學(xué)習《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》有感而論(轉載)
學(xué)習《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》有感而論
摘要：抱著(zhù)學(xué)習的態(tài)度，對李德建先生的《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》一文，進(jìn)行討論。李文共14節，需討論的問(wèn)題甚多，本文主要討論1—4節所涉問(wèn)題。首先是老子所說(shuō)的“道”與科學(xué)的關(guān)系，二者既不完全等同，也不是絕對矛盾，而是可以互參互證。各有各的途徑、作用，難以完全取代。李文主張以“內求法”取代科學(xué)，豈不知“修煉”絕非易事。其次，針對李文“大道科學(xué)（沒(méi)有基本粒子）”的觀(guān)點(diǎn)，本文認為“‘道’的本質(zhì)特征是‘小’”，分三個(gè)議題：第一，“道”，是不是“鋼板一塊”“不能離析”？第二，關(guān)于“精”的討論；第三，21、25兩章內容的關(guān)聯(lián)與區別。本文第三部分，針對李文“二、大道時(shí)間觀(guān)（時(shí)間隧道）”；“三、大道空間觀(guān)”；“四、大道運動(dòng)觀(guān)”三節中的問(wèn)題，略作討論。
關(guān)鍵詞：“道”不等同科學(xué) 可以互參互證 修煉絕非易事情 “道”的本質(zhì)特征是
收到2017年9月號（總81期）《宗教哲學(xué)》樣刊，見(jiàn)到《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》一文，閱完“摘要”之后，看了作者李德建簡(jiǎn)介，有那么多全國性、省級以至世界級的全委會(huì )委員、客座研究員、客座教授、主講教師、研究會(huì )會(huì )長(cháng)、榮譽(yù)院長(cháng)、理事長(cháng)、主任、副會(huì )長(cháng)等要職、要銜，我突生敬仰之情，抱著(zhù)一種強烈地學(xué)習、求教的欲望和心態(tài)，讀完了全文，果然是新見(jiàn)迭出，令人應接不暇，特別是11、12節，關(guān)于“德”的論述，確為古今中外老子研究者從來(lái)所未言及，頓然使“德”的面容鮮活了起來(lái)，給我啟發(fā)感悟頗大。然而，關(guān)于老子所說(shuō)的“道”的諸多新觀(guān)點(diǎn)，有值得商榷之處。筆者淺陋冒昧，班門(mén)弄斧，提出一些不成熟的意見(jiàn)，與李德建先生共同討論，以求得對老子所說(shuō)的“道”，有比較準確，切合老子本義的詮解，以避免誤導廣大讀者。
一、老子所說(shuō)的“道”與現代科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題
李德建先生的《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》一文（后簡(jiǎn)稱(chēng)“李文”），開(kāi)篇寫(xiě)道：
老子《道德經(jīng)》是一部言「道」之書(shū)，稱(chēng)之為大道科學(xué)、大道哲學(xué)、大道文化，乃百家思想之內核，和諧文化之根脈，人類(lèi)精神之旗幟，世界文明之名片，宇宙智慧之花朵。《道德經(jīng)》不僅有著(zhù)深刻的哲學(xué)智慧，同樣亦有著(zhù)無(wú)與倫比的深刻的科學(xué)思想。……
李文懷著(zhù)滿(mǎn)腔熱情稱(chēng)贊《道德經(jīng)》，這正表達了我的心情。對老子及老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》，不論怎樣稱(chēng)贊，都不為過(guò)。老子天下第一，名不虛傳，名副其實(shí)。對老子的稱(chēng)贊者、崇敬者，我亦稱(chēng)贊之，崇敬之。唯獨對李文的一些創(chuàng )新觀(guān)點(diǎn)，我有異議。李文第一節最后一段說(shuō)：
沒(méi)有基本粒子的老子的混成論、全息論，有別於西方文化、西方現代物理學(xué)意義上的形而上學(xué)的認識論——疊加論、構成論、合成論等種種機械論。以老子大道科學(xué)「混成論」的有機論為代表的東方文化展現出光明的前景與無(wú)限的生命力。 老子的這一宇宙萬(wàn)物始源之混成論，對科學(xué)具有革命性的意義，具有扭轉科學(xué)發(fā)展取向的意義；同樣，亦具有扭轉地球船、宇宙蛋航向的意義，稱(chēng)之為科學(xué)革命、地球革命和宇宙革命。
說(shuō)“有別于”是對的。但是，說(shuō)“對科學(xué)具有革命性的意義，具有扭轉科學(xué)發(fā)展取向的意義”，又說(shuō)“亦具有扭轉地球船、宇宙蛋航向的意義，稱(chēng)之為科學(xué)革命、地球革命和宇宙革命”。我不知道“科學(xué)革命、地球革命和宇宙革命”究竟怎么個(gè)“革”法，有一點(diǎn)可以肯定，李文作者將“道”與現代科學(xué)對立了起來(lái)，不然何談“革命”？
