子論“庶而富于，富而教之”（“庶（人多）→富（厚生）→教（教育）”）。所以，杰斐遜又引進(jìn)了中國的教育模式〕。
圖 英國東印度公司在廣州機構，曾壟斷不列顛帝國（各殖民地）的對華貿易AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
?。ㄈ岸种袊L(fēng)”與次生的“子文明”
作為一種國際性藝術(shù)風(fēng)格，既高雅又時(shí)髦，“中國風(fēng)”也被共識為是進(jìn)步的和世界主義的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。——克里斯托弗·M·S·約翰斯（范德堡大學(xué)教授）。
“中國風(fēng)”給（西方）個(gè)人主義提供了這樣一種意象，即這既是外國的、又是很文明的東西，因而賦予西方現代性世界主義AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。——斯洛博達（麻薩諸塞—波士頓大學(xué)教授）。
?。祝爸袊L(fēng)”轉化成“歐風(fēng)美雨”
英國藝術(shù)史家休?昂納（Hugh Honour, 1927—2016年）在其所著(zhù)《中國風(fēng)：神州的美景》一書(shū)中說(shuō)：“18世紀的歐洲可以被賞識為，一個(gè)它所播種的文化的迷人和扭曲的畫(huà)面AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”這說(shuō)的是歐洲的“中國風(fēng)”，它包括茶藝、園藝、工藝和文藝等。如此種子也在北美開(kāi)花結果，不僅如此，它還節外生枝，又產(chǎn)生了其經(jīng)濟自主與政治獨立的成果——誕生了一個(gè)新國家。
讓我們來(lái)介紹：美國楊百翰大學(xué)研究文檔《二手“中國風(fēng)”與儒家革命》，作者：基爾斯滕·戴維斯（Kiersten Claire Davis: Secondhand Chinoiserie and the Confucian Revolutionary）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。它指的是發(fā)生在18世紀的這件事（一體兩面）：
何謂“儒家革命”？即：中國文化——主要是儒學(xué)——掀起了歐洲啟蒙運動(dòng)，波及英國北美殖民地，從而引領(lǐng)革命與建國AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
何謂“二手中國風(fēng)”？即：中國物質(zhì)文化在歐洲掀起“中國風(fēng)”，由于英國禁止其殖民地與中國直接貿易或接觸，北美只能分享和仿制從歐洲——主要是英國——轉口的中國或中式產(chǎn)品AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
然而，北美的“中國風(fēng)”則滋生出經(jīng)濟自主與反抗英國的意識，從而與啟蒙與革命相交織AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這就是基爾斯滕·戴維斯這篇論文的主要觀(guān)點(diǎn)。
鑒于如此包含啟蒙思想的“廣義的中國風(fēng)”（中國文化及物質(zhì)文化），已經(jīng)塑造了現代英國；所以，它加倍地、革命性地塑造了英屬北美或美國，這才是“二手中國風(fēng)”的實(shí)質(zhì)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
關(guān)于“中國風(fēng)”是如何塑造了現代英國的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，筆者已寫(xiě)了多篇文章；限于本文主題，這里僅援引三位西方教授的話(huà)：
金妮亞·詹金斯（加拿大麥克馬斯特大學(xué)）說(shuō)：“‘中國風(fēng)’并非只是其本土文化中的異國情調，而是英國躋身世界秩序的潛在多樣性的標識AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”
斯洛博達（馬薩諸塞—波士頓大學(xué)）說(shuō)：“在視覺(jué)上，不列顛作為帝國式的新民族所需要的思想，是中國塑造的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。……換句話(huà)說(shuō)，‘中國風(fēng)’作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，與那形成大不列顛的文化力量，乃密切相關(guān)。‘中國風(fēng)’給（西方）個(gè)人主義提供了這樣一種意象，即這既是外國的、又是很文明的東西，因而賦予西方現代性世界主義（modern cosmopolitanism）。”
安妮·韋查德（英國威斯敏斯特大學(xué)）說(shuō)：“中國文明所提供給人類(lèi)的，不僅是寬闊的詩(shī)意的歷史框架，而且是最充分表達的、可以理解的‘文明的聲音’AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”她還說(shuō)，中國對于歐美文明來(lái)說(shuō)有兩層意思，即：
