人類(lèi)的文化進(jìn)化（書(shū)本稿）
人類(lèi)的文化進(jìn)化（書(shū)本稿）
人類(lèi)是我們這個(gè)星球上的文化進(jìn)化成果書(shū)本印刷。
人類(lèi)文化進(jìn)化的源頭是符號指稱(chēng)的使用書(shū)本印刷。
符號指稱(chēng)起源于人類(lèi)的遠古時(shí)代祖先，即人種動(dòng)物用喉嚨里發(fā)出的聲音指稱(chēng)各種經(jīng)驗對象，使經(jīng)驗對象獲得符號指稱(chēng)建構的名稱(chēng)和性狀規定，由此生成人類(lèi)頭腦中事物概念和概念認知，在概念認知活動(dòng)展開(kāi)的歷史進(jìn)程中，使生物性的人種動(dòng)物轉變?yōu)榱宋幕缘娜祟?lèi)書(shū)本印刷。
人類(lèi)認知的特點(diǎn)是，通過(guò)聲音的、圖畫(huà)的、物象的符號指稱(chēng)建構，賦予對象名稱(chēng)和性狀的規定，生成事物的概念抽象和概念認知，進(jìn)而通過(guò)概念認知活動(dòng)的展開(kāi)生成概念判斷和概念虛構，再進(jìn)一步把頭腦中的概念虛構反饋于經(jīng)驗實(shí)證的制作和求取，驅動(dòng)人類(lèi)的意識活動(dòng)從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng )造書(shū)本印刷。在這樣的過(guò)程中人類(lèi)的大腦既產(chǎn)生了概念運作的語(yǔ)言、思想、理論、想象、神話(huà)、信仰、道德和自我意識的精神建構，又產(chǎn)生了概念虛構反饋的工具，產(chǎn)品、藝術(shù)、建筑、農耕、工業(yè)、科技、社會(huì )等等的概念之物創(chuàng )造。
以符號指稱(chēng)為源頭的精神建構和物質(zhì)創(chuàng )造的歷史成果是，使遠古時(shí)代的人種動(dòng)物從生物性進(jìn)化跨入了文化性進(jìn)化，并在文化性進(jìn)化中，由自然世界的人種動(dòng)物轉變?yōu)榱宋幕澜绲娜祟?lèi)書(shū)本印刷。
勘察數十萬(wàn)年或近百萬(wàn)年來(lái)的人類(lèi)文化進(jìn)化，大體可以分為兩個(gè)階段，或兩個(gè)飛躍書(shū)本印刷。
人類(lèi)文化進(jìn)化的第一次飛躍是，通過(guò)符號指稱(chēng)的出現，造就了人類(lèi)的“認知革命”書(shū)本印刷。“認知革命”的文化進(jìn)化，在地球上大體已經(jīng)歷了數十萬(wàn)年的時(shí)間，極大地改變了人類(lèi)完全為自然環(huán)境操控的生存狀況，發(fā)展出了人類(lèi)創(chuàng )造的農業(yè)生活、工業(yè)生活和科技生活，取得了可以用概念之物的創(chuàng )造改變自然環(huán)境的文明成果。同時(shí)使自己的身體方式發(fā)生了文化進(jìn)化的改變，如前肢演化為具有制作功能的靈巧雙手，咽喉和口腔更適應語(yǔ)言的制作和使用，大腦發(fā)展出了語(yǔ)言管理的功能，基因植入了文化本能的編碼等等。數十萬(wàn)年的文化進(jìn)化看似歷史悠久，但和數十億年的生物進(jìn)化相比，則是一個(gè)短暫的加速過(guò)程。今天，隨著(zhù)現代高科技的發(fā)展，特別是人工智能的制作，人類(lèi)的智慧正在由“認知革命”轉向“智能革命”，掀起以“智能革命”為標志的第二次文化進(jìn)化的飛躍，這將是一個(gè)更為加快的加速過(guò)程。
人類(lèi)文化進(jìn)化的第一次飛躍通過(guò)符號指稱(chēng)的使用，使得人類(lèi)大腦的意識活動(dòng)有了概念方式的加入，生成了身體方式感知和概念方式認知聯(lián)結的人類(lèi)意識結構書(shū)本印刷。“認知革命”的發(fā)生，使人類(lèi)的大腦在概念方式的認知運動(dòng)中，從石器時(shí)代到青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，從工具時(shí)代到機械時(shí)代和機器工業(yè)時(shí)代，從經(jīng)驗制作時(shí)代到科技發(fā)明時(shí)代，創(chuàng )造了今天的高度發(fā)展的文化世界。
人類(lèi)文化進(jìn)化的第二次飛躍則將以人工智能為標志，走向由肉體生命和肉體意識走向電子生命和電子意識的進(jìn)軍書(shū)本印刷。也許從現在起，只需數百年的時(shí)間，人類(lèi)就將在人工智能的創(chuàng )造中，接過(guò)大自然的“上帝之手”，用人類(lèi)的“上帝之手”，把生命和意識，思想和自我意識，自主生存和概念邏輯引入智能機器人的制作，造就類(lèi)人的和超人的電子智能的發(fā)展，使人類(lèi)的生存和發(fā)展從有限的肉體壽限中解放出來(lái)，獲得近乎永恒的電子金剛之軀的壽限，使人類(lèi)未來(lái)的生存和發(fā)展從我們這個(gè)星球的重力和環(huán)境的束縛中解放出來(lái)，走向無(wú)限廣袤的宇宙世界的開(kāi)拓和發(fā)展。生命和意識的定義亦將在人類(lèi)的第二次文化進(jìn)化的“智能革命的”飛躍中得到歷史的改變。
就哲學(xué)而言，在世界范圍主導上，已經(jīng)歷了古代本原論，近代認識論和現代主體論三個(gè)發(fā)展階段書(shū)本印刷。對人類(lèi)文化進(jìn)化的揭示和思考，是現代主體論哲學(xué)深化的重要課題。面對茫茫無(wú)際的無(wú)限未來(lái)，面對人類(lèi)文化進(jìn)化飛躍的又一次的來(lái)臨，人類(lèi)的心靈需要在現實(shí)和未來(lái)的思考中，獲得新的哲學(xué)視野和領(lǐng)悟。
一、人類(lèi)是文化進(jìn)化的成果
在許多歷史文獻中，學(xué)者們討論了人類(lèi)和動(dòng)物的區別書(shū)本印刷。例如，人類(lèi)有語(yǔ)言，人類(lèi)有文字，人類(lèi)有圖畫(huà)，人類(lèi)有書(shū)寫(xiě)，人類(lèi)有思想，人類(lèi)有自我意識；人類(lèi)能賦予對象名稱(chēng)的規定和性狀的描述，生成事物的概念認知；人類(lèi)能制作工具、機械和機器，以及科技；人類(lèi)能改變和控制生存環(huán)境等等，而這些都是低級生物和高級動(dòng)物所不能做到的。
當然也有學(xué)者對此異議，認為動(dòng)物也有語(yǔ)言，也有簡(jiǎn)單的工具制作能力，也有自我認知的能力等等書(shū)本印刷。之所以這樣在于，這些學(xué)者并不懂得語(yǔ)言的本質(zhì)，把指稱(chēng)意義的語(yǔ)言同信號指向的叫喚混淆在了一起，把生物方式的自體感知同概念方式的自我意識混同在了一起，把自然之物的利用和概念之物的創(chuàng )造混為了一談。
人類(lèi)和動(dòng)物是有重大區別的，我們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現動(dòng)物能夠賦予自己和自然對象以名稱(chēng)的規定和性狀的描述，能夠以符號指稱(chēng)的方式建構對象和概念方式的認知，用文字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，拿起筆來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)和計算，制作各種工具和機械，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗等等，等等書(shū)本印刷。
