《大能公遺文》考證
我族湖南湘鄉（今雙峰縣）梽木雙江王氏是當地王姓中較大的一支，在1995年四修族譜時(shí)全族人口就已達到21854人了，始遷祖為大能公手舉牌印刷。宗祠修成于康熙壬寅1722年，初修始于乾隆戊辰1748年，成于乾隆已巳1749；續修于道光戊子1828年，三年后即道光庚寅1830年譜成；三修于民國元年即1912年。
《大能公遺文》是我族最重要的族史文獻，它給了我們很多非常關(guān)鍵的信息，如大能公的先祖、遷出地及遷入時(shí)間等手舉牌印刷。據載于初修族譜上的《源流存疑》一文所述，乾隆丁卯（1747年）冬天，在議修族譜，向全體族人征取修譜的資料時(shí)，獲得這篇手寫(xiě)體的《遺文》，不知道是誰(shuí)收藏的，也不知是從誰(shuí)家里流傳下來(lái)的。但今天我仔細研讀，結合各類(lèi)史料，發(fā)現諸多矛盾，現一一考證如下，請各位大家不吝賜教。
原文：始祖大能公遺文
能，肇自吳西吉安之太和十五都龍頭沖銀圳上兆麟公后裔也手舉牌印刷。于元至正四年八月十五吉，攜帶子媳四人，卜宅是地雙江口。值血流蹂躪之秋，遇坦蕩光天之地，正《詩(shī)》所謂“樂(lè )土，樂(lè )土，爰得我所”，回思父母邦形，雖可喜實(shí)可悲也！但天下一家，能雖為吳省遺民，亦可作楚中赤子。避難擇居，就處此邦，標定田山，力竭墾開(kāi)，厥后子孫世守樂(lè )土而安居，勿徒謂先人之偷安圖存，而不念先人之披戴勞勞也。
1手舉牌印刷，“能”：
這個(gè)“能”字是班名手舉牌印刷？還是大能公自己的姓名里的名？
因為古人自稱(chēng)以名，稱(chēng)人以字手舉牌印刷。古人幼年時(shí)由父母命名，供長(cháng)輩呼喚。是男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時(shí)取字，以表示對本人尊重或供朋友稱(chēng)呼。而直稱(chēng)姓名者大致有三種情況，①自稱(chēng)姓名或名。如“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩(shī)”。②用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權”，“柳敬亭者，揚之泰州人”。③稱(chēng)所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后”。
但據至奇公房下宗仔開(kāi)派寓居于湘鄉的中湘山塘王氏族譜載，大能公字有財，號若拙手舉牌印刷。另查成書(shū)于清同治年間即1874年的《湘鄉縣志》已載有“王大能”的字樣。
按理說(shuō)，本篇遺文屬傳記性質(zhì)，且官方縣志中又有“王大能”的名諱，“能”應該就是大能公的姓名了？那么我們的族譜就是直接用姓名代替班名了？而成譜于1873年的中湘山塘譜 (略晚于我們二修），他的字號又是依據哪里來(lái)的？或許是我們神龍不見(jiàn)首尾的《合族草本》？是初修前輩基于某個(gè)原因而故意刪掉了這些信息？至于是否是后者，那么就很有必要日后從實(shí)物考證了手舉牌印刷。
2手舉牌印刷，吳西，吳?。?/p>
江西古名叫什么？漢高帝初年（約于公元前202年），時(shí)設豫章郡（贛江原稱(chēng)豫章江），郡治南昌，下轄18縣，分布地域與后來(lái)的江西省區大致相當手舉牌印刷。漢武帝時(shí)劃全國為13個(gè)監察區，稱(chēng)13部州，此時(shí)的江西屬楊州部。莽新的始建國元年（公元9年），將豫章郡易名九江郡。東漢、三國、晉、南北朝，以郡名則為豫章，以郡治所名則為南昌。隋開(kāi)皇九年（589）罷豫章郡置洪州，治南昌縣。唐至德元年（756），豫章郡名改稱(chēng)章郡。唐朝貞觀(guān)年間，在長(cháng)江中下游地區設置了江南道，公元733年唐玄宗又分為江南東道，江南西道。江南東道歷經(jīng)演變，現在已是江蘇安徽兩??；江南西道則以江西之名延續了下來(lái)，進(jìn)而也逐漸取代了“豫章”作為江西地區的行政名稱(chēng)。
元朝開(kāi)始確立行中書(shū)省制度（簡(jiǎn)稱(chēng)行省，不是“省”！）手舉牌印刷。江西行省轄區大于今江西省區。除包括了今江西絕大部分地區外（原江西東北地區隸屬于江浙行?。┖徒駨V東省的大部分。到了后期如清代，文人階層一般喜歡稱(chēng)雅稱(chēng)江西為“豫章”，如我族《源流存疑》一文中的“豫章梓人”。
在元、明、清三代把江西簡(jiǎn)稱(chēng)為“吳西”或“吳省”的很少見(jiàn)手舉牌印刷。吳，一般是指中國東部江浙地區文化的統稱(chēng)，包括浙北、蘇南的環(huán)太湖地區及上海全境。“吳頭楚尾”，則指今江西北部，因為春秋時(shí)它是吳、楚兩國交界的地方，處于吳地長(cháng)江的上游，楚地長(cháng)江的下游，或可代指整個(gè)江西。另外，三國之吳與五代十國時(shí)由楊行密（852年-905年）建立的吳國都包含了江西。今天的江西確實(shí)是處于這吳的西部，據考證，江西沒(méi)有人認為曾被簡(jiǎn)稱(chēng)為“吳西”或“吳省”，但江西以西的省份，如四川就有大量清朝譜牒文獻習慣稱(chēng)江西為吳西。
3手舉牌印刷，吉安之太和十五都龍頭沖銀圳上：
元代是設有“吉安路”“太和州”手舉牌印刷。《元史》卷一八《成宗紀一》云，元貞元年（1295年）四月，“升江南平陽(yáng)等縣為州，以戶(hù)為差，戶(hù)至四萬(wàn)、五萬(wàn)者為下州，五萬(wàn)至十萬(wàn)者為中州，下州官五員，中州六員。凡為中州者二十八，下州者十五”。元貞元年太和縣升州后，稱(chēng)太和州，以戶(hù)口不及五萬(wàn)，為下州。
“十五都”：“都”“圖”是明清乃至民國時(shí)期通行于南方地區的鄉村組織單位手舉牌印刷。“都”發(fā)端于北宋保甲制度，“圖”在南宋已有萌芽，元代的史料無(wú)記載，可能只是地方官處理本地事務(wù)的一種簡(jiǎn)便方法。另有一說(shuō)，元初改宋“鄉、里”為“都、圖”，設置和推廣都圖制， “圖”原為征收賦稅的田畝圖，“都”為總田畝圖，都圖制的推行反映了統治者對賦稅征收的重視。