1.中國是一個(gè)“懷舊境界”，代表著(zhù)歐洲人認為本應具有、卻已失去的東西，即真正傳統，包括“原初語(yǔ)言”——純正的、詩(shī)意的語(yǔ)言文字及其深奧內涵AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
2.中國是一個(gè)“理想境界”，代表著(zhù)歐洲正在獲得的從未有過(guò)的東西，那就是非宗教的人生與物質(zhì)文化，還有“漢字密碼”中的品味生活、藝術(shù)審美、女性資質(zhì)和天下情懷；換句話(huà)說(shuō)，中國代表著(zhù)英國及西方所具有的現代性AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
下面是筆者閱讀基爾斯滕·戴維斯《二手“中國風(fēng)”與儒家革命》的摘錄（翻譯）：
圖 從中國古代文獻中學(xué)到的動(dòng)力裝置，在18世紀后期至19世紀前期的北美逐漸發(fā)展成使用奴隸驅動(dòng)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
?。ㄒ遥┍泵馈爸袊L(fēng)”的革命性
在18世紀歐洲和北美，中國產(chǎn)品很受歡迎；“中國風(fēng)”成為消費時(shí)尚和審美標準AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
北美的殖民群體主要是英國人，他們透過(guò)其“歐洲傳統”，在時(shí)尚上和物器上也發(fā)展了他們自己的“中國風(fēng)”之品味AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
然而，雖然大多數歐洲國家可以直接參與對華貿易，但英國則禁止其北美殖民群體與東方聯(lián)系AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。他們只好從英國舶來(lái)品中享有“中國風(fēng)”，并且還設計自己版本的“中國風(fēng)”款式。
與此同時(shí)，殖民群體也創(chuàng )造了中國式的精神形態(tài)；而這方面的資訊來(lái)源則主要是歐洲人的著(zhù)作，例如伏爾泰，他把中國想象成由哲學(xué)家（儒士）治理的天堂AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。一些北美殖民者，如本杰明·富蘭克林和托馬斯·杰斐遜，都把他們對中國的理解，轉化為自己的啟蒙世界觀(guān)。甚至對他們來(lái)說(shuō)，其家庭的“中國風(fēng)”所反映的，不僅是他們追求歐洲時(shí)尚，而且也與啟蒙思想有關(guān)。
在18世紀下半期，北美殖民地與其宗主國的沖突愈益升級，前者渴望自治的權利；而作為其爭取自由的部分內容，他們則要求打破英國的貿易壟斷，他們嘗試仿制“中國風(fēng)”產(chǎn)品AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
殖民群體對于政治與經(jīng)濟獨立的企圖心，使他們與英國的沖突愈演愈烈AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
通過(guò)從英國與法國獲得的有關(guān)中國文化及物質(zhì)文化的資訊，化作北美的啟蒙思想與革命情緒，兩者融為一體AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。18世紀末北美的“中國風(fēng)”產(chǎn)品和圖案，都能體現如此經(jīng)濟自主愿望與政治啟蒙思潮。
北美殖民群體所獲得的中國產(chǎn)品與設計，主要是從英國進(jìn)口的，少許來(lái)自法國；由于英國東印度公司的壟斷，他們無(wú)法接觸神秘的神州大地（land of Cathay）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
在那時(shí)的歐美，雖然“中國風(fēng)”普遍流行；但對一些人來(lái)說(shuō)，它還意味著(zhù)教育與啟蒙AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在商人和地主均變成新貴族的北美，中國思想的潛流與其開(kāi)國元勛的理想相吻合。法國哲學(xué)家伏爾泰對北美的啟蒙思想產(chǎn)生了巨大的影響，他將中國視為理想國。休?昂納說(shuō)：“在伏爾泰的手中，孔子變成了十八世紀的理性主義者……。”殖民群體的出版物贊揚中國政治和孔子偉大。
北美殖民群體也像英國人一樣，喜歡飲茶；但是，他們抗議英國的政治壓迫與經(jīng)濟剝削，以致在1773年發(fā)生了波士頓茶黨運動(dòng)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。然而，殖民群體卻更加努力地緊跟上英國的“中國風(fēng)”時(shí)尚，他們也自己制造一些“中國風(fēng)”產(chǎn)品。有意思的是，效忠英王者和要求獨立者雙方都在其家中分享“中國風(fēng)”；但對后者來(lái)說(shuō)，中式商品則萌發(fā)反叛與民主的念頭。