在地球生物發(fā)展史上，有獨創(chuàng )說(shuō)和進(jìn)化論的長(cháng)期爭論書(shū)本印刷。獨創(chuàng )說(shuō)認為地球上的各種生物，包括人類(lèi)都是由某種超自然的力量一下子創(chuàng )造出來(lái)的，至于它們是怎樣被獨立地創(chuàng )造出來(lái)的，有神話(huà)之說(shuō)，上帝創(chuàng )造之說(shuō)，以及宇宙更高智慧之說(shuō)，等等。然而，所有這些超自然力量之說(shuō)除了故事和信仰外，是沒(méi)有任何抽象和經(jīng)驗統一的實(shí)證的。
達爾文進(jìn)化論的出現，以許多學(xué)者和自己的大量觀(guān)察和考證的經(jīng)驗材料，以及地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)和生物學(xué)的種種發(fā)現，在不斷擴展和深入研究的抽象和經(jīng)驗統一的求證中，揭示了獨創(chuàng )論的謬誤書(shū)本印刷。達爾文從連續細微變異的自然選擇原理上，闡述了一切生物都處在隱合的自然進(jìn)化的紐帶中，在長(cháng)期的、細微的、連續的、偶然的變異和自然選擇中，從簡(jiǎn)單到復雜，低級到高級的發(fā)生著(zhù)適應生存的種種形態(tài)變化、肢體變化、器官變化和本能的變化，在地球上從古至今造就了層出不窮的物種世界。現代生物學(xué)、細胞學(xué)對DNA雙螺旋堿基配對的基因奧秘揭示，更從微觀(guān)層次上揭示了DNA雙螺旋在分裂、配對合成的不斷復制過(guò)程中，因受到外部世界各種影響以及宇宙射線(xiàn)碰撞等等的影響，必然發(fā)生突變，而這正是生物異變和多樣性的根基所在。
薛定諤在《生命是什么？》一書(shū)中說(shuō)，“今天我們已經(jīng)明確地知道，達爾文是錯誤地把即使在最純的群體里也會(huì )出現的細微的、連續的、偶然的變異，當作自然選擇的材料書(shū)本印刷。因為已經(jīng)證明，這些變異不是遺傳的”，“突變是由于基因分子中的量子躍遷所引起的”，“突變肯定是遺傳寶庫中的一種變化，而且必須用遺傳物質(zhì)中的某些變化來(lái)說(shuō)明它”，“在達爾文的學(xué)說(shuō)里，你恰恰必須用‘突變’來(lái)代替他的‘細微的偶然變異’（正如在量子論中用‘量子躍遷’來(lái)代替‘能量的連續轉移’），如果我是正確地表述了大多數生物學(xué)家所持的觀(guān)點(diǎn)，那么，達爾文學(xué)說(shuō)的其它方面是不需要作說(shuō)明修改的”。
生物性進(jìn)化隱合的變異和選擇的自然紐帶告訴我們，生命的物種形態(tài)，它們的形體、器官、肢體、感知和本能是通過(guò)自然進(jìn)化的途徑造就的書(shū)本印刷。例如，用以視覺(jué)的眼球，無(wú)論是爬行類(lèi)動(dòng)物的眼球，鳥(niǎo)類(lèi)的眼球，哺乳動(dòng)物類(lèi)的眼球，靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物的眼球，以及人類(lèi)的眼球，等等，作為一種高級的、精巧構造的眼球，都是根源于低級生命的感光細胞，經(jīng)過(guò)一系列過(guò)渡形態(tài)而生成的，即由簡(jiǎn)單區分明暗的感光細胞群最終進(jìn)化和發(fā)展為能夠生成色彩和形象的高級視覺(jué)器官。此外，眼球是在水中傳播光的環(huán)境中進(jìn)化生成的，這樣的淵源性使得生命體的眼球，包括人類(lèi)的眼球，可以感知的可見(jiàn)光都是可以在水中傳播的光線(xiàn)，而那些不可見(jiàn)的光線(xiàn)則是不能在水中傳播的光線(xiàn)。
人類(lèi)的視覺(jué)器官、發(fā)音器官、聽(tīng)覺(jué)器官、嗅覺(jué)器官、味覺(jué)器官、觸覺(jué)器官，呼吸系統、消化系統、血液循環(huán)系統、生殖系統等等，以及運動(dòng)肢體，神經(jīng)系統，大腦中樞等等都是生物性進(jìn)化的成果，可以從自然世界生物性進(jìn)化的紐帶中找到它們的淵源，這是達爾文進(jìn)化論的堅定信念，并為抽象和經(jīng)驗統一的實(shí)證知識所不斷證明書(shū)本印刷。
盡管生物進(jìn)化論能夠很好地說(shuō)明物種世界是怎樣在突變變異和自然選擇中生成和進(jìn)化的，但始終難以回答人類(lèi)是怎樣從動(dòng)物世界中走出來(lái)的？人類(lèi)不同于動(dòng)物的語(yǔ)言指稱(chēng)能力、圖畫(huà)指稱(chēng)能力，文字指稱(chēng)能力、認知能力和創(chuàng )造能力是怎樣生成和擁有的？人類(lèi)的思想、文化、神話(huà)、信仰和自我意識是怎樣造就和擁有的？人類(lèi)的智能是怎樣從自然之物的利用跨向概念之物的創(chuàng )造的？等等書(shū)本印刷。而要解答這些問(wèn)題，我們的眼光就必須跨出生物進(jìn)化的物種學(xué)說(shuō)，以文化進(jìn)化的哲學(xué)勘察和思考，把人類(lèi)生成和未來(lái)放置于文化進(jìn)化的視野中觀(guān)察，并由此提出和創(chuàng )立人類(lèi)文化進(jìn)化的理論。
二、人類(lèi)文化進(jìn)化的源頭
人類(lèi)文化進(jìn)化的源頭在哪里？人類(lèi)是怎樣從生物性進(jìn)化“突變”地躍遷到文化性進(jìn)化的呢？這樣的問(wèn)題需要哲學(xué)思考的大視野，只有站在哲學(xué)思考的山頂上，才能看清人類(lèi)文化進(jìn)化之河的源頭和流向書(shū)本印刷。
人類(lèi)和動(dòng)物的最大不同是，人類(lèi)能夠用語(yǔ)言、圖畫(huà)、文字等符號指稱(chēng)對象，賦予對象名稱(chēng)和性狀的事物概念抽象，并以這樣的方式獲得概念認知，進(jìn)而展開(kāi)概念認知的虛構，反饋于經(jīng)驗實(shí)證的制作和求取，這是人類(lèi)智能的奧秘所在書(shū)本印刷。
那么，人類(lèi)是如何獲得用語(yǔ)言、圖畫(huà)、文字等等的符號指稱(chēng)能力的呢？這就涉及到了語(yǔ)言、圖畫(huà)、文字等符號指稱(chēng)能力從何而來(lái)的問(wèn)題書(shū)本印刷。
語(yǔ)言的起始于是喉嚨里發(fā)出的聲音書(shū)本印刷。
這里立刻發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題書(shū)本印刷，即人類(lèi)的喉嚨能夠發(fā)出聲音，許許多多動(dòng)物的喉嚨也能夠發(fā)生聲音，為什么人類(lèi)喉嚨發(fā)出的聲音能成為語(yǔ)言，動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的是叫喚不能成為語(yǔ)言呢？
德國學(xué)者恩斯特·卡西爾在《人論》中認為，語(yǔ)言和叫喚是有本質(zhì)不同的，語(yǔ)言是符號的，叫喚是信號的書(shū)本印刷。信號和符號屬于兩個(gè)不同的論域，信號是物理的存在世界之一部分；符號則是人類(lèi)的意義世界之一部分。信號是操作者，而符號則是指稱(chēng)者。
我的見(jiàn)解是：動(dòng)物喉嚨發(fā)出的聲音，如警戒性的叫喚，威嚇性的叫喚，呼喚性的叫喚，情感性的叫喚，等等，是有指向性的，但這樣的指向并不具有賦予對象名稱(chēng)和性狀規定的指稱(chēng)功效書(shū)本印刷。如，當一只負責警戒的貓鼬向其同伴發(fā)出警示性的叫喚時(shí)，這樣的叫喚是指向敵害降臨的，但這樣的指向并不能指稱(chēng)地告訴同伴所發(fā)現的是一個(gè)叫什么名稱(chēng)和具有怎樣性狀的敵害。
指向和指稱(chēng)是有本質(zhì)區別的書(shū)本印刷。人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的聲音，不僅具有和動(dòng)物一樣的生物性本能的指向，如，發(fā)怒時(shí)的狂暴叫喊，遇到驚嚇時(shí)的尖叫，痛苦發(fā)出的呻吟，愉悅發(fā)出的歡快聲，集體勞動(dòng)的號子等等；更具有賦予經(jīng)驗對象名稱(chēng)的規定和性狀的描述，并由此發(fā)展出了一種被稱(chēng)之為語(yǔ)言的東西。人類(lèi)的語(yǔ)言和動(dòng)物的叫喚的本質(zhì)不同在于，語(yǔ)言是指稱(chēng)的，叫喚是指向的。