明初坊改為廂，鄉分為都，都再分圖(圖又稱(chēng)里)手舉牌印刷。“都”“圖”在明初已制度化，成為黃冊里甲制度的編制。其中，太和全縣共劃分為6個(gè)鄉，從東至西依次為：仁善鄉、仙槎鄉、云亭鄉、千秋鄉、信實(shí)鄉和高行鄉。6個(gè)鄉再分為70個(gè)都，按數字順序命名，縣城位于四十五都，城內分為東西兩廂。此后歷明清兩朝，除有少量的圖有增減外，沿襲未變。其中仙槎鄉轄九至十八都，其范圍為今天的灌溪鎮、中龍鄉、小龍鎮。引用自：《泰和縣志》清光緒四年刊本，卷二輿地志；《泰和縣志》清道光六年刊本，卷四輿地志；《泰和縣志》清乾隆十八年刊本，卷二輿地志。
因此，吉安=吉安路，太和=太和州，十五都=仙槎鄉（為今天的灌溪鎮、中龍鄉、小龍鎮），龍頭沖=龍頭沖村（或龍頭村）？銀圳上=雙江口？（此處“=”相當“類(lèi)似于”）但經(jīng)查閱《泰和縣志》及《泰和縣地名志》兩書(shū)，都沒(méi)有“龍頭沖或龍頭村“以及“銀圳上”等字樣手舉牌印刷。
一般說(shuō)來(lái)，隨著(zhù)朝代的更替，較大的地名，如省、縣、村一級，名稱(chēng)與地域變化都較大，各朝各代的名字都不一樣手舉牌印刷。而比村更小一級的小地方名，因口口相傳，變化比較少了。查“高德地圖”，在古仙槎鄉范圍內能找到若干個(gè)“龍頭村”，其中有“吉安市萬(wàn)安縣枧頭鎮龍頭畬族村”與“吉安市永豐縣中村鄉龍頭村”比較類(lèi)似，是不是因為地名變遷，這個(gè)“龍頭沖銀圳上”在古代屬于太和的鄰縣或萬(wàn)安縣或永豐縣了？得在實(shí)地考查看這兩個(gè)村有沒(méi)有類(lèi)似“銀圳上“這樣的小地名了。
這里“吉安之太和十五都龍頭沖銀圳上”說(shuō)的是大能公遷出的地點(diǎn)手舉牌印刷。
據考證湖南省歷史上大規模的人口遷入共有四次手舉牌印刷。
第一次為五代十國之際的后唐同光二年（924年），移民多自吉安府徙來(lái)，遷入地多為湘中、湘東手舉牌印刷。
第二次為宋熙寧五年（北宋1072年）開(kāi)梅山置新化、安化二縣后，于元豐年間（1078-1085年），政府組織移民，多自吉安府徙來(lái)，遷入地主要為湘中新化、安化、湘鄉、邵陽(yáng)等地手舉牌印刷。
第三次為明初大移民又稱(chēng)明朝大移民、明初洪洞大移民、洪武大移民、大槐樹(shù)移民、洪洞大槐樹(shù)移民等，指是洪武三年（1370年）至永樂(lè )十五年（1417年）五十余年間政府組織八次大規模移民手舉牌印刷。因元末戰亂之后江山已是遍地瘡痍，山東、河南、河北一帶多是無(wú)人之地。按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例遷移。在北方，明朝政府先后數次從山西的平陽(yáng)、潞州、澤州、汾州等地，中經(jīng)山西洪洞縣的大槐樹(shù)處辦理手續，領(lǐng)取“憑照川資”后，向全國廣大地區移民。在南方，即著(zhù)名的“江西填湖廣”了。移民來(lái)自贛中、贛北、贛東各處，其中以吉安府為最，遷入地為湘中、湘南、湘北各縣。
第四次為清順治至乾隆年間，為躲避填川，贛、閩、粵三省交界處客家人向臨近之湘東、贛北、粵北、廣西等處的自發(fā)遷徙，遷入湖南則以湘東平江、瀏陽(yáng)、醴陵、茶陵、炎陵、汝城、資興等縣為多手舉牌印刷。
因此從時(shí)間范圍上看手舉牌印刷，大能公遷湘不是上面那第三次政府招誘、征派的被 “強迫”移民，而是零散的自發(fā)移民！
至于遷出地點(diǎn)，據考證，自后唐同光移民后，宋熙寧元豐間與明朝初年兩次政府組織的移民，以及歷史各個(gè)時(shí)期的自發(fā)移民，其來(lái)源于江西吉安一府尤以泰和縣者，徙來(lái)湘省后，為與先到者攀老鄉，求庇護，莫不皆遵前法，列籍為泰和縣早禾渡圳上等，并相沿成習手舉牌印刷。而徙自贛北南昌、筠州、江州等郡者，各列明出處，而無(wú)此結棚合眾現象。同時(shí)觀(guān)乎各族之遷徙時(shí)代，凡注明出處為江西泰和圳上之氏族，一般遷徙之年早于明洪武初年。明洪武以后徙來(lái)各族，其譜載原籍、遷徙緣由、遷徙年代較之前者更為明確，可信度更高，且少見(jiàn)有出自泰和圳上者。究其緣由，我省境內各族始修族譜之風(fēng)自明中葉肇端，至清道咸間，各族俱已完成家乘始編。是故，徙來(lái)之時(shí)距創(chuàng )修族譜之時(shí)愈短，家族記憶愈明確，原籍居址記載亦愈明了。(注)
因此遺文中所述，大能公自“元至正四年八月十五”——時(shí)間早于明洪武初年，因此來(lái)自“吳西吉安之太和十五都龍頭沖銀圳上”，可信度又不甚高了手舉牌印刷。但如能根據上文分析，找到“銀圳上”又是另一說(shuō)了。因此《源流存疑》說(shuō)“由是以觀(guān)，不惟筱坡譜所載可疑，即遺文所載亦未可盡信也。”我在這里也姑且疑之，盡管與《存疑》一文的存疑原因不一。
注：來(lái)源自凌老二的鳳凰博客《湖南省氏族族譜中的早禾渡、圳上、鵝頸大丘等地名考》
4手舉牌印刷，兆麟公：
我族初修族譜時(shí)之所以上接筱陂譜的世系圖，是因為前輩根據“大能公遺文”有這個(gè)“兆麟”，聽(tīng)說(shuō)“豫章梓人“即從江西過(guò)來(lái)以雕版印刷為業(yè)的木匠師傅帶來(lái)的一套筱陂譜，上面找到了“兆林”這個(gè)人，是“以和公”的字手舉牌印刷。（按古人習慣“自稱(chēng)以名，稱(chēng)人以字”，這點(diǎn)沒(méi)錯。）但這個(gè)世系圖續修時(shí)為了慎重刪掉了，三修時(shí)為了讓后人考證又加上去的。——見(jiàn)三修譜“凡例”，“初修所登宗派圖，據吉水筱陂譜而作。續輯刪之，蓋慎之也。此次據《新唐書(shū)》《晉書(shū)》略加審定，氏族源流尚存梗概，故仍載于卷首，俾閱者得以考焉。”
但這樣一個(gè)雕版刻譜為業(yè)的木匠，他要改動(dòng)哪一頁(yè)，是分分鐘的事手舉牌印刷。他這種作假手法和當年同時(shí)期在云貴川一帶專(zhuān)門(mén)給人造假作假譜的王錫梅的手法如出一轍！