……“中國風(fēng)”喚起北美愛(ài)國者們對理想化的儒家民主概念的聯(lián)想AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。……所以，本文將探索18世紀北美的革命情緒，與啟蒙思想傳統之間的相關(guān)性，其中充滿(mǎn)了越洋話(huà)語(yǔ)交流和跨文化潮流。
之所以存在“中國風(fēng)”，是因為東方商品在物質(zhì)文明還很低下西方的普及AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。可惜，北美殖民地與中國之間沒(méi)有直接的跨太平洋之交流。在獨立后，美國就刻不容緩地于1784年首次派船到中國。而之前，所有的從東方到北美的貨物則都是從英國和法國轉口；的確，中國人還專(zhuān)門(mén)針對北美的需求制造產(chǎn)品，但都被英國東印度公司所統購統銷(xiāo)。
然而，進(jìn)口至北美殖民地的“中國式”產(chǎn)品，很多是由英國公司仿造的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。北美人卻基于這些英國復制的中式商品，做進(jìn)一步“山寨”——發(fā)明“二手中國風(fēng)”產(chǎn)品；……后者反映了跨洋交流的縮影，從而成為數百年美國物質(zhì)文化的原型。
換句話(huà)說(shuō)，當北美殖民群體被英國東印度公司禁止參與對華貿易時(shí)，他們就對復雜的“中國風(fēng)”及其產(chǎn)品工藝與審美鑒賞，進(jìn)行深入探討；這樣，他們就創(chuàng )造了自己的“中國風(fēng)”產(chǎn)業(yè)，也可以說(shuō)是繼英國版本之后的“次級復制”，但這畢竟為以后美國的藝術(shù)與設計思想奠定了基礎AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
進(jìn)一步探討“中國風(fēng)”與啟蒙熱情及獨立運動(dòng)的相關(guān)性：
18世紀北美的流行刊物表明，其啟蒙運動(dòng)中的愛(ài)國者（革命者）都對作為“哲學(xué)家的天堂”的中國很著(zhù)迷AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在經(jīng)濟上，他們鼓動(dòng)民眾學(xué)著(zhù)仿制“中國風(fēng)”產(chǎn)品，從而逐漸取代從英國進(jìn)口。工匠們都緊跟“中國風(fēng)”，并盡量按照“中國品味”來(lái)創(chuàng )造時(shí)尚。
北美獨立戰爭不僅僅是一場(chǎng)政治或軍事的沖突，它還包括殖民群體的經(jīng)濟自主的訴求；他們?yōu)榱俗约荷a(chǎn)絲綢、瓷器、家具、紡織和其他“中國風(fēng)”物品，經(jīng)常與英國禁令與稅制作斗爭AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
在那個(gè)人心思變、沖突升級的年代，“中國風(fēng)”照亮了北美殖民地的前程AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。“中國風(fēng)”工藝與設計成為北美物質(zhì)基礎的主要支柱，其產(chǎn)品影響著(zhù)一般人的日常生活。另一方面，北美殖民時(shí)代的“中國風(fēng)”藝術(shù)也體現了其群體的世界觀(guān)。
北美人對中國商品及其工藝有著(zhù)濃厚興趣AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。瓷器上的詩(shī)畫(huà)、墻紙上的花卉和家具上的文學(xué)景觀(guān)等等，這些視覺(jué)藝術(shù)的物理表象卻越來(lái)越凝聚著(zhù)他們的啟蒙思想；亦即，經(jīng)濟自主的愛(ài)國呼聲在“中國風(fēng)”商品中得到了體現。北美愛(ài)國精英（啟蒙思想家）都贊揚中國文化，他們敦促當地人仿制“中國風(fēng)”產(chǎn)品，旨在減少對英國商品的依賴(lài)和擺脫英國的強制貿易。
18世紀的北美殖民地為了滿(mǎn)足本地需求而仿制“中國風(fēng)”產(chǎn)品，這是其爭取獨立斗爭的真實(shí)寫(xiě)照AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。本文認為，在北美殖民地流行的“中國風(fēng)”，包括自己生產(chǎn)諸多的中式物器，遠超出享用的層級，而是他們表達經(jīng)濟自主與政治獨立的一種手段。再結合當時(shí)北美讀物中的啟蒙理想與中國哲學(xué)融為一體這一點(diǎn)，不難發(fā)現，“中國品味”及“中國風(fēng)”設計反映了它的時(shí)代主流。
圖 美國建國初期仿制的中國瓷器AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