符號的本質(zhì)是指稱(chēng)，并以指稱(chēng)的方式建構語(yǔ)言和認知書(shū)本印刷。那么，人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的聲音是怎樣由信號的指向走向語(yǔ)言的指稱(chēng)，成為一種具有指稱(chēng)意義的符號系統的呢？對此，恩斯特·卡西爾認為：人類(lèi)意識結構中有一種自然的符號系統，使得人類(lèi)的心靈具有一種先驗的符號構造能力。我以為，恩斯特·卡西爾的這個(gè)見(jiàn)解是缺乏深入的哲學(xué)洞察的，他沒(méi)有能夠從先驗和經(jīng)驗統一的哲學(xué)高度，看透一切先驗的主體構造都是經(jīng)驗歷史積累的鑄就。也就是說(shuō)，無(wú)論動(dòng)物的生物性主體構造，還是人類(lèi)的文化性主體構造，都是在經(jīng)驗生活的環(huán)境適應進(jìn)化中逐漸形成和歷史鑄就的。對當下和使用而言，這樣的構造是天生的和先驗的，就這種構造生成和發(fā)展的歷史勘察而言，它們是經(jīng)驗歷史鑄就的。哲學(xué)需要從先驗和經(jīng)驗統一的高度，把握先驗和經(jīng)驗的互為關(guān)系，即一切經(jīng)驗活動(dòng)都內涵著(zhù)先驗的架構，而一切先驗的架構都源自于經(jīng)驗歷史的鑄就。
語(yǔ)言是一個(gè)具有指稱(chēng)功能的符號系統書(shū)本印刷。按照美國學(xué)者的研究，語(yǔ)言符號系統起源于遠古時(shí)期人種動(dòng)物群體狩獵和采集的食物分享生活，是采集·分享時(shí)代的歷史產(chǎn)物。在數十萬(wàn)年前或近百萬(wàn)年的遠古時(shí)代，當人類(lèi)的祖先即人種動(dòng)物，進(jìn)入群體狩獵、采集的食物分享生活時(shí)代，這樣的群體狩獵、采集和食物分享的時(shí)代生活緩慢地，實(shí)際地產(chǎn)生了一種食物分享的分配指稱(chēng)需要。即需要在食物分享中對食物的品類(lèi)、份額、分享者、以及狩獵和采集的用具等等進(jìn)行指稱(chēng)，這種指稱(chēng)的最為簡(jiǎn)便的方法就是使用人人都有的、隨身攜帶的、隨時(shí)可用的，都能聽(tīng)見(jiàn)的喉嚨里發(fā)出的聲音，用不同的發(fā)音為標識，指稱(chēng)食物分享所關(guān)切的到各種對象，賦予它們名稱(chēng)的和性狀的事物規定。
在這樣的過(guò)程中，早期人種動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚逐漸在時(shí)間的流淌中嬗變?yōu)榱司哂兄阜Q(chēng)意義的聲符，并因更多聲符指稱(chēng)使用，緩慢地、持久地推動(dòng)了喉嚨發(fā)音器官和口腔，舌尖運作配合的文化進(jìn)化，從而能夠發(fā)出更多音節分明的聲符，以及更多聲符涌現的組合發(fā)音書(shū)本印刷。更多音節分明的聲符涌現和組合使得可以用來(lái)指稱(chēng)的聲符越來(lái)越豐富，并由聲符的組合產(chǎn)生了人類(lèi)的原始口語(yǔ)，即部落口語(yǔ)。
近現代以來(lái)無(wú)數探險家、人類(lèi)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家們在世界各地原始部落的考察見(jiàn)聞和報告中，極為詳實(shí)地描述了叢林生活中的各種部落口語(yǔ)，這些部落口語(yǔ)的發(fā)音盡管有區域性和部落性的各自不同，但都是有著(zhù)他們關(guān)于叢林生活的各種對象和事件的名稱(chēng)指稱(chēng)和性狀描述的，用喉嚨里發(fā)出的聲符組合的指稱(chēng)，名稱(chēng)和描述叢林生活中經(jīng)驗到的各種對象和事件，由此生成叢林生活的觀(guān)念和思想書(shū)本印刷。
語(yǔ)言起源于聲符，聲符來(lái)自于采集·分享時(shí)代的食物分享的分配指稱(chēng)，并由這樣食物分配指稱(chēng)發(fā)展到食物分配之外的一切經(jīng)驗對象的指稱(chēng)書(shū)本印刷。這樣的歷史過(guò)程使得人類(lèi)祖先喉嚨里發(fā)出的聲音走向了聲符和部落口語(yǔ)，由此發(fā)展出了一種以聲符為標識的，具有指稱(chēng)意義的符號系統，即語(yǔ)言符號系統。語(yǔ)言符號系統的出現使得人種動(dòng)物的心靈發(fā)生了重大的改變，逐漸成為了有語(yǔ)言的心靈，成為了文化的人類(lèi)心靈。
隨著(zhù)聲符指稱(chēng)的出現，另外的指稱(chēng)方式即圖符指稱(chēng)、物象指稱(chēng)也跟著(zhù)出現和發(fā)展了起來(lái)，即用圖畫(huà)的和物象的符號方式指稱(chēng)對象書(shū)本印刷。從旅行者、考古學(xué)家和地理學(xué)家們對世界各地留存的遠古巖畫(huà)和洞穴圖畫(huà)的遺跡，以及打結、權杖、座位等其他物象的發(fā)現中，我們看到這些刻劃、圖畫(huà)，打結，以及信物都是具有指稱(chēng)意義的，是以形象方式指稱(chēng)和記載那個(gè)時(shí)代所發(fā)生和存在過(guò)的對象和事件的。
聲符和圖符在語(yǔ)言發(fā)展的歷史過(guò)程中，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )由氏族部落向部落聯(lián)盟，以及向國家行政的發(fā)展，產(chǎn)生了一種聲符和圖符配置的，具有確定性傳遞需要的文字語(yǔ)言，以適應部落聯(lián)盟和國家的行政需要書(shū)本印刷。在世界三大古代文明流域的考古資料中，我們看到早期文字都是象形文字，表明了文字產(chǎn)生于圖畫(huà)和口語(yǔ)的配制，是從圖畫(huà)和口語(yǔ)的聯(lián)結中脫胎出來(lái)的。文字的出現，使得人類(lèi)的語(yǔ)言能力，在聲符走向部落口語(yǔ)的歷史進(jìn)程中又發(fā)生了一次重大的飛躍，即由部落口語(yǔ)走向了國家文字語(yǔ)言。
文字語(yǔ)言的出現意義非凡，它使人類(lèi)擁有了用文字語(yǔ)言方式規范書(shū)寫(xiě)、傳遞和保存各種對象和事件的現實(shí)的和歷史的記載，并通過(guò)文字方式的語(yǔ)詞、語(yǔ)句和語(yǔ)篇的運用，生成各種對象和事件的記錄、各種文學(xué)題材的創(chuàng )作，以及各種觀(guān)念、思想和知識的抒發(fā)和論述，使人類(lèi)的語(yǔ)言使用和思想表達愈益地獲得了規范和統一書(shū)本印刷。今天，學(xué)者們正是通過(guò)文字語(yǔ)言的記載來(lái)獲得各種歷史事件的了解的。例如，我們對于中國古代歷史和世界歷史的了解，正是通過(guò)各種文字語(yǔ)言記載的歷史文獻來(lái)獲知的。
大略地說(shuō)，人類(lèi)獲得和擁有語(yǔ)言能力，起源于采集·分享這個(gè)遠古時(shí)代的生活方式，發(fā)展于氏族部落、部落聯(lián)盟和國家政府的社會(huì )歷史進(jìn)程，這樣的生活方式和歷史進(jìn)程經(jīng)驗地、實(shí)際地產(chǎn)生了以符號指稱(chēng)建構事物，建構認知，把人種動(dòng)物帶進(jìn)了符號文化的人類(lèi)世界書(shū)本印刷。