注：王錫梅，1802年生，四川省重慶府人手舉牌印刷。他利用咸豐年間各移民家族興譜熱、興譜急的心理，搜集了部分姓氏的蹤由情況，胡編亂造了什么榮、華、富、貴、龍、虎、鳳、麟八大房，招搖撞騙，以每本族譜50兩白銀的造價(jià)編譜，將“居插旗山與仁懷縣”的王天虎這頂帽子，分別給原仁懷縣范圍內仁懷、習水、赤水數十家王家戴上，說(shuō)進(jìn)入遵義仁懷來(lái)源不同的數十家王家始祖都是同一個(gè)人“王天虎”所生，并提示各修譜家族，相鄰的王姓可能是“本地王”，你們不要外傳該譜，防止有人倒賣(mài)族譜。被騙的各王姓家族，各自死死抱著(zhù)這本圣譜，互不通融，甚至還相互攻擊，致各王姓子孫以此譜為榮二百年沒(méi)再尋根問(wèn)祖，貽誤了各姓尋根問(wèn)祖的時(shí)間，不僅造成各姓嚴重的精神痛苦（仍有不少人還以此譜為榮），嚴重歪曲、攬亂了遵義地方歷史及各姓家史。
到了二十一世紀的今天，我們去江西復印筱陂譜時(shí)，（宗親王依份先后復印了兩套不同的版本），怎么也找不到“兆林”這兩個(gè)字！“以和”倒是看到了手舉牌印刷。現在姑且不論“麟”與“林”是兩個(gè)不同的字，按理說(shuō)，現在我們復印的筱陂譜應該成譜晚于“豫章梓人”帶來(lái)的老譜，而新譜的人名譜是應該完全傳承老譜的，為什么初修時(shí)在那木匠師傅那本譜上能看到“以和字兆林”，而現在我們卻看不到了呢？那么我們只能解釋為當初那個(gè)木匠帶過(guò)來(lái)的譜是獨一無(wú)二的“假譜”！后來(lái)筱陂王氏續修譜時(shí)也沒(méi)有看到“以和字兆林”“至正間遷湘鄉”等這些字樣，或者不認可這碼事。
因此手舉牌印刷，單憑這個(gè)“兆麟”或“兆林”論，江西廬陵王氏分支-筱陂王氏與我們梽木雙江王氏并無(wú)關(guān)聯(lián)，是那些譜匠們以“收族”為目的制作假譜，把我們這一支收過(guò)去了而已！
5手舉牌印刷，后裔，攜帶子媳四人：
后裔，即后代子孫手舉牌印刷。《源流存疑》一文中指出，后代子孫可以是指兒子，也可以是孫子或重孫子等。但那個(gè)或許存在的筱陂譜上直接標注為兒子。但本遺文自述大能公為兆麟公的后代，沒(méi)有具體說(shuō)是他與兆麟公相隔幾代。因此初修前輩說(shuō)本遺文或筱陂譜都不太可信。
根據《源流存疑》所引用的《合族草本》，必繼公出生于大德乙未（應為元貞乙未即1295），重賢公出生于皇慶壬子（1312年），源中公生于天定丁卯（天定應是泰定之誤，天定丁卯即1327年），源正公生于至正庚寅（1350年）手舉牌印刷。據此，大能公遷湘時(shí)就應該有了“大必重源”四代。當是時(shí)，必繼公49歲，源中公也有17歲了。據此推算源中公不是出生在梽木山的雙江口，其時(shí)其父重賢公15歲。源正公是大能公遷湘1344年的6年后才出生，其時(shí)重賢公38歲。
因此在這支遷湘的隊伍里，不是出生在梽木山的四個(gè)男的是：至少64歲的大能公、49歲的兒子必繼公、32歲的孫子重賢公、17歲的重孫源中公手舉牌印刷。
而故老口口相傳必繼公又稱(chēng)為斗雷太公，術(shù)法流傳廣遠，且“五雷掌”神通廣大，傳說(shuō)很多！從這事來(lái)看，必繼公應該在這支隊伍里且成功地到了咱們梽木山手舉牌印刷。
重賢公遷湘前生了源中公，遷湘6年后又生了源正公手舉牌印刷。因此重賢公應該也成功地到了梽木山。
至于源中公在梽木山發(fā)了“有”字輩一大堆人，那么他也肯定成功到了梽木山手舉牌印刷。
由是觀(guān)手舉牌印刷，這支遷湘隊伍里的四個(gè)男的都在！
女的呢？比較復雜手舉牌印刷。因為在危機四伏的遷徙路上，女性隨時(shí)都有可能成為犧牲品！
據現在的譜載，大能公的配偶為賀氏與肖、氏二人，但必繼公并不在這兩人名下，即初修時(shí)也不能確定必繼公的生母是誰(shuí)，應該不是賀、肖二人手舉牌印刷。否則就會(huì )像必繼公的劉氏那樣，子二：賢、宣全記掛在她名下了。同時(shí)賀、肖兩人是合葬。是故據此推測，要么賀、肖兩人為本地人，因為賀、肖兩姓為本地大姓，如北宋真宗大中祥符三年（1010），在定勝渡原址由該鎮肖、龔、彭、李、賀、謝、唐七姓集資修建了定勝橋，即現在的永豐老橋；要么賀肖兩人之墓極有可能是衣冠冢，或學(xué)“客家人”的拾骨葬也不一定；因古人不斷遷徙時(shí),不忍心拋棄故人，便將其遺骨用“骨甏”帶到新住地二次埋葬——這就是“二次拾骨葬”的濫觴。
同理必繼公之妻、重賢公之生母劉氏生有二子賢、宣，但重宣公失考，同時(shí)遷湘后未載其生育，據此，估計二世劉氏之墓也有可能是衣冠?；蚴肮窃?，但文獻缺乏，不敢斷定手舉牌印刷。
但重賢公只配有一妻劉氏，并生有子四：中、正、通、寶手舉牌印刷。遷湘6年后源正公與遷湘前的源中公為同一母親所生，即生于外地的源中公與生于湖湘的源正公的母親為同一女子。因此，“孫媳”劉氏應該是外地過(guò)來(lái)的。即為遺文中所說(shuō)“子媳四人”中的“媳”是“孫媳”，而不是“兒媳”劉氏。（盡管古人稱(chēng)子女為“息”，子婦故稱(chēng)“息婦”，后寫(xiě)為“媳”，指“兒子的妻子”。）
綜上手舉牌印刷，在1344年來(lái)到咱們梽木雙江口這塊“樂(lè )土”的應該有五人，其中女的是重賢公之妻劉氏，“子媳四人”是大能公他“帶著(zhù)”四人，包括兒子、孫子及孫媳與重孫子，這四人沒(méi)包括他自己！
但是手舉牌印刷！
據《合族草本》殘頁(yè)手舉牌印刷，其出處從篇首題頭詩(shī)可知，“族孫有志上西川，求我抄書(shū)姓氏篇”，里面寫(xiě)到：
始祖公，王大能，字？江，原命生于元朝至元五年壬午歲（1282-至元19年）四月十二日丑時(shí)生，享年六十七歲，沒(méi)于本朝至正八年戊子（1348）歲八月初一日亥時(shí)去世，就取本年十二月二十日安葬本邑六十三都地老鴉塘殿門(mén)前山內立墳手舉牌印刷。
始祖婆，賀氏，號雪娘，生于元朝至元十八年己丑（1289）歲十月初十日辛時(shí)生，享壽五十九歲，亡于至正七年丁亥（1347）歲八月二十七日戌時(shí)去世，取本年九月二十日午時(shí)安厝地名天明觀(guān)后山內，未山丑向手舉牌印刷。