?。ū┲袊軐W(xué)理想與北美啟蒙與革命
在17世紀，赴華耶穌會(huì )士提供了第一批有關(guān)中國學(xué)術(shù)的著(zhù)作，并開(kāi)始把儒家經(jīng)典翻譯成拉丁文和法文；從而使歐洲及其北美移民的精英們，有機會(huì )閱讀它們AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。……有關(guān)孔子及其著(zhù)述的介紹是在1687年被翻譯成拉丁文的，由此，西方人與這位公元前5世紀的中國圣人進(jìn)行“性靈溝通”。在北美殖民地，最早注意到歐洲版儒家經(jīng)典的是本杰明·富蘭克林，他通過(guò)其友人詹姆斯·洛根（James Logan）購買(mǎi)到了拉丁文譯著(zhù)；……他們學(xué)習孔子的話(huà)，打開(kāi)了哲學(xué)的視野。
賴(lài)希韋因（Adolph Reichwein）說(shuō)：“孔子是18世紀（歐洲）啟蒙運動(dòng)的守護神AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”首先是通過(guò)他，歐美精英與中國“神交古今”。他們沒(méi)有把孔子視為宗教偶像。托馬斯·潘恩把孔子看成是“正直的象征”。
最近的學(xué)術(shù)研究已證明：美國革命的思想與北美愛(ài)國者所讀到的歐洲人對于孔子的詮釋?zhuān)偊們烧呤敲芮邢嚓P(guān)的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。我本人所做的探索，部分基于啟蒙北美的漢學(xué)與伏爾泰所介紹的中國古代哲學(xué)之間的聯(lián)系，這是被奧爾德里奇和其他一些學(xué)者所開(kāi)拓的。文獻考據尤能把北美革命家對中國的仰慕與當時(shí)北美的流行作品相印證。
關(guān)于中國文化與18世紀北美啟蒙運動(dòng)的相關(guān)性，伊利諾伊大學(xué)教授歐文·奧爾德里奇（A. Owen Aldridge）介紹的最全面；他所討論的那些熱衷于漢學(xué)的著(zhù)名人物，有富蘭克林、杰斐遜、潘恩和辛辛那圖斯學(xué)派的成員，以及其他所有的美國哲學(xué)學(xué)會(huì )的成員AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
無(wú)論是對歐洲、還是對北美來(lái)說(shuō)，18世紀都是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代；它的特點(diǎn)是，人們是樂(lè )觀(guān)的相信理性和理解宇宙的能力AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。〔按：相比之下，基督教則剝奪了人們對于“人與自然”的理性思考〕。這種非宗教的、合乎自然規律的理性思考，源自儒家，它被稱(chēng)之為“自然神”（deism）；這是美國的開(kāi)國元勛們所津津樂(lè )道的，亦即，在啟蒙運動(dòng)人物或革命者諸如富蘭克林、杰斐遜、潘恩、亞當斯和麥迪遜等人的著(zhù)作中，充滿(mǎn)了有關(guān)“自然神”的思想。〔例如美國《獨立宣言》中的這句話(huà)“人人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利”。——筆者〕。
美國啟蒙運動(dòng)的精英們受教于孔子或儒家，主要是通過(guò)法國的伏爾泰實(shí)現的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。自然神與啟蒙思想互為表里，都是源自儒家；這一特征對于研究北美的“中國風(fēng)”，具有重要意義。
伏爾泰是18世紀促進(jìn)西方理解中國歷史的最有影響者之一，他對于西方之中國觀(guān)念的構建，極大地裨益北美人AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。伏爾泰說(shuō)，中國人已經(jīng)完善了“道德科學(xué)”，這是所有科學(xué)之首；它不僅在精神上是完美的，在科學(xué)是也是如此。〔按：“道德科學(xué)”或“道德哲學(xué)”的功能是維系非宗教的世俗社會(huì )，唯有后者有可能發(fā)展或創(chuàng )造，因而堪稱(chēng)“文明”〕。……奧爾德里奇指出：伏爾泰經(jīng)常利用中國古代歷史，揭露和批判那虛構的“圣經(jīng)編年”，由此促進(jìn)了自然神的傳播。
伏爾泰認為，中華文明的優(yōu)越性之一是它具有同化征服者的能力，最終把它們都置于制度與法律秩序之下，因而文明總是能夠凌駕于“野蠻”之上AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。伏爾泰很理解和贊賞中國傳統政治。在他看來(lái)，中國傳統政治盡管有皇帝，但似乎更接近民主；尤其是在被他所影響的北美啟蒙思想家們看來(lái)，中國政府制度更接近于他們所希望建立的民主。伏爾泰說(shuō)，中國皇帝只能頒布已被朝政通過(guò)的法律，而朝廷官員則都是經(jīng)過(guò)幾次嚴格的考試之后，才被任命的；因此，皇帝不可能行使“專(zhuān)權”。
