——福鼎資國寺“彌陀村”公益養老實(shí)踐與探索
□ 中國改革報記者 陸天然 夏品松
眾所周知，21世紀是人口老齡化的時(shí)代。應對老齡社會(huì )的基本國情，解決好養老問(wèn)題，是全社會(huì )需要面對的重要難題。當前不容忽視的現狀是，傳統的“養兒防老”式家庭養老功能因為現實(shí)社會(huì )沖擊而逐漸被削弱，而社會(huì )養老服務(wù)體系建設仍處于起步階段，還存在著(zhù)與新形勢、新任務(wù)、新需求不相適應的多種問(wèn)題。基于這樣的背景，舉各方之力形成多方共建之局面，形成多種養老保障方式，對國家、社會(huì )、老齡人群無(wú)疑具有重要的意義。福建省福鼎市資國寺，就依托“彌陀村”在助力社會(huì )養老方面走出了一條新路，創(chuàng )建出寺廟養老的福建樣本。
“彌陀村”是個(gè)什么村
始建于唐代的千年古剎資國寺，位于福建省福鼎市郊的蓮峰山頂。“彌陀村”就處于這座集宗教、藝術(shù)、文化、旅游為一體的園林式寺院之中，由白茶博物館、朝山會(huì )館、以及禪修會(huì )員公寓等組成。該寺自2004年開(kāi)始建立“彌陀村”，在探索寺院公益養老方面進(jìn)行了重要嘗試。
建設“彌陀村”的構想，發(fā)源于資國寺的當家人也是“彌陀村”的負責人賢志法師少年時(shí)的特殊經(jīng)歷。他幼年出家，在寺院中長(cháng)大，倍受長(cháng)者尤其是老居士們的關(guān)愛(ài)呵護，后來(lái)外出參學(xué)所需糧票等亦全賴(lài)老居士們省吃節用而得。他學(xué)成歸寺，心心念念這些無(wú)私的老居士們，發(fā)愿建造一所適合老年人修行、休養的“彌陀村”，為他們營(yíng)造一個(gè)舒適清凈的修行氛圍，讓他們老有所養、老有所樂(lè )。
為達成這項愿望，賢志法師經(jīng)過(guò)多年斟酌和多方觀(guān)摩，走訪(fǎng)了新加坡、印尼、馬來(lái)西亞、香港、上海等國內外各大寺院的彌陀村、居士林，相繼擬定了資國寺彌陀村的平面設計圖、虛擬圖，并明確了“彌陀村”的基本理念，等等。
據賢志法師介紹，“彌陀村”從籌劃、建設歷經(jīng)三年之久，其間的一磚一瓦，一草一木都傾下了他以及每一個(gè)“彌陀村”工作者的大量心血。他們奔忙于“彌陀村”的籌備、募捐、施工建設、后勤配備等工作。
據介紹，“彌陀村”是資國寺慈善事業(yè)的主體部分，既是養老院，更是一所為老年佛教信眾營(yíng)造的專(zhuān)一修行道場(chǎng)。“彌陀村”將老年人的食宿以及修學(xué)合為一體，不僅具備生活、醫療等基本硬件設施，還設佛堂、閱覽室、醫務(wù)室、康樂(lè )活動(dòng)室，更開(kāi)設特殊的關(guān)愛(ài)、看護房間等。定期恭請法師講解凈土經(jīng)典，舉辦精進(jìn)念佛“佛七”，組織助念團，為臨終者開(kāi)示，引導臨終者安祥往生等。在這里，有佛法的熏修；三寶的加被；完善的醫療保??；科學(xué)的營(yíng)養食譜。“彌陀村”盼望入住的人：自己歡喜、子女放心、朋友羨慕、往生有望。
“彌陀村”特別為老人設置了各項功能，如：
專(zhuān)業(yè)食譜——食譜的安排按照素食健康的理念，以促進(jìn)老年人的食欲為主，經(jīng)常更換口味；根據老年人的營(yíng)養需求，配制標準食品，以達到必需攝入量；以期來(lái)到“彌陀村”之后，而真正能夠實(shí)行“老有所養”的目的。
合理作息——制定適合老年人早睡早起的作息時(shí)間表，六時(shí)念佛不懈；安排法師講解凈土法門(mén)，開(kāi)示彌陀要義，令老年人以此生最后的一段生命來(lái)悟入彌陀的本懷；滿(mǎn)足老年人的精神生活需求，以此因緣廣集凈土資糧，克證無(wú)生。
專(zhuān)業(yè)護理——建立了一支護理與醫療隊伍，可以在第一時(shí)間內根據老人的不同情況制定不同的護理計劃。用他們的專(zhuān)業(yè)的護理知識，良好的心理素質(zhì)，去關(guān)心、照顧這些垂暮之人。
臨終關(guān)懷——幫助老人自信地面對人生，不是隨著(zhù)時(shí)日而消沉；不是等死，而是欣然面對這期生命的結束；不是在痛苦中死去，而是在歡樂(lè )中尋找生命的歸宿。凡有臨欲命終者，眾等輪番為其助念，使其心不貪戀，意不顛倒，安住法菩提場(chǎng)中。