二祖公，王必繼，法名斗雷，原命生于元朝大德二年（1295，應為元貞1年）乙未歲二月十二日未時(shí)生，享年六十七歲，亡于至正二十一年辛丑（1361）歲八月初六日未時(shí)，在江口去世，XX二十二年壬寅歲（1362）九月十八日子時(shí)安厝彭家凹壇山塘尾田心山內，庚山甲向兼地支三分立墳手舉牌印刷。
二祖婆，蕭氏，名晚娘，生于元朝大德三年丙申歲（元貞2年1296）正月初二日子時(shí)生，享壽六十八歲，亡于至正二十三年（1363）癸卯歲七月十六日亥時(shí)，在江口去世，取本年十二月二十九日卯時(shí)安厝地名XX山下，庚山甲向立墳手舉牌印刷。
如是，現譜、遺文、草本三者就矛盾重重了！現在我們手中的族譜，“草本”上的二祖婆蕭氏變成了始祖大能公的夫人（先不論其生卒年月），而始祖婆賀氏也在遷湘三年后就去世了！如果賀氏是本地人，那么她只和大能公只生活了這么短短三年？似不合常情手舉牌印刷。但如果她倆是隨外遷隊伍到了梽木山，那么“子媳四人”就更不可理解了，哪怕這個(gè)“媳”包含了”媳婦、兒媳、孫媳”，但完全不止“四人“了??！1722年我們宗祠就建好了，但27年后到1749初修才成譜。初修的前輩們在這中間討論了些什么，又依據什么或基于什么，要完全舍棄這本花了好大力氣才從“西川“抄過(guò)來(lái)的”姓氏篇“？ 嗚呼！
6手舉牌印刷，元至正四年，血流蹂躪之秋，
這元至正四年說(shuō)的是大能公到達梽木山的時(shí)間，是1344年手舉牌印刷。這個(gè)日期被各種資料到處引用，所有引用的出處都指向本遺文。
至正（1341 - 1368）是元惠宗順帝的第三個(gè)年號手舉牌印刷。元朝（1271—1368），歷時(shí)九十八年。1278年12月文天祥在江西堅持近4年的抗元斗爭完全失敗，1279年（至元十六年），元軍在崖山海戰消滅南宋，統一了中國，結束了自唐末藩鎮割據以來(lái)中國的南北對峙、五六個(gè)民族政權長(cháng)期并存的分裂和戰亂局面。 之后在至元三十一年（1294年）元成宗停止對外戰爭，專(zhuān)力整頓國內軍政。因此在元朝中期，社會(huì )基本穩定，社會(huì )矛盾緩和，進(jìn)入了元朝發(fā)展的中期。1340年，元順帝實(shí)施“至正新政”，也在一定程度上緩解了社會(huì )矛盾。那時(shí)大規模的兵火戰亂已過(guò)去好幾十年了，元末各族人民的大起義于這個(gè)時(shí)候還只是在醞釀之中而已。
因此說(shuō)大能公遷湘時(shí)手舉牌印刷，“血流蹂躪之秋”不知從何談起！他說(shuō)的“避難”避的絕不是兵火之難！
7手舉牌印刷，避難：
古人的遷徙原因，從主觀(guān)上講，大體離不開(kāi)如下兩種：1，官府行為，強遷或誘遷手舉牌印刷。2，個(gè)人行為，逃難即流民。從客觀(guān)上論，用今天的眼光來(lái)看，我個(gè)人認為其原因離不開(kāi)其三，一為天災，二為人禍，三為自取。天災，即各種自然災害如水、旱、冰、震、瘟疫之類(lèi)，非人力難以控制；人禍，包括官府苛役、兵火綿綿以及強盜搶掠等這些外在的人為因素；自取，包括自身因素，如負債而逃，以及某些不能為當地世俗所容的個(gè)人行為等。
大能公遷到我們這里手舉牌印刷，據前文所述不是兵火，那么是因災逃難嗎？考察江西、湖南兩地在元朝時(shí)的災荒流民史，我們發(fā)現，1344年前后比較大的災荒大略如下：
1，在元代江西的災荒記錄較為詳盡，以大能公暫定出生于1280年論，他如在吉州能遇到的災荒有：1295年饑疫，1296年蝗，1306年饑，1315年饑，1324年水饑，1329年饑旱，1330年饑，1334年水饑，1338年水，1353年旱，1354年饑霖疫手舉牌印刷。在元代，從災荒的頻度與嚴重程度來(lái)看，相對其他地方，無(wú)論全國還是江西本省，吉州都是一個(gè)相當不錯的福地！但據其他文獻考證，賦稅相對是重一些。
2手舉牌印刷，湖南元代的災荒記錄，因古地名的原因，在《湖南通史》《嘉靖長(cháng)沙府志》中辨別災荒發(fā)生的地域委實(shí)不易，而《湘鄉縣志》對元代災荒記述似又過(guò)簡(jiǎn)，現結合相關(guān)“兵災志”及湘鄉各知州的政績(jì)羅列一二如下：
●張思敬，洛陽(yáng)人，大德中（1297-1307）知湘鄉州，興學(xué)勸農，鉏豪恤弱，橋梁道路繕理一新，而不勞民力手舉牌印刷。大德三年（1299）五月多地大旱！并引起疫癘，因水旱疫癘流徙死亡，止存七千有余（戶(hù)）。成于此時(shí)的元雜劇《竇娥冤》發(fā)出三樁夙愿，其一為楚州亢旱三年，除東海孝婦之事外，這就是其創(chuàng )作的現實(shí)基礎。1305年七月潭、衡、郴、雷等諸郡饑。1307年湖廣、江西、河南、兩淮屬郡饑。
●楊處仁，冠州人，皇慶間（1312 - 1313）知州事，下車(chē)首?；奶镏?，興學(xué)勸民，越三月，訟簡(jiǎn)獄空，歷年逋賦不追而足，流農皆復業(yè)焉手舉牌印刷。田野謳歌，代去民愛(ài)慕不已。
●延佑四年（1317）丁巳，知州賀弼禱雨于銅坑手舉牌印刷。泰定元年（1324年）甲子秋八月潭州十二州縣饑。（1331年衡州路屬縣比歲旱蝗，仍大水，民食草木殆盡，又疫癘，死者十九。）元統二年（1334年）甲戌旱，自三月不雨至八月，州判官（秩正八品，協(xié)助知州、同知處理政務(wù)）夏觀(guān)增禱雨于銅坑。1341年正月湖南諸路饑，元朝糶米189076石救災。
●王文彪，宇君采，建德人（今浙江杭州西），至正間知湘鄉州，伸寃抑強，士庶仰之如父母，奸點(diǎn)畏之如雷霆，亷介之名振駭湖湘手舉牌印刷。元至正甲午（1354年）四月江西、湖廣大饑，民疫癘者眾。人皆采芘子、蕨根、芒麻根食。谷1升值銀1兩。元末農民起義爆發(fā)時(shí), 湘潭、湘鄉一帶曾紛紛響應, 至正八年 (1348年)湘鄉人起來(lái), 殺了知州王文彪, 至正十二年(1352年) , 易華起義。
綜上，以大能公的“出處”吉安路論，1344年風(fēng)平浪靜，之前的1334年/1338年有兩次大水，或未造成饑荒，但或許也是他流徙的客觀(guān)原因手舉牌印刷。而其“落擔處”的湘鄉1334年大旱，1341年饑荒。這個(gè)時(shí)候不論江西還是湖南到處都叫“餓”！