在伏爾泰的影響下，北美精英都主張制約政府首腦權力AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這在起草憲法時(shí)尤為明顯，其中的總統權力，就像伏爾泰所說(shuō)的中國治世的皇帝一樣，受制于某些機構（如國會(huì )）。雖然美國模式與伏爾泰所描述的中國制度不盡相同，但兩者也有相似之處。
此外，伏爾泰在一篇關(guān)于農業(yè)的文章中，介紹了中國皇帝的春耕儀式；這特別符合北美的民主理想，尤其是美國頭幾任總統都是農民出身AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在稅收政策上，中國朝廷與英國國王形成鮮明對比，因為英王收取的錢(qián)財分文不留給其當地臣民。
杰斐遜的藏書(shū)還包括杜赫德著(zhù)《中華帝國全志》，其中對孔子有著(zhù)詳實(shí)的描述AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。杜赫德說(shuō)，中華文明的悠久綿長(cháng)這一點(diǎn)就足以證明其偉大。
在1771年，杰斐遜把兩部翻譯的中國小說(shuō)——《好逑傳》和《趙氏孤兒》——推薦為北美暢銷(xiāo)書(shū)……AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
杰斐遜相信在北美社會(huì )要求獨立的呼聲中，包含自主進(jìn)口和生產(chǎn)“中國風(fēng)”產(chǎn)品這一訴求AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。北美殖民群體相信，鑒于在氣候和地理幅員上，北美近似于中國；獨立后的北美有可能變得像前者一樣的興旺發(fā)達。
富蘭克林仰慕中華文化與政治及其持久性；他說(shuō)，中國具有最古老的文明和藝術(shù)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。富蘭克林在其著(zhù)述中頻繁談?wù)撝袊?
富蘭克林甚至按照孔子哲學(xué)來(lái)調整自己的生活習慣；他每天都列出各種道德原則，進(jìn)行自我反省AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
圖 丹尼斯·賈米森（Dennis Jamison）的文章插圖：富蘭克林提倡慶祝中國新年AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
?。ǘ。岸种袊L(fēng)”與經(jīng)濟獨立運動(dòng)
喝茶已成為北美人的飲食習慣的一部分，而且喝茶有許多配套設施，諸如瓷器、家具和客廳裝飾；他們渴望打破英國的貿易壟斷，直接從中國進(jìn)口商品，乃至在北美生產(chǎn)“中國風(fēng)”產(chǎn)品和種植茶葉AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
到18世紀中葉，北美精英們越來(lái)越意識到，經(jīng)濟自主權是他們從英國爭取自由的重要內容AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。這一情勢促使北美人自己發(fā)展產(chǎn)業(yè)，尤其是仿制“中國風(fēng)”的時(shí)尚物器，這也反映了北美的革命精神。
中國成為北美殖民群體的典范與憧憬AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
一些北美革命者認為，美國將是下一個(gè)中國；包括本杰明·富蘭克林、喬治·華盛頓、托馬斯·杰斐遜和約翰·亞當斯等人皆陳述：“如果我們相信旅行者的有關(guān)中國的報告，（我們）這片土地在土壤、氣候和自然物產(chǎn)等方面，均與中國相似AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”他們還說(shuō)明，費城與北京的氣候相似，從而推斷北美有潛力培育與中國相同的農作物；有能力生產(chǎn)瓷器、絲綢和茶葉等。
如果北美能夠從英國獨立出來(lái)，與此同時(shí)，把歐洲的“中國風(fēng)”時(shí)尚發(fā)揚光大；那么，新興的美國一定可以學(xué)會(huì )自己生產(chǎn)包括瓷器和絲綢在內的所有的中式產(chǎn)品AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。致力于獨立運動(dòng)的富蘭克林鼓勵在北美興建一個(gè)瓷器廠(chǎng)；他還從歐洲寄回一些中國器物的樣品，希望能夠促進(jìn)中國風(fēng)商品的“國產(chǎn)化”。