老子所說(shuō)的“道”，與現代科學(xué)，到底應該是怎樣的關(guān)系？筆者認為：
首先，“道”不等同于科學(xué)
對此，筆者《老子所說(shuō)之“道”新解》⑴一文已有論述，引用如下：
“道”的物質(zhì)屬性以及科學(xué)性，是可以論說(shuō)的，“道”與科學(xué)，二者可以互參互證，但“道”終歸不等同于科學(xué)，一個(gè)靠科學(xué)儀器檢測，一個(gè)靠心靈感悟，是兩股道上跑的車(chē)，有本質(zhì)的不同。“道”包含科學(xué)，包容科學(xué)。“道”的內涵和境界，有一部分，或者說(shuō)“道”的物質(zhì)屬性的這一面，可以用科學(xué)儀器檢測，得以實(shí)證。然而，玄奧性這一面，科學(xué)有諸多無(wú)能為力之處。
人的意識、精神，雖是人的心腦細胞組織系統活動(dòng)的產(chǎn)物，具有物質(zhì)屬性，但人的意識、精神，卻具有科學(xué)儀器難以完全檢測得到的超強功能，有待于人類(lèi)通過(guò)修煉去開(kāi)發(fā)。道教之音王西平 這種超強功能，古代一些高僧、高道曾經(jīng)具有，并不完全是神話(huà)。如鳩摩羅什的“吞針”⑵，呂洞賓的隨處顯形，等等。這些，科學(xué)都是無(wú)法檢測驗證的。
世界沒(méi)有面貌、性情完全相同的人。為什么？因為表達個(gè)人具體性狀的那一部分基因，每個(gè)人都是不同的。這也決定了人的意識、精神、性情的差異性。人的基因與人的意識、精神、性情融為一體存在于人的身心。老子說(shuō)“谷神不死”（腦泥丸，又稱(chēng)天谷，“谷神”即指神識之神），佛教說(shuō)歷生歷世性靈不滅，這些，與基因有著(zhù)什么樣的關(guān)聯(lián)，現在尚說(shuō)不清楚。但，“道”的玄奧性，都可以將這些統統包容。
意識、精神的物質(zhì)性存在，是“道”的形而下的“器”的一面；而意識、精神的空、無(wú)境界的玄奧性，是“道”的形而上的哲理性境域，對于修煉者來(lái)說(shuō)，是窮劫難盡的追求，就是老子所說(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，別無(wú)他途。
老子經(jīng)過(guò)“常無(wú)欲”、“玄之又玄”，已經(jīng)進(jìn)入了宇宙萬(wàn)物的“微觀(guān)境域”，“觀(guān)”、“閱”所得，早已超過(guò)了現代科學(xué)儀器所能觀(guān)測到的境界，發(fā)現了無(wú)盡的“玄妙”，他用一個(gè)“玄”字來(lái)概括。這個(gè)“玄”字，意味無(wú)窮??！
其次，“道”具有科學(xué)性，與現代科學(xué)不是絕對對立，而是可以互參互證。
譬如《老子》第四十三章曰：“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅，無(wú)有入于無(wú)間。”“無(wú)有”指的什么？“無(wú)有”怎么能入于沒(méi)有間隙的“至堅”之物呢？這從事理和邏輯都是講不通的。但老子就這么描述。也只有這么描述才符合他所“觀(guān)”、所“閱”到的真實(shí)狀況。在老子當時(shí)和以后的兩千多年，能“入于無(wú)間”的用肉眼看不見(jiàn)的東西，只能用“無(wú)有”來(lái)描述。
然而，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，就大大不一樣了。電子、光子你說(shuō)這是“有”還是“無(wú)有”？現在可以肯定地回答：是“有”。但誰(shuí)能用肉眼看得見(jiàn)？可是經(jīng)過(guò)現代高科技處理以后卻能在電視機、電腦、手機中成像，顯現于熒屏，人們就完全可以用肉眼觀(guān)賞了。
這時(shí)，我們再看老子的描述是何等的精細準確！電子、光子是不是“天下之至柔”？它們是不是在“至堅”的電腦一類(lèi)器物中自由縱橫馳騁？它們是不是來(lái)去自由地出入于沒(méi)有間隙的“至堅”之物？
今天，電子成像，各種粒子的穿透力、傳播速度，在物理學(xué)中是一個(gè)很復雜的問(wèn)題，老子當時(shí)肯定不知道。但“無(wú)有”（相當于現在的粒子）“入于無(wú)間”，在“至堅”之物中“馳騁”的影象，老子當時(shí)早就發(fā)現了，今天的科學(xué)技術(shù)可以驗證老子的發(fā)現真實(shí)不虛。
其實(shí)，老子將現代科學(xué)早就預言了。《老子》第一章曰：“故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這是老子的宇宙感知論。