元代，流民常達全體居民的1/3以上手舉牌印刷。農民“勞筋苦骨，終歲勤勞，豐年不免于凍餒……里胥鄉吏，早督暮逼,絲銀之未足，兩稅之懸欠，課程之未納，和雇和買(mǎi)造作之未辦，百色橫斂，急于星火。糠秕藜藿，百結而不能自恤”。在這種情況下，全家只好相聚“而謀曰：今日尚矣，明日將如何矣。吾血肉不堪以充賦稅，吾老幼不足以供賃傭，與其閉口而死，曷若茍延歲月以逃！”這番話(huà)，道出了苛政暴斂與戶(hù)口逃亡之間的關(guān)系。
部分自耕農民破產(chǎn)流亡后，歷代統治者為確保其經(jīng)濟利益，往往采取“攤逃”政策，即將流亡農民的賦役負擔轉嫁到尚未破產(chǎn)逃亡者的身上，未逃亡的農民也被迫走上逃亡之路手舉牌印刷。
南方的佃農，相對來(lái)說(shuō)，受政府控制較弱，一有天災人禍，他們便棄家流亡，另覓安身立命之處手舉牌印刷。當時(shí)江南出現了漢族地主與蒙古貴族相互勾結又相互競爭的土地兼并局面。出現了“江南富戶(hù)侵占民田，以致貧者流離轉徙”的悲慘結果。如王文彪知湘鄉州時(shí)曾上疏：“田政久不理，大家與吏胥并緣為奸利，詭匿其稅額，以避徭役，而受役者多閭閶左之民。公為括其實(shí)，俾其陳毋有隱，即有隱沒(méi)，田入官。既得其實(shí)，乃定著(zhù)于籍，用為賦役之差，富貧以均，民心悅服”（《王公行狀》《王忠文公集》卷二二）。
官府為了控制流民生成，其手段之一就是強化戶(hù)籍管理手舉牌印刷。中國古代戶(hù)籍制度相當嚴密，自愿自發(fā)性的移民受到限制。戶(hù)籍登記時(shí)將家庭人口、土地及相關(guān)情況登記在冊，即“入籍”。國家要征兵、征稅，得有對象，對象的基本情況要有個(gè)數。有了戶(hù)籍，有了保甲制度后，就不會(huì )讓居民隨便離開(kāi)。有人逃亡，保長(cháng)、甲長(cháng)就倒霉了，他得承擔連坐的職責。也有特殊情況，比如整個(gè)區域受災了，也不能看著(zhù)居民白白死去，于是朝廷會(huì )臨時(shí)放關(guān)。 這叫“就食”“趨熟”。正常年月里，如果居民要離開(kāi)居住地，還要申請通行證件，不然關(guān)卡過(guò)不了。這就可以解釋流民為什么要往山里走，是因為那里沒(méi)有關(guān)卡，有可乘之機。
這些無(wú)奈之民，有的在飽嘗流離之苦后返歸原鄉，有的則走上了不同的生活道路手舉牌印刷。一是成為“流庸”，即“去其本鄉而行為人庸作”，他們又被稱(chēng)為“客戶(hù)”。這種“遠徙他所，廢主戶(hù)為客戶(hù)，分耘人田”的情況至為普遍。二是流向邊遠地區開(kāi)山墾植。三是淪為無(wú)業(yè)游民。四是“嘯聚山林”。
元朝政府對流民處置一般是遣返復業(yè)安置手舉牌印刷。“五月甲子，遣官分護流民還鄉，仍禁聚至千人者杖一百。癸酉，籍在京流民廢疾者，給糧遣還。” “諸被災流民，有司招諭復業(yè)。其年深不能復業(yè)及失所在者，蠲其賦。輒抑民包納者，從臺憲官糾之。” 1261年忽必烈發(fā)布詔書(shū)“今后有能安集百姓，招誘逃戶(hù)比之上年增添戶(hù)口，差發(fā)辦集各道宣撫司關(guān)部申省別加遷賞；如不能安集百姓，招誘逃戶(hù)，則比之上年戶(hù)口減損，差發(fā)不辦，定加罪黜。” 將招誘逃戶(hù)與地方官的政績(jì)掛鉤！
元代相對湘鄉而言，皇慶（1312）時(shí)知州楊處仁一到任就?；奶镏?，流亡在外的流民紛紛返回，以前的舊賦也不要補繳了，因此“流民皆復業(yè)焉”手舉牌印刷。這一惠政為楊處仁這位知州在湘鄉歷史上贏(yíng)得了很不錯的令名。而自延佑四年（1317）之后的湘鄉知州，他們的政績(jì)里沒(méi)有勸農墾荒、招誘逃戶(hù)之類(lèi)，就說(shuō)明了當時(shí)這一帶的荒地都已開(kāi)發(fā)得差不多了。如有流民不能回老家復業(yè)也只能作“客戶(hù)”代耘人田。
8手舉牌印刷，“樂(lè )土，樂(lè )土，爰得我所“：
出自《詩(shī)經(jīng)》手舉牌印刷，先秦的《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧手舉牌印刷。逝將去女，適彼樂(lè )土。樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德手舉牌印刷。逝將去女，適彼樂(lè )國。樂(lè )國樂(lè )國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞手舉牌印刷。逝將去女，適彼樂(lè )郊。樂(lè )郊樂(lè )郊，誰(shuí)之永號？
注釋?zhuān)号?，通“汝“，你手舉牌印刷。 爰[yuán]：疑問(wèn)代詞，何處；哪里。
翻譯：大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍！多年辛苦養活你，我的生活你不顧手舉牌印刷。發(fā)誓從此離開(kāi)你，到那理想新樂(lè )土。新樂(lè )土呀，新樂(lè )土，才是我安居的好去處！…………（后略）
在元朝的統治下，作為第四等人的漢人地位非常低下，漢人當兵則不許充宿衛，當官往往只能做副貳手舉牌印刷。要想讀點(diǎn)書(shū)，得有個(gè)基本不錯的家境吧？因此遺文能引用《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè )土，樂(lè )土，爰得我所”，就說(shuō)明大能公曾經(jīng)家境應該不錯，應該讀了點(diǎn)詩(shī)書(shū)。普通人家天天只想著(zhù)怎么解決肚子問(wèn)題，能學(xué)別人哼幾句《三字經(jīng)》“人之初，性本善”就非常不錯了，《詩(shī)經(jīng)》是什么鬼？而且在大能公生活的年代，元朝廢除了科舉制度，斷送了各位讀書(shū)士人登高第、做大官的美夢(mèng)，到延祐二年(1315)元朝才終于恢復議論屢興屢息的科舉，但這個(gè)時(shí)候大能公的孫子重賢公都出生了。