符號指稱(chēng)并不是人類(lèi)意識結構中的一種先驗能力，恰恰相反，符號指稱(chēng)起源于遠古時(shí)代采集·分享的生活方式和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史進(jìn)程書(shū)本印刷。符號指稱(chēng)的出現，使得人類(lèi)的意識活動(dòng)發(fā)生了一種新的構造，即在直觀(guān)的身體方式感知基礎上，發(fā)展出了一種符號指稱(chēng)為抽象的，賦予對象抽象建構的意識活動(dòng)。這樣的意識活動(dòng)使得人類(lèi)身體方式感知的經(jīng)驗對象，成為了具有名稱(chēng)規定和性狀描述的概念事物。當我們說(shuō)認知時(shí)，所謂認知在實(shí)質(zhì)上就是一種指稱(chēng)的建構，也就是說(shuō)，當我們談?wù)撜J知時(shí)，認知是由名稱(chēng)和性狀的符號指稱(chēng)建構的，這是認知的根基所在和界限所在。
符號指稱(chēng)出現，使得凡物皆有名稱(chēng)的規定和性狀的描述，在我們的頭腦中一一地成為了由符號指稱(chēng)建構的抽象的概念事物書(shū)本印刷。概念事物的生成，使得人類(lèi)的頭腦中不僅有一個(gè)直觀(guān)的經(jīng)驗感知世界，更有一個(gè)抽象的概念認知世界。
符號指稱(chēng)是人類(lèi)文化的開(kāi)端書(shū)本印刷。
首先，這種文化產(chǎn)生了一種新的意識方式，即一種以符號指稱(chēng)為標識的概念認知活動(dòng)書(shū)本印刷。
如，當我們用“?！边@個(gè)語(yǔ)詞符號指稱(chēng)一個(gè)被稱(chēng)之為牛的對象時(shí)，這個(gè)對象就獲得了“?！钡拿Q(chēng)規定；進(jìn)一步我們再用一組語(yǔ)詞指稱(chēng)描述這個(gè)對象的性狀，如“牛是哺乳動(dòng)物，草食性，部分種類(lèi)為家畜等等”，就使得被稱(chēng)之為“?！钡膶ο?，進(jìn)一步獲得了它的性狀規定；再進(jìn)一步，我們用“?！边@樣一個(gè)的名稱(chēng)規定和性狀描述統攝一切可以被稱(chēng)之為“?！钡膶ο髸r(shí)，在我們的頭腦中就涌現了一個(gè)“?！钡拿Q(chēng)、性狀和統攝的概念認知書(shū)本印刷。
黑格爾的邏輯學(xué)，對概念運動(dòng)作了辯證進(jìn)階的論述，但黑格爾對概念的理解的根本缺陷是，他把概念認定為“絕對理念”的運作方式，認為概念是先于一切的，是沒(méi)有它的身世和由來(lái)的，殊不知概念是一種以符號為標識的，指稱(chēng)和對象聯(lián)結的，具有名稱(chēng)規定、性狀描述和統攝功能的抽象建構書(shū)本印刷。概念起源于符號指稱(chēng)，是符號指稱(chēng)的造就，并不是先于一切的，是有它的世俗的身世和由來(lái)的。
概念的出現，一方面，使得人類(lèi)的認知活動(dòng)在直觀(guān)到抽象的基礎上，進(jìn)一步發(fā)生了一種抽象之抽象的概念運作，在頭腦中生成種種抽象之抽象的概念組合建構，概念進(jìn)階建構和概念判斷建構，以及種種概念虛構；另一方面，則把種種概念組合的，概念進(jìn)階的、概念判斷的和概念虛構的抽象，反饋于經(jīng)驗實(shí)證的制作和求取書(shū)本印刷。這樣的過(guò)程造就了人類(lèi)的認知和智能，人類(lèi)的思想和自我意識，以及概念之物創(chuàng )造的實(shí)踐。
其次，使人類(lèi)的身體方式發(fā)生了文化進(jìn)化的改變書(shū)本印刷。
如，人類(lèi)大腦發(fā)生了文化性的改變，擁有了符號指稱(chēng)建構的概念認知能力，以及語(yǔ)言的管理功能等書(shū)本印刷。誠如美國學(xué)者克里斯托弗·威爾斯所說(shuō)：“加速我們腦子生長(cháng)的力量似乎是一種新的刺激物：語(yǔ)言、符號、集體的記憶等等所有文化的元素。”用符號方式的指稱(chēng)，建構概念和認知，賦予對象名稱(chēng)規定和性狀描述，以及抽象統攝，是人類(lèi)大腦和動(dòng)物大腦的根本區分，這樣的根本區分不是大腦生物性進(jìn)化的成果，而是大腦文化性進(jìn)化的獲得，并在長(cháng)期文化進(jìn)化的經(jīng)驗歷史過(guò)程中，以本能的方式寫(xiě)入人類(lèi)基因遺傳。不少學(xué)者企圖通過(guò)生物性的方式，物理性的方式揭示人類(lèi)大腦和動(dòng)物大腦的不同，包括用量子躍遷的物理規則來(lái)揭示思想和認知，在我看來(lái)是不切實(shí)際的。
喉嚨發(fā)音器官和耳朵聽(tīng)覺(jué)器官的文化性發(fā)展書(shū)本印刷。美國學(xué)者理查· 利基指出：人類(lèi)的喉嚨能夠發(fā)出范圍廣泛的聲音，這是因為喉在喉嚨里的位置較低，因而造就了一個(gè)大的音室，咽部在聲帶之上。人類(lèi)的嬰兒出生時(shí)像典型的哺乳動(dòng)物一樣，喉位于喉嚨的高處，能同時(shí)呼吸和飲水，這是給他們喂奶時(shí)必須的。大約18個(gè)月以后，嬰兒的喉開(kāi)始向喉嚨的下部位移，在小孩長(cháng)到大約18歲時(shí)候，喉到達成年人的位置。這樣的生理過(guò)程是怎樣造就的？利基沒(méi)有說(shuō)，邏輯推導地思考，我以為，這樣的生理發(fā)展必然和人類(lèi)語(yǔ)言使用的歷史相關(guān)，是一種文化進(jìn)化的必然。同時(shí)，人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官，則在長(cháng)期的文化進(jìn)化的適應中，能夠分辨出更多的細微音節的不同，以及它們的各種組合發(fā)音。
造就了運動(dòng)肢體的文化發(fā)展書(shū)本印刷。隨著(zhù)工具、產(chǎn)品等概念之物創(chuàng )造的實(shí)踐制作和求取，人類(lèi)的前肢在文化進(jìn)化的適應中，由前肢轉變?yōu)榱藰O為精巧的、靈活的、適合工具和產(chǎn)品制作的“手”，在長(cháng)期的概念之物創(chuàng )造的實(shí)踐制作和使用中，人類(lèi)的大拇指同其他四個(gè)手指形成了一種對合的、運用自如的結構，成為了概念之物創(chuàng )造的有力工具。
等等，等等書(shū)本印刷。
三、人類(lèi)文化進(jìn)化的第一次飛躍
人類(lèi)文化進(jìn)化第一次飛躍的成果是書(shū)本印刷，造就了一次意義深遠的“認知革命”：
一是符號指稱(chēng)的使用書(shū)本印刷。
使人類(lèi)獲得了語(yǔ)言、圖畫(huà)、文字和數的運算的符號指稱(chēng)能力書(shū)本印刷。
有了語(yǔ)言，人類(lèi)的意識活動(dòng)，通過(guò)通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)符號指稱(chēng)系統建構事物，表達自己的所思所想，通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)符號指稱(chēng)系統進(jìn)行群體成員的彼此交流、討論、協(xié)調、認同和共識書(shū)本印刷。我們的頭腦在進(jìn)行思考時(shí)，在進(jìn)行所思所想時(shí)，這樣的思考，這樣的所思所想都是通過(guò)語(yǔ)言符號指稱(chēng)系統來(lái)進(jìn)行的。
有了圖畫(huà)，人類(lèi)的意識活動(dòng)通過(guò)圖畫(huà)的符號制作系統，生成了形象作業(yè)的能力，把各種經(jīng)驗對象和事件以形象的方式描繪出來(lái)書(shū)本印刷。在人類(lèi)圖畫(huà)史上，我們看到了遠古巖壁上涂畫(huà)的狩獵時(shí)代的動(dòng)物形象和狩獵場(chǎng)面；看到了畫(huà)卷上的人類(lèi)歷史曾經(jīng)有過(guò)的生活情景、各種器具和重大歷史事件的形象描繪；看到了山川地貌、鄉鎮、城市分布和道路走向的地圖；看到了各種建筑、機械、產(chǎn)品、工具和工程的設計圖紙；看到了上帝創(chuàng )世、天堂地獄、神話(huà)傳說(shuō)、科幻世界的各種形象想象的畫(huà)作，等等。所有這些使得人類(lèi)的心靈獲得了一種形象構造的想象能力、設計能力和虛構能力。這樣的形象構造的想象能力、設計能力和虛構能力賦予了人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng )造的精神驅動(dòng)。