生日晚會(huì )——“彌陀村”每月舉行一次生日晚會(huì )，同月出生的人，皆于是月十五日共度生日，邀各人兒女同慶。晚會(huì )集文、娛、教于一體，除歡慶生日外，其目的在于啟迪“人身難得，佛法難聞”之理念；長(cháng)養其子女“父母深恩，難報萬(wàn)一”之孝心；共同構筑和諧、和睦的長(cháng)幼秩序。
據了解，“彌陀村”的入住條件與要求不高，只規定：60歲以上，適合集體生活；精神健全、無(wú)傳染性疾??；佛教居士；能遵守《“彌陀村”制度》。目前“彌陀村”已成功入住首批老人。今后，“彌陀村”的規劃可以容納1200人的入住。“彌陀村”不僅面向本寺院的老人，而且面向社會(huì )一切以念佛為法門(mén)的老人。賢志法師有志于將“彌陀村”推廣到全國，讓更多老人擁有美好晚年生活。
宗教助力社會(huì )養老安老
中國傳統文化崇尚孝道，孝道倫理形成了數千年來(lái)家庭養老的文化根基。在我國，尤其是廣大農村，傳統家庭的養老問(wèn)題主要靠子女承擔，以?xún)纱g的取予反饋形成一種自然互惠均衡，從而達成代際之間的自然保障。傳統家庭養老中，老年人不僅獲得經(jīng)濟上的支持，更從子女身上獲取情感慰藉。
然而，當代社會(huì )經(jīng)濟飛速發(fā)展，生育率下降、人均壽命延長(cháng)直接導致家庭供養資源減少。現在，第一代獨生子女的父母已經(jīng)進(jìn)入老年，“421”甚至“621”家庭模式作為中國今后幾十年的主流家庭模式，其風(fēng)險性很大。子女數量變少、子女不在身邊、子女自身生活與事業(yè)壓力過(guò)大、子女不再認為贍養父母是最高人生價(jià)值等等變化，都不斷沖擊和弱化著(zhù)以子女為核心的家庭傳統養老功能。空巢老人的數量、范圍不斷增加，養老已經(jīng)成為很多家庭不能承受之重，當代家庭養老功能正在不斷弱化。
而與城市相比，農村家庭養老問(wèn)題顯然更多更嚴重，面臨著(zhù)城市化、家庭結構小型化、計劃生育和人口價(jià)值觀(guān)念改變等帶來(lái)的一系列挑戰。農村人口的大量外出導致贍養脫離，養兒難以防老，這是農村幾千萬(wàn)留守空巢老年人面臨的普遍難題。從今后發(fā)展看，隨著(zhù)農村人口生育率的下降，農村老年人老難所養問(wèn)題將更加突出。
“老吾老，以及人之老。”現代化社會(huì )進(jìn)程要求大大提高社會(huì )養老的能力。但在一個(gè)發(fā)展中國家實(shí)現全面的社會(huì )養老，顯然不是一個(gè)短期的過(guò)程，尤其是面對人口老齡化不斷加速帶來(lái)的新矛盾、新壓力、新挑戰，社會(huì )養老服務(wù)體系的建設任務(wù)更顯艱巨。
國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《社會(huì )養老服務(wù)體系建設規劃(2011－2015年)》指出，中國人口老齡化加速發(fā)展，老年人口基數大、增長(cháng)快并日益呈現高齡化、空巢化趨勢。中國的人口老齡化是在“未富先老”、社會(huì )保障制度不完善、歷史欠賬較多、城鄉和區域發(fā)展不平衡、家庭養老功能弱化的形勢下發(fā)生的，加強社會(huì )養老服務(wù)體系建設的任務(wù)十分繁重。中國社會(huì )養老服務(wù)體系建設仍然處于起步階段，還存在著(zhù)與新形勢、新任務(wù)、新需求不相適應的多種問(wèn)題。
舉各方之力，形成多方共建的局面，形成多種養老保障方式，對國家、社會(huì )、老齡人群無(wú)疑具有重要的意義。
2009年，全國政協(xié)委員、福建省佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)普法法師在政協(xié)會(huì )議上提出《大力引導宗教界融入社會(huì )參與興辦養老事業(yè)》的提案，他寫(xiě)道：“（佛教界）應積極參與興辦養老公益事業(yè)，建設以老人贍養為主的專(zhuān)業(yè)養老機構，使老有所養、老有所學(xué)、病有所醫、死有所安。”在政府承擔社會(huì )養老重任的大背景下，宗教界仍愿意提供有益性的補充性養老活動(dòng)。而宗教界由于其“從事公益慈善活動(dòng)，有深刻的信仰基礎、悠久的歷史傳統、較高的社會(huì )公信度”，獲得國家政策在參與公益養老領(lǐng)域的鼓勵支持。