天地生成之始，是一種看不見(jiàn)摸不著(zhù)的混沌狀態(tài)，老子用“無(wú)”來(lái)命名。萬(wàn)物中作為有靈性的人，要感知這種狀態(tài)的存在和奧妙，只有“常無(wú)欲”才能進(jìn)入像佛、道兩家長(cháng)期修煉所能達到的“空”、“無(wú)”境界。（今天的科學(xué)概念叫“微觀(guān)世界”）只有進(jìn)入這種境界才能“觀(guān)”到“無(wú)始”的妙境。老子經(jīng)過(guò)長(cháng)期修煉獲得了這種功能，達到了這種境界，他惚兮恍兮觀(guān)察出了“道”的微妙，才提出了“道”這個(gè)被他強名的賦予了特定內涵的概念。世界上古往今來(lái)只有老子在沒(méi)有科學(xué)儀器設備的情況下，感知到宇宙萬(wàn)物生成的因緣，才將涵概世界本原、本體的“道”奉獻給了人類(lèi)。
“常無(wú)欲”，是修煉狀態(tài)；“常有欲”，是生存狀態(tài)。有欲則為生計、事業(yè)奔波，只能用肉眼觀(guān)察到有限的物相，這就是“常有欲，以觀(guān)其徼”。
“徼”（Jiào），邊際。有邊際的東西是有限的。而“妙”是難以言說(shuō)的無(wú)限。有欲和無(wú)欲對舉相較，老子所強調的當然是無(wú)欲了。只有無(wú)欲，才能觀(guān)察到無(wú)限的奧妙。
“玄”與“妙”合而為詞曰“玄妙”。“妙”通“眇”，細小、微小也。“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙”，“妙”就是精微奧妙。所以老子這里所說(shuō)的“玄”、“妙”，就是他所“觀(guān)”得到的“道”，在“無(wú)”的狀態(tài)下的細小微粒。這種微粒聚則成形，顯示出“物”之形狀；散則為氣，隱匿為“無(wú)”的狀態(tài)。這和現代科學(xué)的物質(zhì)構成以及分子、粒子、電子、光子學(xué)說(shuō)不謀而合。
小而無(wú)形能構成“大”，老子說(shuō)“故道大，天大，地大”。“道”，唯有大曰“大道”，無(wú)有“小道”之說(shuō)。“道”的小由“無(wú)”、“樸”、“妙”來(lái)體現。何大何小，老子界定分明。大與小，相反相成。這是老子關(guān)于“大”與“小”的辯證法。
老子這里指出了宇宙演化和人生修煉的路徑：道——無(wú)——有——無(wú)欲——玄——玄之又玄——眾妙之門(mén)，見(jiàn)“道”，得“道”。萬(wàn)物形成和人類(lèi)生存的路徑：道——無(wú)——有——有欲——徼——玄，在有限的時(shí)空里，通過(guò)有效的手段（如當代通過(guò)科學(xué)手段的電子成像、電腦、網(wǎng)絡(luò )等）“玄之又玄”，進(jìn)入“眾妙之門(mén)”。請看，老子將如今信息時(shí)代電腦、電信的“玄奧”也早早預言了，描述了，概括了！請大家好好感悟現在電腦、網(wǎng)絡(luò )的運用，是不是也很“玄妙”??！
老子當時(shí)就沒(méi)有否定、排斥“有欲”觀(guān)“徼”，進(jìn)而“玄之又玄”，進(jìn)入“眾妙之門(mén)”的這一條路徑。而是，具有先見(jiàn)之能，預言了現代科學(xué)。
其三，修煉并非易事
李文13節說(shuō)：“老子發(fā)現把握宇宙終極真理，靠的是內求法，而不是外求法；靠的是內求法與外求法之辯證統一的方法。而外求法恰恰是有史以來(lái)科學(xué)探索所釆納的意見(jiàn)，固然碩果累累，但顯然不可究其極，所依靠的人體以外的儀器工具，如望遠鏡、顯微鏡、電子對撞機等。而老子發(fā)現認識道——宇宙之道、自然之道，靠的是內求法——以虛極靜篤人之心靈，即「滌除玄鑒，能無(wú)疵乎」（10章）之心靈，……釆用的把人體當作實(shí)驗室的內求法。”
我前文說(shuō)不知道“科學(xué)革命、地球革命和宇宙革命”究竟怎么個(gè)“革”法，再讀13節開(kāi)頭這段文字，豁然明白了李德建先生要以老子的“內求法”，來(lái)革科學(xué)“外求法”的命。進(jìn)行這場(chǎng)革命，李先生是氣勢浩然，信心十足。請看李文最后的宣言：
……大道科學(xué)實(shí)踐場(chǎng)的建立，以及「德」是高級的科學(xué)技術(shù)等十四個(gè)重大的大道科學(xué)體系問(wèn)題（亦是當今自然科學(xué)前沿研究的重大問(wèn)題）的研究，這是作者對《道德經(jīng)》學(xué)研修用二十年持之以恆的努力、韌性的戰鬥，亦是對老子大道科學(xué)體系的嶄新探索。希望對「道」的研究有所深入、有所突破，從大道科學(xué)層面解讀《老子》、破譯《老子》，實(shí)現面向二十一世紀的創(chuàng )造性的轉型和創(chuàng )新性的發(fā)展，為構建現代化的大道科學(xué)思想體系而深思精進(jìn)，補前修所未逮，示來(lái)者以軌則——老子大道之軌則，造福於時(shí)代，造福於人類(lèi)，造福於宇宙。相信本文的發(fā)表，對當代中國的老子學(xué)界、科學(xué)界、理論界，一定是有所觸動(dòng)和啟示，一定是激動(dòng)人心的時(shí)刻，必將為人類(lèi)的夢(mèng)想成真，為人類(lèi)復歸於自然之道大道文明的必由之路開(kāi)闢前進(jìn)的道路。
李德建先生“對《道德經(jīng)》學(xué)研修用二十年持之以恆”，要“補前修所未逮，示來(lái)者以軌則”，看來(lái)他的修煉層次已經(jīng)是境界很高了，甚或超過(guò)了老子，不然，怎么能提出“建立”“大道科學(xué)實(shí)踐場(chǎng)”這樣當年老子也未提及的全新事業(yè)？“補前修所未逮”，老子是中國最具影響力的“前修”，那就是首先補老子之“所未逮”！