有了文字，人類(lèi)通過(guò)文字符號指稱(chēng)系統，實(shí)現了語(yǔ)言從部落口語(yǔ)到國家文字語(yǔ)言的上升，并由此獲得了語(yǔ)詞、語(yǔ)句和語(yǔ)篇的書(shū)寫(xiě)能力、表達能力、記載能力、構思能力、傳承能力，同時(shí)也使語(yǔ)言的使用得到了規范和統一書(shū)本印刷。文字書(shū)寫(xiě)和記載的出現，使得人類(lèi)大腦的記憶存儲獲得了一種外部的記載媒介，使各種對象和事件在書(shū)寫(xiě)和記載的文字印刷中得到了有效的廣泛傳播，記載保存和歷史傳承。
有了數字，人類(lèi)頭腦通過(guò)數字符號的指稱(chēng)系統獲得了一種運算的推導能力書(shū)本印刷。數學(xué)的本質(zhì)是一種由數字符號、運算符號和運算規則構成的概念系統。數學(xué)符號系統和語(yǔ)言符號系統、圖畫(huà)符號系統、文字符號系統一樣，都是從經(jīng)驗生活的實(shí)際需要中創(chuàng )立的。數學(xué)符號系統的運用使得人類(lèi)能夠以抽象運算的邏輯必然，如四則運算、代數運算，勾股定律，圓周率，解析幾何、微積分、電磁方程組，質(zhì)能方程等等的運算，獲得數學(xué)運算的必然判斷。
二認知能力的獲得書(shū)本印刷。
什么是認知，這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上至今沒(méi)有被透徹說(shuō)明書(shū)本印刷。在學(xué)術(shù)研究中，簡(jiǎn)單的東西恰恰是最難透徹說(shuō)明的，原因在于越是簡(jiǎn)單的東西越是被人們理解為是當然的和自明的，是沒(méi)有它們的原理揭示的。
然而，認知的原理并不是無(wú)需深入探討和揭示的書(shū)本印刷。中國古代的經(jīng)院哲學(xué)數千年來(lái)，關(guān)心和討論的主要是如何格物致知地、知性合一地、心有所悟地獲得真確的認識，以及如何驗證認識的正確性和絕對性，卻始終沒(méi)有深入到認識的本身究竟是一種怎樣的普遍必然建構，是一種怎樣的主體架構，以及這樣的主題架構是怎樣形成的基礎理論的創(chuàng )立。
在西方近代史上，康德的學(xué)說(shuō)提出了認識的主體建構，即“心靈方式”，闡述了認識是心靈方式對經(jīng)驗對象的制作書(shū)本印刷。在康德那里，心靈以其先驗的知性時(shí)空架構和先驗的理性判斷架構制作經(jīng)驗材料，生成人類(lèi)頭腦中的認識，由此揭示了認識的本質(zhì)所在和界限所在。盡管康德沒(méi)有能夠更為深入地揭示認識的概念方式原理，但康德的突出貢獻在于他以普遍必然的方式探討了認識的主體架構，創(chuàng )立了近代認識論的發(fā)展，推動(dòng)了哲學(xué)從外在的本體論走向了內在的認識論。
康德的探討由于始終處在西方先驗論哲學(xué)傳統的深深束縛中，因而沒(méi)有能夠實(shí)際地從人類(lèi)文化進(jìn)化中，破解心靈方式，揭示認識起源的起源和概念方式，以及認識的概念方式是在怎樣的經(jīng)驗歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展的書(shū)本印刷。
認識的原理在于，它是一種概念方式的生成書(shū)本印刷。認識的概念方式原理是，通過(guò)符號指稱(chēng)的建構，造就名稱(chēng)、性狀、統攝、組合、進(jìn)階、判斷、歸納、推理、運算、虛構、實(shí)踐、自我意識等等的認知樣式。所有這些認知樣式都是概念方式的制作樣式，沒(méi)有概念方式的主體架構對經(jīng)驗材料的制作，被稱(chēng)之為認識的意識活動(dòng)是無(wú)以在人類(lèi)心靈中，在人類(lèi)意識結構中發(fā)生的。
概念方式認知的出現，是人類(lèi)文化進(jìn)化的重要成果書(shū)本印刷。它使人類(lèi)心靈產(chǎn)生了一種被稱(chēng)之為概念認知的意識活動(dòng)，并使人類(lèi)的意識結構在身體方式知覺(jué)系統的感知基礎上，獲得了一種概念方式的符號指稱(chēng)建構的加入和聯(lián)結，使人類(lèi)的心靈從直觀(guān)走向抽象，感知走向認知，進(jìn)而在直觀(guān)和抽象，感知和認知的聯(lián)結中，生成了人類(lèi)的意識結構，造就了人類(lèi)和動(dòng)物的分野。
三是概念之物的創(chuàng )造書(shū)本印刷。
在自然狀態(tài)的生物性進(jìn)化中，各種生物和動(dòng)物產(chǎn)生了各自的自然之物利用的能力和本能書(shū)本印刷。例如，攀爬植物會(huì )本能地利用大樹(shù)進(jìn)行攀登，鳥(niǎo)類(lèi)會(huì )本能地利用枝葉和枯草搭建鳥(niǎo)窩，河貍會(huì )本能地利用樹(shù)枝和泥土筑建洞穴；猴子會(huì )本能地利用石塊砸碎堅果；猩猩會(huì )本能地利用樹(shù)枝鉤食螞蟻等等。
人類(lèi)和動(dòng)物的不同是，在符號指稱(chēng)建構的人類(lèi)文化進(jìn)化中，人類(lèi)的頭腦發(fā)展出了日益強大的概念虛構能力，使得人類(lèi)的頭腦能夠在概念認知的過(guò)程中，進(jìn)行各種非自然對象的概念虛構，如工具的、機械的、建筑的，藝術(shù)的等等非自然對象的概念虛構書(shū)本印刷。人類(lèi)的頭腦把各種非自然對象的概念虛構反饋于經(jīng)驗實(shí)證的制作和求取，就驅動(dòng)了人類(lèi)的意識行為從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng )造。人類(lèi)的工具、農耕、工業(yè)、建筑、藝術(shù)，科技，以及社會(huì )機構等等都是概念之物的制作和創(chuàng )造。概念之物和自然之物的區分是，自然之物是自然世界的自在生成，概念之物則是文化世界的人類(lèi)創(chuàng )造。一個(gè)最簡(jiǎn)單的陶罐，一把極其粗陋的石斧，它們都不是自然世界的自在生成，而是人類(lèi)頭腦概念虛構所驅動(dòng)的反饋于經(jīng)驗實(shí)證制作和求取的概念之物創(chuàng )造。
概念之物的創(chuàng )造在人類(lèi)文化進(jìn)化中，經(jīng)過(guò)采集時(shí)代，農耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，以及科技時(shí)代的演進(jìn)，取得了長(cháng)足的進(jìn)步，形成了愈益高級和復雜的概念之物創(chuàng )造的人類(lèi)物質(zhì)世界書(shū)本印刷。照明、電器、塑料、汽車(chē)、巨輪、飛機、鐵路、高速公路、大廈、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、光纖、激光、移動(dòng)通訊、機器人、太空艙、人工智能等等的概念之物創(chuàng )造，使得人類(lèi)的生存和發(fā)展越來(lái)越遠離了自然蒙昧世界的文化發(fā)展。
四是思想和自我意識的出現書(shū)本印刷。
思想活動(dòng)是概念抽象運作的過(guò)程書(shū)本印刷。
自我意識是一種概念方式的造就書(shū)本印刷。
人類(lèi)的自我意識在本質(zhì)上是一種概念方式的自我認知和自我建構，是建立在以自身為對象的符號指稱(chēng)建構上的書(shū)本印刷。當人類(lèi)的大腦以自身為對象，賦予自身的名稱(chēng)和性狀的符號指稱(chēng)建構時(shí)，這樣的以自身為對象的符號指稱(chēng)建構，就在人類(lèi)的大腦中生成了一種概念方式的自我意識。