2012年2月16日，國家宗教事務(wù)局聯(lián)合中共中央統戰部、國家發(fā)改委、民政部、財政部、國家稅務(wù)總局等下發(fā)《關(guān)于鼓勵和規范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》（國宗發(fā)〔2012〕6號）。意見(jiàn)指出，國家號召和鼓勵社會(huì )組織和個(gè)人積極參與公益慈善活動(dòng)。重點(diǎn)支持宗教界在包括養老在內的領(lǐng)域開(kāi)展非營(yíng)利活動(dòng)。
寺院開(kāi)展公益養老服務(wù)，在一定程度上能夠成為老齡化社會(huì )大背景下緩解社會(huì )養老壓力的有益補充。在國內，近年來(lái)一些地區的一些寺院已經(jīng)展開(kāi)了積極實(shí)踐與探索。福鼎資國寺“彌陀村”的探索實(shí)踐無(wú)疑是其中的重要一步。
福鼎資國寺“彌陀村”宗旨明確，不但臨終往生，預知時(shí)至，更提倡現實(shí)生活中的凈土，主張理清當下的念頭，順應自然，人與人之間和諧相處。每位老人都可以自覺(jué)適應“彌陀村”的幽靜環(huán)境。在這里，老人們的精神是輕松愉悅的，身心是輕安的，所有的工作都由法工做，老人不需要插手忙碌。
顯然，和一般的養老院相比，福鼎資國寺“彌陀村”更利于安養老人的身心健康。目前許多普通養老院都是人滿(mǎn)為患，里面的老年人生活單調、枯燥，容易滋生各種身心疾病，而“彌陀村”不僅可以有一般的社會(huì )文化活動(dòng)，讓安養的老年人積極參與進(jìn)來(lái)，過(guò)上豐富多彩的晚年生活，還可以激活和利用包括宗教信仰在內的中國傳統文化資源增強老年人生活的意義，減輕多種身心疾病的困擾，享有體面、尊嚴的生活。
未來(lái)要走規范發(fā)展道路
佛教倡導的報父母恩、普渡眾生等理念，與社會(huì )普遍提倡的養老、敬老、助老中華傳統美德有相通之處。愛(ài)老安老，是世間一項神圣的大事業(yè)，無(wú)異于針對老年人的“希望工程”。寺廟養老，不僅僅幫助解決了一部分社會(huì )養老問(wèn)題，也在一定程度上提高了寺廟的資源利用率，福鼎資國寺“彌陀村”的實(shí)踐與探索是一項眾望所歸的善行善舉。
“彌陀村”作為養老事業(yè)新方法、新思路的試驗基地，也可以為中國式的社會(huì )養老模式有益補充提供一定的參考和借鑒。針對“彌陀村”公益養老模式，賢志法師指出，“彌陀村”今后將要走出的，是一條規范化、長(cháng)期化、規?；陌l(fā)展道路，未來(lái)還將繼續著(zhù)力解決好以下問(wèn)題：
第一，借助政府的主導作用。將依托政府在社會(huì )養老方面的主導作用，解決寺廟養老的實(shí)際困難，獲得政府在寺廟養老機構的可持續、健康發(fā)展方面的各項扶持。
第二，明確相關(guān)政策與法律。明確相關(guān)部門(mén)出臺的相應政策、法律、法規給予宗教團體創(chuàng )辦養老院以?xún)?yōu)惠和保障；了解相應的法律以應對可能出現的院方與安養老人及其子女的糾紛；等等。
第三，設定合法明確的管理機構。在管理上可將養老院納入正規的社會(huì )慈善或公益事業(yè)管理，同時(shí)又給予養老院一定的自主管理和運作權。
第四，繼續配備、充實(shí)養老專(zhuān)門(mén)人才。并建立集中、統一、長(cháng)效的專(zhuān)門(mén)人員培訓機制，真正為老人提供穩定持久的專(zhuān)業(yè)服務(wù)。將安排專(zhuān)門(mén)人員對老人進(jìn)行團體心理輔導。
第五，做好資金的配備與籌集。通過(guò)多種渠道為養老院募集資金，專(zhuān)款專(zhuān)用，保障養老院的正常運行。
第六，打造寺廟養老的福建樣本。努力使資國寺“彌陀村”成為養老事業(yè)新方法、新思路的試驗基地，為中國式的社會(huì )養老模式提供一定的參考和借鑒。