在李德建先生眼里，好像“內求法”，即修煉得道，是易如反掌的事。君不知，老子之后，道家、道教以及在家居士，有多少人在“修”在“練”??！據《中國社會(huì )科學(xué)報·終南山隠士文化》一文報道，當今終南山里有3000隱士（有的統計四千，有的統計五千）也在“修”在“練”。然而，能練到老子一樣高層次的人能有幾個(gè)？恐怕唯獨只有老子一人。
修煉，不是誰(shuí)都愿修、誰(shuí)都能修。這還有一個(gè)根基、緣分、信仰、決心、毅力的問(wèn)題。修煉的那份清苦，不是誰(shuí)都愿意承受的。偌大的世界，該修的就去修了，不該去的依然不去。現存的客觀(guān)世界就是明證。孔子是老子的學(xué)生，他評價(jià)老子“猶龍”，“神變莫測”。多次拜訪(fǎng)老子問(wèn)道，但他卻沒(méi)有走老子修煉的路，而收“弟子三千”，周游列國，創(chuàng )立了儒家學(xué)派，成為儒家的“至圣先師”。
而老子呢，卻遠離社會(huì )，遁跡山林，留下一部《道德經(jīng)》，不知所終。
修煉之法，特別講究“單傳”，不是誰(shuí)都能得到真傳。誠想修煉的人，要尋找一個(gè)真正證道的師傅，不知有多難??！大部分人是終生難遇。哪里能像李德建先生所說(shuō)那樣，隨便就能建立起“大道科學(xué)實(shí)驗場(chǎng)”！這肯定是普及性、群眾性的舉措與活動(dòng)。在當今中國、當今世界，能推廣得開(kāi)嗎？“內求法”，實(shí)際就是宗教人士、在家居士的修煉之法。歷來(lái)，都是世俗社會(huì )的補充，都是偏安一隅，總是受社會(huì )政治的限制，不可能成為社會(huì )的主流。不知李德建先生有多大的能量，能扭轉乾坤，改變歷史，建立起“大道科學(xué)實(shí)驗場(chǎng)”？
佛教、道教修煉，其根本目的都是要成佛，成仙，是個(gè)人要了脫生死，都是個(gè)人“冷暖自知”。佛教講“普度眾生”，也是要“度”到彼岸——西天。修煉又講究師傅找徒弟，一對一的傳授真法。師傅因為找不到可傳真法的弟子，最后，帶著(zhù)真法走了！修煉還講究“天機不可泄露”，秘而不宣。并不是要服務(wù)于社會(huì )發(fā)展，更不是大搞群眾運動(dòng)。李德建先生“深思精進(jìn)”，“希望對‘道’的研究有所深入、有所突破，從大道科學(xué)層面解讀《老子》、破譯《老子》，實(shí)現面向二十一世紀的創(chuàng )造性的轉型和創(chuàng )新性的發(fā)展”，“構建現代化的大道科學(xué)思想體系”，這符合《老子》的文本精義嗎？符合老子的思想實(shí)際嗎？符合修煉的法訣儀軌嗎？
當然，李德建先生敢于宣稱(chēng)：“補前修所未逮，示來(lái)者以軌則”，想必已得到真傳，成竹在胸，我們只能是拭目以待了？！
不過(guò)，從李文的字里行間，找不到“內求法”的一星一點(diǎn)法門(mén)訣竅，所用大都是現代科學(xué)詞匯以及缺乏充分論證的結論，如相對論、全息論、自組織、自頻率、系統論、動(dòng)力機制等等。因此，對李文的豪言壯語(yǔ)不能不打上一個(gè)大大的問(wèn)號？
李文的立意、目標，與自己的理論概括是矛盾的。既言革科學(xué)的命，何以又將基本理論觀(guān)點(diǎn)概括為“大道科學(xué)”？“大道”，比科學(xué)的內涵要廣闊、豐富、深奧得多。言“大道科學(xué)”，這是說(shuō)小了大道，不能反映、囊括大道的無(wú)限玄奧的無(wú)盡內容和奧義。用“大道”來(lái)定義科學(xué)，此“科學(xué)”無(wú)非就是李文最后落腳處要暢揚的“內求法”。“內求法”是道法，不能和科學(xué)劃等號，不能用來(lái)作科學(xué)的附屬品、裝飾品。“大道科學(xué)”的提法，經(jīng)不起推敲和考量，是不能成立的。
科學(xué)，是服務(wù)于人類(lèi)社會(huì )的思想文化結晶，經(jīng)過(guò)無(wú)數仁人志士的殫心竭慮，努力奮斗，發(fā)展到現階段，已是成果輝煌，將來(lái)的前景也是難以估量，不可輕易否定。現代科學(xué)，雖然給自然、社會(huì )帶來(lái)生態(tài)的某種程度的破壞，這經(jīng)過(guò)人類(lèi)的治理、調節，是可以解決的。不能潑臟水連孩子也潑掉。
大道行天下，不會(huì )妨礙科學(xué)的發(fā)展，只會(huì )促進(jìn)科學(xué)不斷地去探索“道”的奧秘；“道”，正像不會(huì )取代世俗社會(huì )一樣，只會(huì )使人間變得更美好！“道法自然”，一切的一切，都將按照“道”的演變規律，自然而然地發(fā)展變化，螺旋式地前進(jìn)，上升。
老子所說(shuō)的“道”需要繼續體悟，現代科學(xué)需要繼續發(fā)展，宇宙奧秘需要繼續探索，正如《老子》第一章所言：“此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門(mén)。”在電腦上只要你提出問(wèn)題，鼠標一點(diǎn)，就能找到許多相應的回答：微信可以付款、收款，……這一切誰(shuí)能說(shuō)這不屬于老子所說(shuō)的“玄”？這也是相當的“神秘”??！