學(xué)者們往往把概念方式的自我意識同身體方式的自體感知混同了起來(lái)，認為動(dòng)物也有自我意識書(shū)本印刷。你去抓一個(gè)螞蟻或小雞，螞蟻和小雞都會(huì )逃跑，它們的身體方式的知覺(jué)判斷會(huì )直觀(guān)地感知你在抓它，由此而逃跑。這里顯現的是身體方式感知的自體意識，而不是概念方式認知的自我意識。其最簡(jiǎn)明的道理是，任何一個(gè)動(dòng)物都不會(huì )以符號指稱(chēng)的建構告訴大家，它叫什么名字，是什么性狀的動(dòng)物。有些學(xué)者通過(guò)強制性的訓練使猩猩獲得了一定的鏡像認知，并由此認為動(dòng)物也具有自我意識能力等等。可是這些學(xué)者忘記了：
第一，在自然狀態(tài)下的猩猩是沒(méi)有鏡像認知的，這種鏡像認知是在人類(lèi)文化環(huán)境的強制訓練中造成的，對猩猩的自然生活狀態(tài)來(lái)說(shuō)這樣的鏡像認知是沒(méi)有任何意義的書(shū)本印刷。世世代代的自然生活狀態(tài)的養成和遺傳，決定了猩猩的本能激發(fā)機制不會(huì )由此進(jìn)入符號標識的指稱(chēng)建構，賦予自己名稱(chēng)和性狀的規定，告訴我們，它叫猩猩，它的性狀，它的觀(guān)點(diǎn)，它的向往，它的追求等等的自我意識建構，形成一套自我聯(lián)結的符號指稱(chēng)系統。
第二，在家養動(dòng)物中，為家養寵物取一個(gè)專(zhuān)用名字是人們的通例書(shū)本印刷。在人類(lèi)文化環(huán)境的馴養中，你只要用這個(gè)專(zhuān)用名字叫喚它，它就會(huì )作出叫喚它的刺激反應。這樣的刺激反應是不是自我意識呢？顯然不是，對寵物來(lái)說(shuō)這樣的專(zhuān)用名字是一種呼喚指向的信號聯(lián)結，并不會(huì )由此使得家養寵物以此來(lái)自稱(chēng)自己，生成人類(lèi)那樣的自我意識。
四、人類(lèi)文化進(jìn)化第二次飛躍的來(lái)臨書(shū)本印刷。
人類(lèi)文化進(jìn)化的第一次飛躍以符號指稱(chēng)為開(kāi)端，造就了人類(lèi)“認知革命”和“認知革命”帶來(lái)的精神、物質(zhì)和社會(huì )文明的歷史進(jìn)程和高度發(fā)展書(shū)本印刷。而在今天，隨著(zhù)以電子計算機技術(shù)為支撐的人工智能的出現，人類(lèi)的文化進(jìn)化已經(jīng)站立在了第二次飛躍的平臺上了，即“智能革命”的平臺上了。
什么是智能？眾說(shuō)紛紜，并被認為可同物質(zhì)的本質(zhì)、宇宙的起源、生命的本質(zhì)一起并列為自然界四大奧秘書(shū)本印刷。
一般而言，智能是建立在生命體的意識活動(dòng)基礎上，生命體的意識活動(dòng)有兩種方式，一種是身體方式意識活動(dòng)的智能，另一種是概念方式意識活動(dòng)的智能書(shū)本印刷。
身體方式意識活動(dòng)的智能有低級和高級兩種形態(tài)：
低級形態(tài)的智能是以低等生物的感覺(jué)細胞為支撐的，這樣的支撐使得低等生物能夠識別生存和自我復制所需要的營(yíng)養、水分、溫度、光照，由此作出攝取的智能行為書(shū)本印刷。
高級形態(tài)的智能是以高等生物的多樣感覺(jué)器官、神經(jīng)回路、大腦中樞和運動(dòng)肢體組成的知覺(jué)系統為支撐的書(shū)本印刷。這樣的支撐使得高等動(dòng)物能夠對所經(jīng)驗到的外部對象，作出視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的、嗅覺(jué)的、觸覺(jué)的、味覺(jué)的識別，并通過(guò)神經(jīng)回路的傳遞和大腦的中樞合成，作出獵取、利用、躲避、呼喚、警示等等智能行為。
概念方式意識活動(dòng)的智能：
概念方式意識活動(dòng)智能的特點(diǎn)在于，它能夠通過(guò)概念邏輯的運作，把身體方式知覺(jué)的經(jīng)驗對象，轉變?yōu)榉栔阜Q(chēng)建構的事物規定，造就概念認知，概念判斷、概念進(jìn)階、概念虛構和概念反饋的意識運動(dòng)，生成人類(lèi)概念方式的認知運動(dòng)、思想和自我意識，概念之物實(shí)踐創(chuàng )造的智能書(shū)本印刷。
在生命體的意識活動(dòng)中，智能是有不同形態(tài)的書(shū)本印刷。有低級簡(jiǎn)單形態(tài)的智能，也有高級復雜形態(tài)的智能。
當代以電子計算機為支撐的人工智能是一種新的智能形態(tài)，人工智能是一種計算機程序控制的智能，是一種新出現的智能方式，它既不是生命體的身體方式智能，也不是人類(lèi)的概念方式智能，內在的原理是不同的書(shū)本印刷。人工智能是建立在計算機電子運算，程序控制，識別元件和操作機械聯(lián)結的基礎上的，是一種計算機程序控制的智能。
人們十分關(guān)切，計算機程序控制的智能，能否產(chǎn)生意識、產(chǎn)生思想、產(chǎn)生自我意識，產(chǎn)生實(shí)踐創(chuàng )造的能力，獲得類(lèi)人的或超人的智能書(shū)本印刷。我以為，這是完全可能的。這里關(guān)鍵在于：人類(lèi)的智能是由概念邏輯驅動(dòng)的，計算機程序控制的智能是由程序邏輯控制的。人工智能和人類(lèi)智能在目前雖有極大的不同和懸殊的落差，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即兩者都是邏輯的驅動(dòng)，人類(lèi)的智能是概念邏輯的驅動(dòng)，計算機智能是程序邏輯的驅動(dòng)。人工智能的程序邏輯如引入人類(lèi)智能的概念邏輯，那么兩者完全可能在未來(lái)得到融合，造就人類(lèi)文化進(jìn)化的第二次飛躍，即“智能革命”的飛躍。
計算機的本質(zhì)是邏輯書(shū)本印刷。美國學(xué)者馬丁·戴維斯在《邏輯的引擎》中指出，“當前，正當計算機技術(shù)以驚人的速度前進(jìn)時(shí)，正當我們羨慕工程師們令人矚目的成就時(shí)，我們很容易忘記那些邏輯學(xué)家，正是他們的思想使得這一切成為可能”。從萊布尼茨之夢(mèng)到布爾把邏輯變成代數，進(jìn)而到圖靈構想的通用計算機，以及第一臺通用電子計算機的制造成功，使得人類(lèi)的智慧終于在邏輯引擎的驅動(dòng)中從計算之路走向了智能之路。
當代計算機技術(shù)造就了人工智能的出現，工廠(chǎng)流水線(xiàn)上的機器人，如汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)上的焊接機器人，倉儲物流中的搬運機器人，等等，都是以各種程序邏輯的控制來(lái)操作的書(shū)本印刷。機器狗的出現，汽車(chē)的無(wú)人智能駕駛，顯現了更多識別元件和物理運動(dòng)的程序邏輯控制。谷歌智能機器人AlphaGo在人機大戰中識別和篩選調配海量棋譜戰勝?lài)宕髱?，?使得人們恐慌于機器智能正在超越人類(lèi)的智能。然而只要稍微深入地思考就會(huì )知道，這種樣的程序控制的人工智能既缺乏生存求取的自主驅動(dòng)，又缺乏概念邏輯的驅動(dòng)，只是憑借強大的計算機運算速度和人類(lèi)知識的存儲調配而戰勝一個(gè)又一個(gè)圍棋大師。對于A(yíng)lphaGo來(lái)說(shuō)，它有識別棋譜、篩選棋譜，制作棋譜的程序控制的強大能力，但它并沒(méi)有生命體自主生存求取和概念邏輯驅動(dòng)生成的意識、思想的和自我意識的。