北美獨立戰爭隨著(zhù)1783年訂立《巴黎條約》而結束，但其爭取經(jīng)濟自主的運動(dòng)仍在進(jìn)行中AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。盡管英國已經(jīng)承認美國是一個(gè)獨立國家，但終結經(jīng)濟貿易之主奴關(guān)系還有待時(shí)日。所以，新興的美國迫不及待地尋求與中國建立貿易關(guān)系。盡管在19世紀上半期，美國的“中國風(fēng)”越發(fā)強勁；但其主要源流依舊是從歐洲轉口。這種不合理的狀況必須被改變。
這個(gè)新國家不失時(shí)機地派船到中國AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。美國人對第一艘中美貿易船“中國皇后號”寄予厚望；1784年的喬治·華盛頓生日（2月22日）的這一天，從紐約啟程。對于美國的愛(ài)國者來(lái)說(shuō)，這是一件具有里程碑意義的大事。美國革命時(shí)期活躍的愛(ài)國詩(shī)人菲利普·弗朗諾（Philip Freneau），寫(xiě)了一首詩(shī)為“中國皇后號”送行，其片斷為：
她（“中國皇后”）張開(kāi)翅膀迎接太陽(yáng)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，
去探索那個(gè)黃金地帶AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
帶著(zhù)火眼和閃電的力量
在深藍色的蒼穹里保持著(zhù)航向AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
她將繞著(zhù)暴風(fēng)雨的海角航行
再往東，趕上那股腥臭襲人的大風(fēng)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
她現在熱衷于探索AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，
很快就會(huì )接近中國的海岸AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
從那里船員們將香茶帶回
再不需要英國國王的許可；
還有瓷器AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，鑲著(zhù)金的神器，
及精細模具的產(chǎn)品AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
因此AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，商業(yè)把我們帶到世界
愿繁榮的風(fēng)使你一帆風(fēng)順AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，
“直到AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，帶著(zhù)東方寶石的貨船，
你又回到了你的家鄉AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
〔按：據記載，1784年2月22日，美國商船“中國皇后號”從紐約起航，經(jīng)好望角，于8月28日抵廣州AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。船上載有30噸來(lái)自新英格蘭的人參、西北海岸的毛皮等迎合廣州市場(chǎng)的貨物，換回約3000擔茶葉、962擔陶瓷、490匹絲綢等。12月27日駛離廣州，次年5月12日返抵紐約。此行投入12萬(wàn)美元，純獲利3萬(wàn)多美元。事后提交國會(huì )的報告中說(shuō)，中國人對船員很寬厚（very indulgent）。1786年，“中國皇后號”經(jīng)理山茂召（Samuel Shaw，1754-94）被任命為美國駐廣州的首位領(lǐng)事。新英格蘭地區借此迅速富裕起來(lái)，波士頓附近出現了一座叫“廣州”（Canton）的小鎮〕。
圖 中國皇后號路線(xiàn)圖（紐約?廣州）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
長(cháng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界總是把北美的盛行“中國風(fēng)”、以及制造和享用中式產(chǎn)品這件事，看成是模仿英國的時(shí)尚；這當然是一個(gè)合理的解釋?zhuān)偊偟^(guò)于簡(jiǎn)單化了AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。實(shí)際上，殖民時(shí)代北美的“中國風(fēng)”滋生了革命精神，那就是經(jīng)濟自主與政治獨立；后者是源于儒家的啟蒙思想所導致的革命，前者是要使“中國風(fēng)”工藝本土化、產(chǎn)業(yè)化。
?。ㄋ模┥疃人伎糀I無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數，解答疑難：西方之來(lái)龍去脈