二、“道”的本質(zhì)特征是“小”
李文第一節標題曰：“大道混成論（沒(méi)有基本粒子）”。緊接著(zhù)說(shuō)：“‘道之為物’（21章）、‘有物混成，先天地生’（25章）、‘象帝之先’（4章）。老子認為，道是物質(zhì)性的客觀(guān)實(shí)在，天地萬(wàn)物不是上帝創(chuàng )造的，而是先天地而生存的在上帝之先的混成之物（‘有物’、‘無(wú)有’）——為物之‘道’所孕育生成的。非神創(chuàng )說(shuō)！而是道生說(shuō)！且此‘有物’不是清一色之物，而是混成之物。”
既說(shuō)“大道混成論（沒(méi)有基本粒子）”，又說(shuō)“道是物質(zhì)性的客觀(guān)實(shí)在”，這絕對是自相矛盾的。按照現代科學(xué)理論，宇宙間所有客觀(guān)實(shí)在的物質(zhì)，沒(méi)有不是基本粒子所組成。當然，李先生要革科學(xué)的命，不承認現代科學(xué)的那一套理論，我們之間的認識，也就難以統一了！
李先生為了自圓其說(shuō)，果然另立新論。他說(shuō)：“先天地生的‘道之為物’、混成之物，乃是‘恍兮惚兮！其中有象；惚兮恍兮！其中有物；窈兮冥兮！其中有精，其精甚真；其中有信’（21章）。大道本體、本物之中的‘象’、‘物’、‘精’、‘信’——此四者同生同在，沒(méi)有時(shí)間上的先後順序，我中有你、你中有我之‘四有’，亦即物質(zhì)、精神、信息、場(chǎng)混然一體，不能離析、不可究竟、無(wú)法分開(kāi)、鋼板一塊之‘四有’，是宇宙中一切物（萬(wàn)物）存在的最後根據，而非基本粒子、引力波、黑洞、灰洞。”
對于李先生此文第一節的許多論述，筆者歸納出如下三個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行討論：
第一，“道”，是不是“鋼板一塊”“不能離析”？
這個(gè)“鋼板一塊‘四有’”說(shuō)，符合老子的本義嗎？《老子》第21章，說(shuō)他通過(guò)“有德”的“孔”洞（天目）——“唯道是從”，觀(guān)察“自古及今，其名不去，以閱眾甫”的影像，象、物、精、信，是有層次的，是有所分別的不同的內涵的存在，似有非有，“唯恍唯惚”。這怎么能是“鋼板一塊”呢？
李先生后文也以象、物、精、信分層次來(lái)論述自己的“大道混成論（沒(méi)有基本粒子）”之說(shuō)。“鋼板一塊”，“不能離析”，那就永無(wú)變化，不可分解、分離、分割，不可論析、解析、分析。然而，《老子》第四十二章卻說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生萬(wàn)物，就是一個(gè)不斷地離析過(guò)程。其實(shí)，李先生所說(shuō)的“鋼板”，也是可以離析的。宇宙間沒(méi)有不可離析的東西。
李文說(shuō)“宇宙中一切物（萬(wàn)物）存在的最後根據，而非基本粒子、引力波、黑洞、灰洞”，“大道混成論（沒(méi)有基本粒子）”。而現代科學(xué)的發(fā)現，卻并非如此。
2016年2月21日有一個(gè)署名“佚名”者所發(fā)的網(wǎng)文《2016年物理學(xué)家為什么會(huì )刷屏：新粒子或“現身”》⑶說(shuō)：“‘閉關(guān)’多年的激光干涉引力波⑷天文臺（LIGO）終于在2016年聽(tīng)到了13億年前兩個(gè)黑洞相撞產(chǎn)生的‘巨響’以及探測到此過(guò)程中的引力波。”
現代高能科學(xué)儀器探測到了13億年前的宇宙存留信息，老子說(shuō)“自古及今，其名不去”，二者說(shuō)的是相同的宇宙物理現象。現代高能儀器探測到的宇宙信息存留現象，與老子所“閱”的宇宙現象十分吻合，一方面說(shuō)明老子所見(jiàn)所言不虛不假，另一方面不能不使我們對老子的發(fā)現和論說(shuō)感到驚訝而不得不傾心敬仰！
又據“中央電視臺”新聞節目報道，科學(xué)家們宣布他們首次檢測到了一種新型的引力波，我在網(wǎng)上調出了一篇網(wǎng)文—《引力波三大重要新發(fā)現：首次探測到中子星碰撞引力波 (2017-10-17 09:43:25) 》，這里引出兩段：
新浪科技訊 北京時(shí)間10月16日晚間消息，科學(xué)家們剛剛宣布他們首次檢測到了一種新型的引力波，來(lái)自中子星合并事件，并且與前幾次引力波事件都不同的是，此次科學(xué)家們還檢測到了產(chǎn)生此次引力波信號的對應天體。如果將引力波比作聲音，而將光學(xué)波段的觀(guān)測比作視覺(jué)，那么此前四次的引力波信號都是“只聞其聲，不見(jiàn)其人”，而這一次，我們找到了引力波信號對應的天體，可謂“聞其聲，且見(jiàn)其人”——面對廣袤宇宙，我們變得“耳聰目明”了！
……參與其中的兩顆中子星質(zhì)量分別為1.1倍以及1.6倍太陽(yáng)質(zhì)量，距離地球大約1.3億光年。