當前，人工智能技術(shù)的應用和發(fā)展在世界范圍有兩塊短板：一是缺乏生存求取的自主性，而生存求取的自主性是意識發(fā)生的根本機理，也就是說(shuō)，意識無(wú)論從生命體細胞的角度，知覺(jué)系統的角度，都發(fā)生于生存求取的自主攝??；另一塊是缺乏概念邏輯的加入和驅動(dòng)，沒(méi)有概念邏輯的加入就沒(méi)有概念方式的認知、思想、自我意識和實(shí)踐創(chuàng )造書(shū)本印刷。只有透徹地搞清意識的自主機理和概念邏輯驅動(dòng)，將這兩者引入計算機程序控制，才能由人工智能成為類(lèi)人的和超人的電子智能。
二千多年前，亞里士多德的形式邏輯，闡述了人類(lèi)思維的是有它的邏輯方式的，為我們提供了人類(lèi)思維邏輯的勘察，意識到這點(diǎn)，是非常重要的書(shū)本印刷。今天，對概念邏輯的哲學(xué)思考，也就是對人類(lèi)認識、思想、自我意識和實(shí)踐創(chuàng )造的邏輯方式的勘察，必將在一個(gè)更高的層次上為具有類(lèi)人的或超人的電子智能機器人的制造提供所需要的邏輯引擎。如何把自主機理和概念邏輯引入計算機程序控制，是當代計算機技術(shù)所要攻克的課題。
人類(lèi)智能有它的邏輯方式書(shū)本印刷。電子智能技術(shù)的發(fā)展盡管在今天還處在一般的程序控制水平上，但已經(jīng)開(kāi)創(chuàng )了人工智能的制作。隨著(zhù)計算機程序智能的發(fā)展，從低級走向高級，從簡(jiǎn)單走向復雜，必然趨向具有自主意識，思想、自我意識和實(shí)踐創(chuàng )造的程序控制邏輯的實(shí)現。
引入意識的自主機理和概念邏輯，是人工智能技術(shù)發(fā)展的必然，并將由此帶來(lái)人類(lèi)文化進(jìn)化的第二次飛躍書(shū)本印刷。對這個(gè)飛躍的預前是：
第一，意識機理和概念邏輯的原理被充分揭示，成為計算機程序控制的核心書(shū)本印刷。計算機造就的人工智能將由此能夠和人類(lèi)的頭腦一樣，產(chǎn)生概念方式的認知、思想和自我意識，生成概念虛構、概念反饋和經(jīng)驗實(shí)證制作和求取的實(shí)踐能動(dòng)。
第二，造就高于人類(lèi)肉體感知能力、記憶能力、運動(dòng)能力和生存能力的電子智能書(shū)本印刷。如，通過(guò)在機器人中安裝的電磁波、紅外線(xiàn)、超聲波，以及量子糾纏等等的識別接受裝置，使得機器人擁有超距的通信能力，通過(guò)安裝超大規模的和快速調配的存儲元件，使得機器人具有高度的記憶能力；通過(guò)安裝電磁的、液壓的、氣壓的、核力的驅動(dòng)肢體，使得機器人具有強大的運動(dòng)能力，以及是極端環(huán)境下的生存和作業(yè)的能力，等等。
第三，在初級到高級的不斷進(jìn)取和完善中，首先，制造出服務(wù)型的家用機器人，把人類(lèi)從家務(wù)勞作的羈絆中解放出來(lái)，為老齡化社會(huì )的養老服務(wù)提供有效的的解決方式；接著(zhù)，制造出能夠和人類(lèi)進(jìn)行心靈交流和共同生活的伙伴機器人，包括性愛(ài)的機器人；進(jìn)而，制造出能夠實(shí)現人類(lèi)大腦和機器人智能鏈接的裝置，如科幻電影《阿凡達》所表現的人類(lèi)大腦和機器人的鏈接，實(shí)現人類(lèi)同機器人智能的融入書(shū)本印刷。
這樣就有了智能的家用機器人，伙伴機器人，鏈接機器人的歷史進(jìn)程書(shū)本印刷。
而一旦實(shí)現人類(lèi)大腦和機器人智能的鏈接和融入，那么，更進(jìn)一步的發(fā)展必然是，把個(gè)人的思想、學(xué)識、情感和自我意識輸入電腦存儲和運作，把生命、意識和智能從生物的肉體桎梏中解放出來(lái)，進(jìn)入非生物的電子生命、電子意識和電子智能書(shū)本印刷。人類(lèi)的生命意識活動(dòng)將由此掙脫短暫的肉體壽限，走向電子金剛的千年和萬(wàn)年的長(cháng)壽，并使人類(lèi)從只有一個(gè)地球的生存時(shí)代跨向擁有無(wú)限星球開(kāi)拓生存的宇宙生存時(shí)代。
人類(lèi)的命運將由這樣的“智能革命”發(fā)生重大的改變和實(shí)現第二次文化進(jìn)化的飛躍書(shū)本印刷。
人類(lèi)的生物性進(jìn)化在自然世界經(jīng)歷了數億萬(wàn)年的漫長(cháng)時(shí)間，人類(lèi)文化進(jìn)化的第一次飛躍“認知革命”，大體經(jīng)歷了數十萬(wàn)年的時(shí)間書(shū)本印刷。人類(lèi)的文化進(jìn)化比自然進(jìn)化的速率要快得多，特別是自文字出現以來(lái)的人類(lèi)文化進(jìn)化速度更是大大地加快了，大體上只用了數千年的時(shí)間。當代人工智能技術(shù)的出現和迅速發(fā)展，將使得人類(lèi)文化進(jìn)化的速度進(jìn)一步加快，可以預期，以“智能革命”為標志的人類(lèi)第二次文化進(jìn)化的飛躍，大約只需數百年時(shí)間就會(huì )得到驚人的、難以預料的發(fā)展水平。
五、人類(lèi)文化進(jìn)化若干理論的哲學(xué)思考
對人類(lèi)文化進(jìn)化的勘察和研究，需要有哲學(xué)高度的理論突破書(shū)本印刷。
1、符號理論書(shū)本印刷。
人類(lèi)文化進(jìn)化以符號指稱(chēng)為開(kāi)端書(shū)本印刷。德國學(xué)者恩斯特·卡西爾的符號學(xué)揭示了符號和信號的區別，闡明了符號和信號的根本不同在于符號具有指稱(chēng)的意義。正是符號指稱(chēng)的建構，帶來(lái)了人類(lèi)的概念意識方式和智慧。
理查德·利基等美國學(xué)者認為，語(yǔ)言起源于早期人種動(dòng)物狩獵和采集時(shí)代的食物分享生活中的分配指稱(chēng)需要書(shū)本印刷。新近出版的美國學(xué)者伊恩·莫里斯在其所著(zhù)的《人類(lèi)的演變·采集者、農夫與大工業(yè)時(shí)代》一書(shū)中指出，兩萬(wàn)年前，地球上的每個(gè)人都是覓食者，對野生食物的依賴(lài)迫使他們不得不遵循兩條基本原則：
1、他們生活在小群體里；2、他們常常四海為家書(shū)本印刷。
就整體而言在這樣的群體中，婦女負責采集植物，男人負責狩獵書(shū)本印刷。兒童在早期教育中便被反復灌輸分享的價(jià)值觀(guān)，拒絕分享自己得到的好東西，在覓食者中間是一樁大罪。
民以食為天書(shū)本印刷。群體狩獵和采集的食物分享生活比其它活動(dòng)更能實(shí)際地帶來(lái)分配指稱(chēng)的持久驅動(dòng)，開(kāi)啟了人種動(dòng)物在群體生活中用喉嚨里發(fā)出聲音指稱(chēng)各種食物分配對象，使人種動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的聲音漸漸地成為具有指稱(chēng)意義的聲符，并由此造就人類(lèi)的由符號指稱(chēng)建構的認知能力，以及由聲符造就的人類(lèi)語(yǔ)言的擁有，成為了人類(lèi)和動(dòng)物劃分的一個(gè)根本性標志。
語(yǔ)言符號系統的出現，以及其它具有指稱(chēng)意義的圖形的、字形的、物形的符號系統的相繼出現，使得人類(lèi)的頭腦和意識越來(lái)越習慣地進(jìn)入了用符號指稱(chēng)建構的認知活動(dòng)，即概念方式的認知活動(dòng)書(shū)本印刷。概念認知活動(dòng)的產(chǎn)生和加入，造就了人類(lèi)特有的意識結構，即身體方式感知和概念方式認知聯(lián)結的意識結構。從符號到概念，造就的最為重要的歷史成果是，人類(lèi)由此進(jìn)入了文化進(jìn)化的第一次飛躍，即“認知革命”的飛躍。
2、概念理論書(shū)本印刷。
在我們頭腦中涌現的概念究竟是一種怎樣的構造，它們是一種怎樣的生成，怎樣的運作，以及又是怎樣反饋于經(jīng)驗實(shí)證的制作和求取，進(jìn)行抽象和經(jīng)驗統一的實(shí)踐創(chuàng )造的，是概念理論所要深入揭示的書(shū)本印刷。