在知識史上，17世紀“發(fā)現中國”這件事對于開(kāi)啟現代歐洲的意義，不亞于16世紀“發(fā)現美洲”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。——約翰·馬倫本（John Marenbon, 英國哲學(xué)家）。
?。祝槭裁凑f(shuō)歐美文明是中國派生的
近代以前，唯有中國是“人的社會(huì )”，存在著(zhù)人為與人智、發(fā)明與發(fā)展，而其余世界——尤其是西方——在受到中華文明的影響之前，則均為“神的社會(huì )”，禁錮人的潛能，所以是原始停滯AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
另一方面，“人為與人智、發(fā)明與發(fā)展”無(wú)非是開(kāi)發(fā)人的潛能，但它是雙刃劍——“福兮禍之所伏”，很可能是人的自我否定、自我毀滅AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。在聯(lián)通世界的現代階段，處于地緣佳境（海洋地緣）的國家可以向外紓解矛盾，因而綻放潛能、長(cháng)足發(fā)展；但這只是暫時(shí)現象，而在之前則不具有如此條件。往昔，占絕對優(yōu)勢的自然把人類(lèi)分散、分隔在無(wú)數個(gè)狹小的生態(tài)單位之中，在這種情況下，開(kāi)發(fā)人的潛能則意味著(zhù)雙刃劍刺向內部，而導致族群自殺。
歷史上，因為中國擁有調解天人關(guān)系的“道的智慧”，故而她能在“動(dòng)態(tài)平衡、整體和諧”的前提下，有節制的開(kāi)發(fā)人的潛能——變易化生，利用厚生；所以，中國可以發(fā)祥文明、發(fā)展社會(huì )、發(fā)皇禮樂(lè )AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
從某種意義上說(shuō)，文明是“人的潛能之雙刃劍”的放大版；因而，它在平衡與失衡的周期中愈益展開(kāi)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。終于，通過(guò)陸海絲路、科技傳播、蒙古征服和鄭和遠航等，文明打通了“全球天下”，并發(fā)生“從量變到質(zhì)變”；那就是中華文明（人的社會(huì )、世俗文明）的全球化，其“發(fā)展機制”轉移到更適宜、更通達的地理環(huán)境中而爆發(fā)“井噴”。悲慘的是，中國聯(lián)通世界也使西歐成為從文明的極邊，變成了全球通途（連接東、西半球的捷徑）；并且把亞歐大陸兩端的海隅（西洋、東洋）的地緣戰略?xún)?yōu)勢提升起來(lái)（一如宋朝的發(fā)展及其影響，卻把荒漠草原的地緣戰略?xún)?yōu)勢給提升起來(lái)，導致了蒙古征服）！
中國“再造西方”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。中華文明的輻射及其技術(shù)與文化的傳播對于歐洲的沖擊，大致以1650年為界：之前的兩百年是“破”（負能量：半為本土內訌、宗教戰爭，半為海外殖民、滅絕土著(zhù)），之后的兩百年是“立”（建設性：儒學(xué)啟蒙而實(shí)現轉型：神的社會(huì )→人的社會(huì )，并且全面“復制中國”）。
?。ㄒ遥┖喂省澳阁w文明”會(huì )“落后挨打”
發(fā)展與發(fā)明之與否或高低，在基礎上取決于其所利用（甚至耗喪）的生態(tài)環(huán)境之大小AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。歷史上，中國乃立足本土，有節制地、和諧性地利用內外環(huán)境；其方法和它所帶來(lái)的發(fā)展效果，為其他民族皆不能望其項背。但這較之現代西方則是“小巫見(jiàn)大巫”，因為現代西方是利用“全球性生態(tài)”作為其平衡條件與犧牲代價(jià)的。
現代文明及其各個(gè)方面皆為傳統的中華文明“從量變到質(zhì)變”之“井噴現象”，所以古今不能同日而語(yǔ)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。那么，近現代這個(gè)為何“落后挨打”呢？
歷史上，發(fā)展與文明之與否決定于“人的社會(huì )、道的智慧”之有無(wú)；近現代，發(fā)展與科技水平之高低決定于“地緣政治”之優(yōu)劣AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
在21世紀之前的數百年里，西方具有地緣優(yōu)勢（海洋地緣）：它不僅是連接東、西半球的捷徑，而且使其國族在戰略上進(jìn)則戰無(wú)不勝、退則立于不敗AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。西方不失時(shí)機、不擇手段地憑借其地緣優(yōu)勢，匯聚古今世界之成果，并使全球財源、資源滾滾注入己方；所以，西方能夠站在歷史巨人的肩上登峰造極。
相比之下，大陸及大陸海疆在地緣政治上則是戰略逆境，這意味著(zhù)內外之禍因亂源的向心聚爆AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。首先，“雙刃劍”或諸矛盾不能紓解，內耗壓倒進(jìn)步；再是致命外患接連不斷，危在旦夕。