自北京時(shí)間2017年8月18日21：10起（即距離此次引力波事件發(fā)生24小時(shí)后），中國南極巡天望遠鏡AST3合作團隊利用正在中國南極昆侖站運行的第2臺望遠鏡AST3-2對GW 170817開(kāi)展了有效的觀(guān)測，此次觀(guān)測持續到8月28日，期間獲得了大量的重要數據，并探測到此次引力波事件的光學(xué)信號。這些數據和全球其他天文臺的觀(guān)測結果一起揭示了此次雙中子星并合拋射出1 %量級太陽(yáng)質(zhì)量（超過(guò)3000 個(gè)地球質(zhì)量）的物質(zhì)，這些物質(zhì)以0.3倍的光速被拋到星際空間，拋射過(guò)程中部分物質(zhì)發(fā)生核合成，形成比鐵還重的元素。因此，這次引力波光學(xué)對應體的發(fā)現，證實(shí)了雙中子星并合事件是宇宙中大部分超重元素（金、銀）的起源。
再看《老子》第二十一章所說(shuō)的“自古及今，其名不去，以閱眾甫”，與現代科學(xué)的觀(guān)測結果，何其吻合！老子說(shuō)“以閱眾甫”，就是像過(guò)電影一樣，一幕一幕地觀(guān)覽它（他）們從初始到后續演變的過(guò)程及其表現特征。老子將現代科學(xué)今天所觀(guān)測到的在2500多年前，早就“閱”到了，論說(shuō)了！
“兩顆中子星”，“距離地球大約1.3億光年”。這是一個(gè)什么樣的時(shí)空概念？時(shí)間多么久！距離多么遠！“百度百科”“引力波”條目說(shuō)：“引力波更為有趣的是，它能夠提供一種觀(guān)測極早期宇宙的方式，而這在傳統的天文學(xué)中是不可能做到的”。但老子“做到”了，也論說(shuō)了。
引力波是不是粒子，“百度知道”1個(gè)回答2016-06-12 題為《引力波是不是物質(zhì)，有沒(méi)有質(zhì)量？》中的“最佳答案”說(shuō)：“按廣義相對論，引力波是彎曲時(shí)空的曲率的波動(dòng)，它不算通常物理意義上的物質(zhì)（但算唯物主義哲學(xué)意義上的物質(zhì)）；按量子場(chǎng)論，引力波與光波很相似，它就是一大群的引力子，而引力子與光子一樣都有動(dòng)質(zhì)量（靜質(zhì)量也都是零）。由于上述兩大理論尚未完美融合，所以，它到底是否物質(zhì)尚無(wú)最終定論。不過(guò)多數物理學(xué)家傾向于認為量子場(chǎng)論更正確——認為引力波是物質(zhì)更妥當。”
“引力波”是“對應天體”所產(chǎn)生的“信號”。 中國南極巡天望遠鏡AST3合作團隊利用正在中國南極昆侖站運行的第2臺望遠鏡，又觀(guān)測到了“雙中子星并合拋射出1 %量級太陽(yáng)質(zhì)量（超過(guò)3000 個(gè)地球質(zhì)量）的物質(zhì)，這些物質(zhì)以0.3倍的光速被拋到星際空間，拋射過(guò)程中部分物質(zhì)發(fā)生核合成，形成比鐵還重的元素”，這些都是物質(zhì)性的存在。
老子描述為：“道之為物，唯恍唯惚。恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真；其中有信。”象、物、精、信，“唯恍唯惚”，老子表述得何其形象、準確！
第二，關(guān)于“精”的討論
在老子眼中，這個(gè)“精”十分重要，是體“道”的關(guān)鍵所在，故而他又不厭其煩地重復了一句，“其精甚真”，這里也不再說(shuō)“惚兮恍兮”了，而是鐵板上釘釘，確真無(wú)疑。
上世紀50年代末，60年代初的老子哲學(xué)思想大討論中，馮友蘭先生根據諸多古文獻資料證明老子所說(shuō)的“精”是“極細微的氣”⑸，“氣”是什么組成的，無(wú)非是質(zhì)子、電子、輕子、光子、中微子等基本粒子之類(lèi)，再分割，目前認為是夸克。夸克能不能再分割，那要看科學(xué)的發(fā)展，不是我們這里要討論的問(wèn)題。但中國的先哲尹喜、管子在“八籌”、“內業(yè)篇”中早說(shuō)了：“其大無(wú)外，其小無(wú)內”。佛教又有“芥粒中有三千大千世界”之說(shuō)。就是說(shuō)物質(zhì)是無(wú)限小，小到無(wú)法分割，難以描狀。
《老子》書(shū)中，多次論說(shuō)到“小”。我們前面說(shuō)了，第一章的“妙”，實(shí)則指的是“小”。第三十二章說(shuō)：“道常無(wú)，名樸，雖小，天下不敢臣。”第一章所說(shuō)的“?！?，具有道的屬性和特征，它顯示著(zhù)道運行、演化的過(guò)程和規律，和道共存，卻有區別，不能等同。而此處的“?！?，非“道”之“?！?，是常常、經(jīng)常之義。“樸”，《說(shuō)文》釋為“木素”。有人說(shuō)“樸”是未分割的圓木，沒(méi)有《說(shuō)文》詮釋得到位。“木素”，用今天的話(huà)說(shuō)就是木之“質(zhì)”，是構成木的元素。老子說(shuō)“小”，其實(shí)就是微粒、元素，是“其小無(wú)內”的一種存在。無(wú)所不包的“道”是大，但它卻常常是以人的肉眼看不見(jiàn)的微?！