人類(lèi)頭腦中的種種概念是由符號指稱(chēng)建構的，符號指稱(chēng)建構了事物的名稱(chēng)規定和性狀規定，造就了抽象統攝事物共性書(shū)本印刷。這樣的事物規定和事物共性：一方面，從符號指稱(chēng)到概念抽象，在我們的頭腦中造就了概念方式的事物觀(guān)念；另一方面，造就了概念方式的認知活動(dòng)，即名稱(chēng)的、性狀的、共性的、進(jìn)階的、判斷的、虛構的、反饋的、實(shí)踐的概念認知活動(dòng)。
概念在人類(lèi)頭腦中產(chǎn)生的最為重要的成果是：
第一書(shū)本印刷，生成了事物的概念規定；
第二書(shū)本印刷，生成了人類(lèi)的認知判斷；
第三書(shū)本印刷，生成了人類(lèi)的意識結構；
第四書(shū)本印刷，生成了人類(lèi)的概念虛構；
第五書(shū)本印刷，生成了人類(lèi)的概念邏輯；
第六，生成了人類(lèi)的實(shí)踐創(chuàng )造書(shū)本印刷。
自黑格爾以來(lái)，概念問(wèn)題始終沒(méi)有透徹的理論闡明書(shū)本印刷。而哲學(xué)的發(fā)展則需要有一種新的高度，新的視野，新的理論來(lái)闡明概念，廓除迷霧，給出概念生成、概念建構、概念邏輯和概念能動(dòng)的系統說(shuō)明，賦予概念理論新的解蔽和敞開(kāi)。
3、邏輯理論書(shū)本印刷。
在傳統的邏輯學(xué)中，有三種不同的邏輯方式，即形式邏輯、辨證邏輯和數理邏輯書(shū)本印刷。然而，傳統邏輯學(xué)并沒(méi)有透徹地、總體地揭示這樣一種基礎原理，即無(wú)論形式邏輯，還是辨證邏輯和數理邏輯，在本質(zhì)上都是概念邏輯的組成部分和不同顯現，是概念邏輯全集中的子集，是從概念邏輯主干上綻發(fā)的枝條。概念邏輯是人類(lèi)智能的核心，只有透徹地了解概念邏輯，揭示概念邏輯的總體架構，人類(lèi)智慧才能破解人類(lèi)智能，從人工智能走向人類(lèi)智能的制作。
概念邏輯理論創(chuàng )立：
第一，要聚焦于概念邏輯的總體架構書(shū)本印刷。從概念生成，概念統攝，概念進(jìn)階，概念判斷，概念虛構，概念反饋，自我意識等基本方面搞清概念邏輯的總體構成。
第二，要聚焦于概念判斷的推導邏輯書(shū)本印刷。概念判斷的推導邏輯，是一個(gè)不斷發(fā)展的創(chuàng )立過(guò)程。現代計算機的出現，是建立在集合邏輯基礎上的。集合邏輯是繼形式邏輯、辯證邏輯和數理邏輯后新發(fā)展起來(lái)的一種推導邏輯，即一種無(wú)限集輸入和有限集對應的邏輯建構。集合邏輯通過(guò)集合符號和運算規則的創(chuàng )立，生成集合邏輯的控制程序，對應無(wú)限輸入的數據處理，獲得程序控制的操作行為。集合邏輯是當代邏輯學(xué)的一門(mén)新的學(xué)科，即一門(mén)直接關(guān)系到智能技術(shù)發(fā)展的邏輯學(xué)科。
4、智能理論書(shū)本印刷。
創(chuàng )立智能理論的意義在于：
當代計算機人工智能技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)拓了一種新的智能形態(tài)，即計算機程序控制的智能，打開(kāi)了智能制作的技術(shù)發(fā)展之路書(shū)本印刷。
從人工智能到人類(lèi)智能的提升和制作，是當代計算機智能的向往和追求書(shū)本印刷。
我的思考和見(jiàn)解是：
第一書(shū)本印刷，人工智能和人類(lèi)智能具有邏輯方式的共同特質(zhì)；
第二書(shū)本印刷，人類(lèi)智能是概念邏輯的驅動(dòng)，人工智能是程序邏輯的驅動(dòng)；
第三，哲學(xué)要深入研究人類(lèi)智能的概念邏輯，為概念邏輯引入人工智能的程序邏輯提供哲學(xué)的視野書(shū)本印刷。
5、統一理論書(shū)本印刷。
經(jīng)驗和先驗統一書(shū)本印刷。
經(jīng)驗論和先驗論在哲學(xué)史上有著(zhù)長(cháng)期的爭論書(shū)本印刷。在心靈、本能和主體方式的由來(lái)上，就總體而言，無(wú)論西方和東方，都是先驗論占上風(fēng)的，即它們是先驗的和天賦的。
從更高綜合的進(jìn)階上看，從歷史和現實(shí)的聯(lián)結上看，經(jīng)驗和先驗是不能分割和各自獨立的，兩者是互為和統一的書(shū)本印刷。好比一個(gè)硬幣的正反兩面，是同時(shí)存在而不可分割的。先驗和經(jīng)驗之間，是不存在以先驗為終極或以經(jīng)驗為終極的。
以感知和認知而言，要進(jìn)行感知和認知就必須有一個(gè)能夠進(jìn)行感知和認知的主體方式的存在，這個(gè)主體方式的存在就當下而言，毫無(wú)疑義是先驗的書(shū)本印刷。然而，這個(gè)先驗的主體方式無(wú)論是感知的還是認知的，第一，它們只有在主體和客體的聯(lián)結中才能出現、激活和運作；第二，無(wú)論身體方式感知還是概念方式認知的主體方式，都是經(jīng)驗歷史的生成，都是有它們的經(jīng)驗歷史的身世和由來(lái)的。前者是生物性進(jìn)化的經(jīng)驗歷史生成，后者是文化性進(jìn)化的經(jīng)驗歷史造就。
在經(jīng)驗和先驗的哲學(xué)把握上，需要更高進(jìn)階的論定書(shū)本印刷。哲學(xué)當從先驗和經(jīng)驗統一上，論定經(jīng)驗和先驗的互為關(guān)系和合理內核，把經(jīng)驗論和先驗論從各自的偏執中解放出來(lái)。
6、定義理論書(shū)本印刷。
生命和意識的定義書(shū)本印刷。
當代計算機程序控制的人工智能出現，以及從人工智能走向人類(lèi)智能的追求，昭示著(zhù)一個(gè)重大變化的來(lái)臨，即，人類(lèi)將用自己的“上帝之手”創(chuàng )造一個(gè)電子生命和電子意識的智能物種書(shū)本印刷。
而一旦人類(lèi)智能機器人制造的追求成為現實(shí)，那么生命和意識的定義就將被歷史地改變書(shū)本印刷。
在地球上，數十億年以來(lái)，生命和意識一直是生物性肉體的專(zhuān)利書(shū)本印刷。對生命和意識的定義，在人類(lèi)的頭腦中的第一條基本原則就是：它們是建立在生物性的肉體基礎上的，離開(kāi)了生物性的肉體基礎，生命和意識就將走向消逝。
當然，人們的見(jiàn)解是各種各樣的，有各種靈魂可以脫離肉體和回歸之說(shuō)，有宏觀(guān)的和微觀(guān)的意識根源之說(shuō)，有上帝賦予之說(shuō)，等等書(shū)本印刷。但這些說(shuō)法始終是一種人類(lèi)頭腦的想象和虛構，至今沒(méi)有任何抽象和經(jīng)驗統一的實(shí)證。黑格爾說(shuō)過(guò)，抽象和經(jīng)驗的統一是哲學(xué)的最高境界，也就是說(shuō)任何一種想象和虛構，只有在抽象和經(jīng)驗的統一中才能得到它們的現實(shí)性和真確性，才能達到哲學(xué)的最高境界。
人類(lèi)文化的發(fā)展，在智能技術(shù)的開(kāi)發(fā)和制作的總體水平上，使得電子生命和電子意識的成為了未來(lái)的可能，也就是說(shuō)，人類(lèi)在不知不覺(jué)地用自己的“上帝之手”接過(guò)自然世界的“上帝之手”，創(chuàng )造一種電子方式的生命和意識書(shū)本印刷。在可以預見(jiàn)的未來(lái)，生命和意識將不再是生物性肉體的專(zhuān)利，它將被電子生命和電子意識的金剛之軀所替代和超越。在這樣的情況下，生命和意識的定義就將被改寫(xiě)。生命和意識的載體不再是生物性肉體方式的專(zhuān)利，將是可以有非生物性肉體載體方式的。好比一部機器，它的動(dòng)力可以是蒸汽方式的，可以是電能方式的，也可以是其它化學(xué)方式和物理方式的，一臺計算機可以是電子方式的，也可以是光子方式的或量子方式的，等等。
人類(lèi)的思想當思考生命和意識的定義改變，使自己的眼光更為廣闊和深遠書(shū)本印刷。