又傳說(shuō)大能公是一位風(fēng)水師手舉牌印刷。元朝陰陽(yáng)學(xué)人有較高的地位，如至元七年（1270年）劉秉忠奏請選試陰陽(yáng)戶(hù)，至元十三年（1276）再次選試，“如委通陰陽(yáng)科目文書(shū)底人，免本身差役”。元下江南之初，將通曉陰陽(yáng)者與儒醫僧道等一并視為人才，大力搜求。至元十三年（1276）二月對江南新附之地頒布的詔書(shū)中有“前代圣賢之后、高尚、儒、醫、僧、道、卜筮、通曉陰陽(yáng)歷數，并山林隱逸名士，仰所在官司，具以名聞”，“卜筮”和“通曉陰陽(yáng)歷數”者在訪(fǎng)求之列。到四月“行江西都元帥宋都帶以應詔儒生、醫、卜士鄭夢(mèng)得等六人進(jìn)，敕隸秘書(shū)監”。此后江西設立陰陽(yáng)戶(hù)籍，1291年六月，依照儒學(xué)醫學(xué)體例收錄通曉陰陽(yáng)之人，并在各路設立陰陽(yáng)學(xué)校，加強對他們的管理。延祐（1314-1320年）初，陰陽(yáng)學(xué)從路（目前僅知龍興、撫州二路設有）擴展到府、州，設教授、學(xué)正、學(xué)錄等學(xué)官，其生員以陰陽(yáng)戶(hù)子弟為主。學(xué)習“三元經(jīng)書(shū)”和各類(lèi)天文歷算書(shū)籍。學(xué)校歸中央集賢院總轄。江西是盛行風(fēng)水、占卜的地區之一，許多儒士也精通此道，在科舉停廢期間，一些儒士轉攻天文、歷算、地理諸書(shū)，以之作為謀生手段。
作為一名風(fēng)水師手舉牌印刷，在元朝有著(zhù)曾經(jīng)讀書(shū)士人一般的社會(huì )地位，大能公按理應該能在江西本地過(guò)得下去啊，不應該外遷??？難道是一介讀書(shū)士人為了謀生借冒風(fēng)水師？
一個(gè)60多歲的老頭子，走了遙遙800多里，爬過(guò)高大巍峨連綿不絕橫亙在湘贛邊境的云霄山脈，躲過(guò)虎豹之類(lèi)的兇獸（那個(gè)時(shí)代這些玩意是很常見(jiàn)的！），在亂得不能再亂的亂世，從江西吉安來(lái)到咱們梽木山，到底是什么原因讓這個(gè)老人下個(gè)這么大的決心，攜子將雛舉家逃向福禍未知的湖廣？真不敢相像！大能公落擔咱們梽木山的1344年時(shí)就有62歲了啊手舉牌印刷。
9手舉牌印刷，標定田山：
標定田山一說(shuō)，以清朝安徽省東南的廣德縣較為有名手舉牌印刷。清王朝為維持其封建統治，在國內戰爭后也想到恢復農業(yè)生產(chǎn)，主張“善后要政，莫急于墾荒”，“欲復元氣，首重農功”。各地州縣設置勸農局，籌措“招集流亡，墾辟田畝”事宜。廣德從同治五年到光緒五年（1866-1879年），十四年時(shí)間，人口增至129548人，其中土民僅有19981人，客民竟達109567人，墾熟田450753畝。清王朝鼓勵移民墾荒，給予優(yōu)厚條件，如“插標劃田，立界為山”（無(wú)主田山，移民自行劃分，具冊呈報領(lǐng)憑，即為已產(chǎn)），“據室為家”（凡有空屋，移民即可居住，亦有產(chǎn)權）等。
能標定田山，要么這一帶荒無(wú)人煙，否則容易會(huì )引發(fā)“土客之爭”，與當地土著(zhù)發(fā)生沖突手舉牌印刷。據“遺文”所述大能公自至正四年即1344年來(lái)湘，標定田山，力竭墾開(kāi)。但當初這一帶有人嗎？
咱先不論自后唐同光年間來(lái)到這里的白馬賀氏，畢竟白馬田塅離梽木山也有好幾里路遠了手舉牌印刷。為了尋找大能公來(lái)到梽木山之前的原住民，筆者找了很長(cháng)一段時(shí)間，從現有的資料來(lái)看，本地大部分大姓都自述遷自明初洪武年間，晚于大能公遷湘，如“高沖彭氏”、“坪壤彭氏”、“十竹陳氏”等。直到今年初才查到湘鄉測水江氏族譜，據其譜載：
江氏始遷湘鄉祖江豐禮，名興祖，字六云，吏部侍郎，宋德祐元年（1275）因元兵之亂，自江西泰和縣挈眷來(lái)湘，卜居測水、牢田手舉牌印刷。子一德、一和、一春。
1，德公，字君廣，號大郞，元至大元年戊申（1308）九月初一日寅時(shí)生，年七十三，明洪武十四年辛酉（1381）正月初六日寅時(shí)歿，葬今三十都會(huì )龍洲石牌頭，乾山巽向手舉牌印刷。開(kāi)籍測水、山田、大江邊、盤(pán)古塘、涵溪巡司等處。子四：必大、必達、必熾、必昌。
2，和公，號仁廣，元至大三年庚戌（1310）六月十八日巳時(shí)生，年六十九，明洪武八年乙卯（1375）二月初十日巳時(shí)歿，葬今三十都蛛絲潭廟山，子山午向手舉牌印刷。開(kāi)籍種塘、牢田、佘湖橋、黃龍橋等處。子一：必明。
3，春公，失傳手舉牌印刷。元皇慶二年癸丑（1313）五月初五辰時(shí)生。
先不論江氏極有可能就是梅山蠻的后裔，即正兒八經(jīng)的土著(zhù)手舉牌印刷。至少從他們的“信史”族譜所載諸人的詳盡生卒日期來(lái)看，他們比大能公早很久就來(lái)到了這里，生活的中心地帶在現在的龍須沖江家大屋，輻射至周邊包括大能公的“落擔處”豈石塘、江子塘、盤(pán)古塘等處，差不多就是我們現在梽木雙江王氏生活的中心地帶。
曾有人考證，在宋代大部分地區的開(kāi)發(fā)還沒(méi)有完成手舉牌印刷。而到明代南方地區就已進(jìn)入全面開(kāi)發(fā)階段，未開(kāi)發(fā)荒地已經(jīng)不多了。自唐僖宗光啟二年（886年）“梅山蠻”族稱(chēng)首次出現在各類(lèi)史籍，到北宋神宗熙寧五年（1072）“開(kāi)梅山”才建安化、新化2縣。湘鄉縣與其地域相鄰，開(kāi)發(fā)較早的是縣域北部即今天的湘潭、湘鄉一帶，南部雙峰一帶史籍記載很少，應該開(kāi)發(fā)較晚，之前應該就屬“梅山蠻地”，“開(kāi)梅山”前后由于封建王朝也多次對瑤人進(jìn)行圍剿，通過(guò)戰爭或用民族和解辦法，使瑤人控制的梅山地域逐漸縮小，梅山蠻人逐漸退出，我們這一帶就成了漢蠻交錯的區域了。