獦恪〉臓顟B(tài)存在著(zhù)。從河上、王弼本開(kāi)始，歷代學(xué)者的習慣斷法是“道常無(wú)名，樸雖小”。這樣斷，表現不出“道常無(wú)名”與“樸雖小”二者之間的事理與邏輯關(guān)系。很明顯，“樸雖小，天下不敢臣”，義理已十分清楚，“道常無(wú)名”完全是多余。但此章最后一句“譬道之在天下”，在貫穿這一章文義，顯然突出的是“道”，第一句不能沒(méi)有。然而“道”的特征是“大”，由大如何過(guò)渡到“樸”之??？從歷來(lái)的斷句中，得不到答案。實(shí)則，老子是說(shuō)“道”常常是“無(wú)”的狀態(tài)；這種“無(wú)”的狀態(tài)叫做“樸”（名“樸”）；“樸”雖小，天下不敢以它為臣仆（或“不敢當作臣仆”）。這充分說(shuō)明以“小”的形態(tài)存在著(zhù)的“樸”，其作用大矣哉！人們不可輕視，不能輕視。
《老子》第五十二章說(shuō)：“見(jiàn)小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃，是謂習常。”如何理解這里的“小”？老子書(shū)中用“小”字十處，五處為“小國”（第六十一章四處，八十章一處），一處為“小鮮”（第六十章），一處為“大小”（第八十章），都沒(méi)有特殊的內涵。第三十二章“道常無(wú)，名樸，雖小”，及本章的“見(jiàn)小曰明”的“小”，不是一般“大小”的小，具有獨特的深刻意義。
老子說(shuō)“見(jiàn)小曰明”。修煉要修到“見(jiàn)小”的境地，才能明觀(guān)一切，明達一切。“明”，就是第十章“明白四達”的“明”，第十六章“知常曰明”的明，知天、知地、知人、知宇宙。宇宙間有形之“物”，無(wú)形之“道”，都是由極小粒子構成的。沒(méi)有極小粒子，也就沒(méi)有極大之“道”。因此，“道”的本質(zhì)特征是“小”不是“大”。其“大”，是由“小”粒子構成的天大、地大、自然界大、宇宙大，道的德性大、作用大。
再有，《老子》第四章、第五十六章重復說(shuō)“和其光，同其塵”。“塵”指的是什么呢？塵者塵土，就是空氣中降落的細小微粒。汽車(chē)駛過(guò)，揚起塵土，我們用肉眼看得見(jiàn)。其實(shí)每日每時(shí)空氣中都在降塵，只因微粒極其細小，一般人的眼睛看不見(jiàn)。老子所說(shuō)的“塵”，是以能看見(jiàn)的“塵”，比喻構成物質(zhì)的看不見(jiàn)的更細微粒，就是現代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現的基本粒子之類(lèi)。老子當時(shí)雖然不知道電子、光子這些名詞，但“更細微?！彼隙ㄊ前l(fā)現了。“和其光，同其塵”，是“天人合一”的真境界，因此老子說(shuō)“是謂玄同”。用現代科學(xué)的概念來(lái)說(shuō)，就是修煉到極高層次的人，性空了，心性所變化，超出常人的心腦功能，發(fā)射出的聲能、光能的波段、頻率與道所生的大自然信息發(fā)生共振、共鳴了，這才“同”了，“合一”了。難道這些不是太玄妙了嗎？玄妙之同，不就是“玄同”嗎？
我們前面引用“百度知道”的那一段話(huà)里有這么一句，“引力波與光波很相似，它就是一大群的引力子，而引力子與光子一樣都有動(dòng)質(zhì)量”。老子說(shuō)“和光同塵”，實(shí)際連“引力子與光子”現象，老子也看到了，言說(shuō)了。這些，都是“道”之“小”。老子又將這些“小”，概括、提煉為“精”。李文只字不提“見(jiàn)小曰明”、“和光同塵”，這么重要的老子精義，能視而不見(jiàn)嗎？又沒(méi)有充分論說(shuō)老子所說(shuō)的“小”，也沒(méi)有將“小”與“精”聯(lián)系在一起，實(shí)在令人不解和遺憾！
李文認為：“精：宇宙萬(wàn)物本體之精。是道處於本體之精，它是生育宇宙萬(wàn)物之始、母的精，是為廣義的生殖萬(wàn)物之精，是萬(wàn)物內在的生命力。而且‘其精甚真’（21章），此精氣十分純真。”
李文所說(shuō)的這些“精”，在“閱”的范疇之內嗎？老子所說(shuō)的“真”，不是“純真”，而是看得真切、清楚的“真”。從“精”之“真”，最后落腳在“其中有信”。“信”是什么？就是李文所說(shuō)的“二、信驗”、“三、信息”，但不是李文所說(shuō)的“一、潮信”。
現在是“信息時(shí)代”，信息，《漢語(yǔ)大詞典》解釋曰：“現代科學(xué)指事物發(fā)出的消息、指令、數據、符號等所包含的內容。人通過(guò)獲得、識別自然界和社會(huì )的不同信息來(lái)區別不同事物，得以認識和改造世界。在一切通訊和控制系統中，信息是一種普遍聯(lián)系的形式。”⑹
不管通過(guò)什么形式、載體，信息活動(dòng)歸根到底是人的活動(dòng)，是人運用大腦思維所進(jìn)行的活動(dòng)，是一種意識活動(dòng)。