如何“救亡圖存”？限于本文主題，我只略提“戰國策”——歐美興起造成了“世界戰國”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。救亡須做到兩點(diǎn)：一是乘列強內訌，以夷制夷，靈活結盟，暫獲后盾。一是中國文化“戰略退卻”：暫棄儒家“天下觀(guān)”及傳統治道，退卻到“戰國七雄”，也就是選擇列強及蘇俄那種“強組織、總動(dòng)員、應戰型”的國政。這兩點(diǎn)在朝鮮戰爭中奏效——使海洋霸權不再能進(jìn)入大陸。
進(jìn)入21世紀，隨著(zhù)大陸在聯(lián)通、便捷和機動(dòng)上超越海洋，全球性地緣政治的戰略?xún)?yōu)勢已從西方轉移到了“陸海有機”的中國，這就注定了西方及其霸權的衰落AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
圖 美國哲學(xué)家杜威杜威（John Dewey, 1859—1952年）說(shuō)：“在世界文明上史上，原是中國先影響歐洲的，從西歐傳到北美；不久將來(lái)，（文明中心）繞地球一周，夾帶著(zhù)新因素傳回中國老家AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。”
?。ū┟绹鐣?huì )制度與民主政治先進(jìn)嗎AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數？
破除西方中心論的說(shuō)教，透過(guò)現象看本質(zhì)AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。西方及美國的國家制度都是從中國學(xué)的，但只學(xué)到皮毛而已，較之中國傳統政治則是等而下之；它充其量能被列入戰國七雄之檔次，其實(shí)質(zhì)乃韓非子所云“輸毒于外”（向外疏解矛盾以保持其內部穩定）。湯因比批評“西方民主……是部落意識、窮兵黷武”。羅素指出：相對于中國傳統政治，“現代西方的政府行為十分之九都是有害的”。[ Russell 中國問(wèn)題 英文版 204.]
中國傳統政治具有自我穩定的功能，它對外是利而不害（行王道，反霸道）AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。歐美政治則相反：它以禍害外部世界為其保持穩定的必要條件，即通過(guò)在外制造“非理性”來(lái)達成其自身“理性”。這是生物層次的“理性”——任何食肉動(dòng)物在其獵物充足的條件下都能達成內部有序與穩定。如果生存競爭百分之百在其內部，西方則無(wú)“政治”可言；其社會(huì )要么宗教禁錮，要么趨于消亡。如果其50%以上的生存競爭轉到外部世界，它的內部好比一致對外的團隊，非常容易管理，這就是歐美政治的訣竅。后一種情況在客觀(guān)上是由暫時(shí)的“天時(shí)地利”（海洋地緣）和基于其上的霸權所造成的。
圖 美國在其西部拓疆達到盡頭時(shí)，發(fā)動(dòng)美西戰爭，走上帝國主義霸權的不歸路AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。
稱(chēng)道美國民主的黑格爾也看到了它的反面，即：當其內部環(huán)境（西部邊疆）達到飽和的時(shí)候，美國人就會(huì )開(kāi)始火拼AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。[ 黑格爾 歷史哲學(xué) 80頁(yè)。]不過(guò)，為了逃過(guò)此劫，美國走上了帝國主義與世界霸權的道路。然而它能保證其先天絕癥永不并發(fā)嗎？歐美在本質(zhì)上是“霍布斯邦”（相爭相害、自生自滅），只是滿(mǎn)足特定條件，此種絕癥暫變“陰性”。
在其《獨立宣言》中就把印第安人定性為“敵人”，而后，相對于以前歐洲人之滅絕土著(zhù)，美國則變本加厲AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。長(cháng)期以來(lái)，美國陰謀家們一直在策劃在全球范圍內重演“邊疆模式”——消滅垃圾人口，把生態(tài)超限的地球空間騰讓給“上帝的選民”。
在高度全球化的今天，再像以前那樣對外制造非理性；其所遭遇的反彈或后果對肇事者來(lái)說(shuō)，是直接的和不堪承受的AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。但若不這樣做，它的內部就會(huì )變得“非理性”（霍布斯邦、分崩離析）。此乃當前美國所面臨的問(wèn)題。
圖 美國將有可能分裂AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。特朗普推行對外冒險的政策，是拯救之（“使美國再偉大”），還是加劇之（使美國噩夢(mèng)成真）？
圖 筆者書(shū)中詳述當初美利堅是如何“復制中國”AI無(wú)法打開(kāi)插圖 插圖包含非法操作數。