這可從口口相傳的地名可以印證，比如“蘇公田塅”，說(shuō)明這一帶曾是姓蘇的，而湖南湘中地區的蘇姓就是梅山蠻姓，如梅山蠻中的四大梅王，扶漢陽(yáng)、蘇方、向瑰、梅四保與梅山神張五郎；又如“盤(pán)古塘”，湖南省文聯(lián)研究員、神話(huà)學(xué)者龍海清認為：大量的田野調查發(fā)現，凡是有盤(pán)古文化遺存的地方，都與苗瑤古代先民曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)或遷徙經(jīng)過(guò)的地方有所關(guān)聯(lián)手舉牌印刷。而梅山蠻就是苗瑤之屬。
背井離鄉的流民成為“流庸”后，即“去其本鄉而行為人庸作”，他們又被稱(chēng)為“客戶(hù)”手舉牌印刷。在元代這種“遠徙他所，廢主戶(hù)為客戶(hù)，分耘人田”的情況至為普遍。因有土地所有權問(wèn)題，他雖然在這個(gè)地方待了很多年了，但沒(méi)有土地，仍叫“客戶(hù)”，主戶(hù)是有土地的，會(huì )擁有大量收成，也有賦稅承擔的。外來(lái)的人怎么進(jìn)入，如何獲得戶(hù)籍，如何開(kāi)始自耕土地，這比較復雜，但肯定有這樣一個(gè)需要花費較長(cháng)時(shí)間的過(guò)程。
大能公在這個(gè)時(shí)候過(guò)來(lái)，肯定會(huì )遇上測水江氏之德、和、春三兄弟或他們的后代，可以標定田山嗎？如有無(wú)主荒地可供他“力竭墾開(kāi)”，那么后來(lái)大能公遠葬天明觀(guān)——遠葬勞力破財，在那個(gè)年代他們剛剛流徙到一個(gè)陌生之地，積蓄多嗎？舍得或有能力這么厚葬嗎？要知道，這支外遷隊伍，離開(kāi)故鄉應該不是一兩年的事了，他們從吉安出發(fā)，踏上漫漫吉兇未卜的遷徙之旅，然后隨機“落擔”湘鄉梽木山，他們一路上得散盡家財，甚至很有可能骨肉分離！二世必繼公鼎鼎大名的斗雷法師葬在塘中間，三世、四世兩代葬在河邊沙洲上，——葬于河塘，水浸潮濕不利于尸身保持，除非石灰筑以糯米——這就很難理解了！我個(gè)人認為這是無(wú)地可葬或人家土著(zhù)不許葬，至于什么風(fēng)水寶地則是后人附會(huì )之說(shuō)了手舉牌印刷。
10，遇坦蕩光天之地，……回思父母邦形，雖可喜實(shí)可悲也！……力竭墾開(kāi)，厥后子孫世守樂(lè )土而安居，勿徒謂先人之偷安圖存，而不念先人之披戴勞勞也手舉牌印刷。
國人一向安土重遷手舉牌印刷。除非迫不得已，無(wú)論是感情上還是在物質(zhì)上，他們都是不會(huì )離開(kāi)片生茲養茲并視若珍寶的土地的。古人心中的理想社會(huì )就是“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。謹庠序之數，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”
元代有個(gè)叫胡祗遹的士大夫寫(xiě)了一篇《論逃戶(hù)》，稱(chēng)“漢人鑿井而飲，耕田而食，蠶績(jì)而衣，凡所以養生者，不地著(zhù)則不得也手舉牌印刷。故安先世之田宅，服先疇之畎畝，守前人之世業(yè)，十世百世，非兵革易代，虜掠驅逐，則族墳墓戀鄉土不忍移徙，此漢人之恒性，漢人之生理，古今不易者也。今也背鄉井，棄世業(yè)，拋擲百器，遠離親戚姻婭，轉徙東西南北而無(wú)定居，寄食于異鄉異域，一去而不復返，此豈人之性也哉？是有不得已焉耳矣！” 將中國人為何“安土重遷”的原因說(shuō)得再清楚不過(guò)了。
我國自古以來(lái)就是一個(gè)農業(yè)大國，商品經(jīng)濟不發(fā)達手舉牌印刷。對土里刨土里食的農民來(lái)說(shuō)，土地、房屋、耕牛、農具就是家族、個(gè)人的寶貴財產(chǎn)。一旦離開(kāi)了家鄉，就意味著(zhù)財產(chǎn)的拋棄。而傳統的中國又是一個(gè)典型的“熟人社會(huì )”，人與人之間有著(zhù)一種私人關(guān)系，人們通過(guò)這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構成一張張關(guān)系網(wǎng)。背景和關(guān)系是熟人社會(huì )的典型話(huà)語(yǔ)。俗話(huà)說(shuō) “熟人好辦事”！而離開(kāi)了“熟人”投入“人生地不熟”的陌生世界，人們往往不知何去何從。
本遺文在這些話(huà)里，說(shuō)：我到了這塊美麗富饒的樂(lè )土之后，回過(guò)頭來(lái)想念故鄉的情形，雖然可喜，其實(shí)可悲！我在這里用盡全力開(kāi)墾荒地，希望我的子孫后代們世世代代在這里安居樂(lè )業(yè)手舉牌印刷。不要只說(shuō)我這個(gè)先人背井離鄉偷安圖存，而不感恩我們披星戴月勞心勞力的開(kāi)拓啊。
這些話(huà)，飽含了真摯的感情，因此“存疑”一文說(shuō)它“言簡(jiǎn)意懇”，從這點(diǎn)上看，似乎有值得相信，有可取之處手舉牌印刷。
本文結論
行文至此，我們基本可以得出結論，這篇《大能公遺文》疑似為清代某人（那個(gè)“豫章梓人”？）模仿大能公的口氣而作的偽文！其目的或許是用以記載大能公的上輩為“龍頭沖銀圳上”的“兆麟公”，及到這里的時(shí)間“至正四年”，如是而已手舉牌印刷。但作此文時(shí)缺乏嚴謹地論證，且與初修時(shí)各房族親花費了好大力氣編成的《合族草本》相矛盾。至于這三個(gè)關(guān)鍵信息的從何而來(lái)，為什么初修前輩要取此“遺文”而舍彼“合族草本”，我們實(shí)在無(wú)處考究！我們也無(wú)力證偽，因為如要證偽，則必須證明大能公是在另外的時(shí)間、另外的地點(diǎn)過(guò)來(lái)的才行，但到目前為止我們還無(wú)法找到此類(lèi)文獻。
換句話(huà)說(shuō)手舉牌印刷，到今天，哪怕經(jīng)過(guò)二修、三修、四修幾百年幾十代人的努力，今天的我們依然掉入了初修時(shí)那些前輩的困惑：大能公是從哪里來(lái)？我們的根又在哪里？
——至滿(mǎn)公房-定炒公派下昌龍手舉牌印刷，整理于2019年4月?
附：源流存疑（見(jiàn)乾譜）
孔子曰，吾猶及史之缺文也手舉牌印刷。家有譜猶國有史，史氏有傳疑一例，家譜何獨不然？
吾梽木王氏始自大能公，相傳元至正間來(lái)自吳之吉州，今四百有余歲，譜無(wú)成書(shū)手舉牌印刷。
乾隆丁卯冬，議修族譜，征取合譜草本，稽之莫詳手舉牌印刷。所自?xún)H存大能公遺文一篇，雖不知藏自何家，傳自何人家，皆手錄，取而讀之，言簡(jiǎn)意懇，其文似有足信者，中載來(lái)自吳太和邑銀圳上兆麟。
迨戊辰春豫章梓人攜來(lái)吉水筱陂王氏族譜，查系圖，內書(shū)以和字兆林者，生子一大能，于元至正間徙湖廣湘鄉，與大能公遺文頗相符手舉牌印刷。族共商即筱陂譜所載作宗派圖。
竊疑之，太和、吉水異縣也，兆林、兆麟異字也，且遺文云兆麟者，未知其為諱為字，于大能公為何人也？后裔云者，或屬鼻祖、遠祖之稱(chēng)，亦未可知手舉牌印刷。筱陂譜直注為大能公父，其信然耶？
又云元至正四年因避亂遷湘，按元史，至正系順帝紀元之號，所云避亂與年號無(wú)可疑手舉牌印刷。而按合族草本，必繼公生于大德乙未，重賢公生于皇慶壬子，源中公生于天定丁卯，源正公生于至正庚寅。是大能公遷湘時(shí)已有四世，而遺文所謂攜帶子息四人不及重賢公暨中正兩公，筱陂譜所載生子一大能，并不及必繼公。據遺文則遺二世，據筱坡譜則遺三世，由是以觀(guān)，不惟筱坡譜所載可疑，即遺文所載亦未可盡信也。要之兵火屢經(jīng)，文獻不能深覆其源委。吾謂梽木王氏出于吳之吉州明矣，其詳不可得聞也。今輯茲譜，惟斷自大能公，前概從缺，使知吾家乘所載傳，其可信，終不敢冒祖他人而自誣其先祖，存疑于此，以俟后之考核，云。
譯文：
孔子說(shuō)，我還能夠看到史書(shū)有存疑的地方手舉牌印刷。一個(gè)家族有自己的家譜，就像一個(gè)國家有自己的史書(shū)一樣。舉國之力修成的史書(shū)尚且都有存疑的先例，家譜不也是同樣的嗎？
我們梽木王氏是從大能公開(kāi)派，相傳元朝至正年間從江西的吉州而來(lái)，到現在已經(jīng)有四百多年了，一直沒(méi)有編就族譜手舉牌印刷。
到了乾隆丁卯（1747年）冬天，大伙討論說(shuō)要修族譜手舉牌印刷。向全族人征取修譜的資料，編成一個(gè)脈譜草稿即合族草本之后，仔細稽查考究，不能得到其詳細，在那里僅存《大能公遺文》一篇，雖然不知道是誰(shuí)收藏的，是從誰(shuí)家里流傳下來(lái)的，那些文字都是手寫(xiě)體。我把它拿過(guò)來(lái)仔細閱讀后，感覺(jué)它文字精簡(jiǎn)，文中蘊含的感情非常懇切，這篇遺文似乎有足夠可信之處。其中記載大能公來(lái)自吳地太和縣銀圳上一個(gè)叫兆麟的人。
等到戊辰年（1748）的春季，江西一個(gè)印刷業(yè)的刻版木匠帶來(lái)一本筱陂王氏的族譜，查看里面的世系圖，里面寫(xiě)有一個(gè)名叫“以和”字“兆林”的人，他生了一個(gè)兒子叫“大能”，在元朝正正年間遷徙到了湖廣湘鄉，和《大能公遺文》很相符手舉牌印刷。于是族眾共同商議就以筱陂譜所記載的作出了我們的宗派圖。
但我個(gè)人懷疑的是，“太和”、“吉水”是兩個(gè)不同的縣，“兆林”、“兆麟”是兩個(gè)不同的字，而且《大能公遺文》里面這個(gè)“兆麟”，不知是他的名諱還是字號，又是大能公的什么人呢？說(shuō)是后裔，可能是鼻祖或遠祖的稱(chēng)呼，也不一定呢手舉牌印刷。但筱陂譜就直接標注為大能公的父親，這個(gè)可信嗎？
又說(shuō)元至正四年（1344年）因為戰亂而遷徙到湖南手舉牌印刷。查閱《元史》，至正是元順帝紀元的年號，他所說(shuō)的避亂與年號沒(méi)有可疑的地方。而根據《合族草本》，必繼公出生于大德乙未年間（1295年），重賢公出生于皇慶壬子（1312年），源中公生于天定丁卯（1327年），源正公生于至正庚寅（1350年）。據此，大能公遷湘時(shí)就應該有了四代，但據《遺文》所載的攜帶兒子媳婦四人，就沒(méi)有涉及他的孫子重賢公與重孫子源中公、源正公了。筱陂譜所記載生了一個(gè)兒子大能，也并沒(méi)有涉及到必繼公。根據《遺文》就遺失了兩代，而根據筱陂譜就遺失了三代！從這里就可以看出，不僅筱陂譜所記載的可疑，就是《大能公遺文》所記載的也未必可全信了。總之，經(jīng)歷了多年的兵火之后，文獻資料不能全部涵蓋其來(lái)龍去脈。我的觀(guān)點(diǎn)是，梽木王氏源自江西吉州，這點(diǎn)是明確無(wú)誤的，但要考究其中的詳細經(jīng)過(guò)那么就不可能有所聽(tīng)聞了。現在我們編輯了這本族譜，只到大能公為止，以上源流一概都從略，使大家知道我們的族譜所記載流傳的是完全可信可靠的。終究不敢把別人冒充是我們的祖先，而自己捏造一個(gè)先祖。把我們的疑問(wèn)記錄在這里，以待后輩再來(lái)繼續考證。
注：
1，乾譜：是指咱們的初修譜，因成譜于乾隆已巳(1749年)，所以簡(jiǎn)稱(chēng)為乾譜手舉牌印刷。
2，梓人：zǐ 1.古代木工的一種手舉牌印刷。專(zhuān)造樂(lè )器懸架、飲器和箭靶等。 2.泛指木工、建筑工匠。3.指印刷業(yè)的刻版工人。如三修譜封面標注：敦倫堂梓，即敦倫堂雕版印刷。
3，大德乙未：大德是元二世元成宗的年號，1297年-1307年，大德年間沒(méi)有一個(gè)乙未年，只有一個(gè)元貞乙未即1295手舉牌印刷。
4，天定丁卯：元六世元泰定帝年號泰定，共5年，從1324甲子至1328，天定應是泰定之誤，天定丁卯即1327年手舉牌印刷。
5，不及重賢公暨中正兩公：有誤！如依“遺文”所述遷湘于1344年，則源正公應生于遷湘之后手舉牌印刷。
三修族譜《凡例二十條》民國元年1912
一，舊譜肇修于乾隆已巳，續輯于道光庚寅，規仿歷代名譜程式，縷晰條分，盡美盡善手舉牌印刷。此次三修，恪守成規，間有變通之處，亦因時(shí)制宜，非敢師心自用。
一，王氏系出太原，史冊所載，代有偉人手舉牌印刷。然世遠年湮，究難征信。此次恪遵舊譜，惟奉大能公為雙江族始祖，不及遷湘以前。
一，初修所登宗派圖，據吉水筱陂譜而作，繼輯刪之，蓋慎之也手舉牌印刷。此次據《新唐書(shū)》、《晉書(shū)》略加審定氏族源流，尚存梗概，故仍載于卷首，俾閱者得以考焉。
注：梗概，指粗略、大概、大略的內容手舉牌印刷。