“道”是物質(zhì)和精神的統一體，也就是說(shuō)“道”的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)性的，屬于形而下；另一方面，又包含著(zhù)意識形態(tài)，這是形而上。然而，人的意識、精神，皆由人的心腦思維活動(dòng)所產(chǎn)生、形成。心腦思維活動(dòng)，實(shí)則是心腦細胞、神經(jīng)組織的粒子活動(dòng)，這實(shí)際就是一種物質(zhì)性活動(dòng)。思維活動(dòng)的結果，形之于語(yǔ)言、文字，顯現于書(shū)籍、熒屏等載體，也是一種物質(zhì)性的轉化與傳遞。這其間，意識、精神始終和物質(zhì)緊密地聯(lián)系在一起。近年，給機器人輸入既定程序，具有了人的思維能力，可以和高明的棋手對弈，這無(wú)可辯駁地說(shuō)明了意識的物質(zhì)屬性。
因此，信息活動(dòng)，實(shí)則是一種粒子運動(dòng)。這樣，老子所說(shuō)的“道”，能“沒(méi)有基本粒子”嗎？李文“六、關(guān)於物質(zhì)的形態(tài)”第一段說(shuō)：“道作為物質(zhì)性客觀(guān)實(shí)在，唯是恍恍惚惚”。既說(shuō)“道”“為物質(zhì)性客觀(guān)實(shí)在”，又說(shuō)“大道科學(xué)（沒(méi)有粒子）”，這不是自相矛盾嗎？“物質(zhì)性”的“道”，沒(méi)有構成物質(zhì)的粒子，怎么能具有物質(zhì)性？老子說(shuō)“道”生萬(wàn)物，“道”如果沒(méi)有粒子，怎么能生出由粒子構成的萬(wàn)物？老子說(shuō)“有無(wú)相生”，什么都沒(méi)有的“無(wú)”，能生出物質(zhì)性的“有”嗎？如果否認了“粒子說(shuō)”，就割斷了“道”與科學(xué)的聯(lián)系，那“大道科學(xué)”的提法，不是更為荒謬絕倫、貽笑大方了嗎？
第二十一章，就是老子的“物質(zhì)構成論”，構成物質(zhì)的要素，是老子所說(shuō)的“精”，對應現代科學(xué)的概念，就是基本粒子。“物質(zhì)性”，是老子所說(shuō)的“道”的內核、本質(zhì)、根柢。“道”，因為具有這一面，使得她具有著(zhù)成為宇宙萬(wàn)物總根源、總根據的完整的、絕對的、不可磨滅的真理性、合理性。老子所說(shuō)的“道”之玄奧性，也深深地扎根于粒子的沃土之中，而枝葉及其花果之香，卻伸展、飄散于廣袤無(wú)垠的浩邈宇宙。
李文開(kāi)篇“摘要”說(shuō)：“《道德經(jīng)》是第一部大道科學(xué)聖典，老子是第一位真正意義上的大道科學(xué)家，《道德經(jīng)》乃一切科學(xué)之母，是玄之又玄的眾妙之門(mén)。”的大道科學(xué)家，《道德經(jīng)》乃一切科學(xué)之母，是玄之又玄的眾妙之門(mén)。”
將老子定位為“大道科學(xué)家”，頗值得商榷。老子人生的最后目標，就是修道，無(wú)意于什么“家”的名分。后世崇信老子，道教奉為道主，定位就是太上老君。學(xué)者研究老子，從世俗的角度，硬要給冠上這“家”那“家”，首先老子是“煉養學(xué)家”。因煉養取得了極高成就，進(jìn)入了“微觀(guān)境域”，而知天、知地、知人、知社會(huì )、知宇宙。一部《道德經(jīng)》五千文，以“道”為中心畫(huà)圓，囊括了天文地理、政治經(jīng)濟、哲學(xué)科學(xué)、社會(huì )人生、文化生態(tài)等等諸多方面，是名副其實(shí)的思想庫、智慧倉、百科全書(shū)。將老子稱(chēng)為“大道科學(xué)家”，是說(shuō)低了、說(shuō)小了老子。
第三，21、25兩章內容的關(guān)聯(lián)與區別
李文將21、25兩章扯在一起，提出了他的“大道混成論”，是象、物、精、信“四有”的混成，“沒(méi)有基本粒子”，而且是“鋼板一塊”，“不能離析”。
21章的象、物、精、信是講物質(zhì)構成的。這是老子在他所處的時(shí)代，觀(guān)、閱宇宙生成之后“從古自今，其名不去”的物象所作的“四有”之離析性描述。如上討論。
然而，25章“有物混成，先天地生”，是說(shuō)“道”的產(chǎn)生在天地之前，“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”在天地生成之前，“道”是一種“混成”狀態(tài)。這種混成狀態(tài)是什么樣子呢？我們必須聯(lián)系第十四章來(lái)分析。老子說(shuō)：
“視之不見(jiàn)名曰微，聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希，捪之不得名曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。隨之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其首。”
按伽莫夫“宇宙大爆炸”理論，宇宙大約在150憶年以前，所有物質(zhì)都集中到一點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)叫做“奇點(diǎn)”，有極高的溫度，溫度又極度升高，發(fā)生了大爆炸。這“奇點(diǎn)”之說(shuō)，與老子“混而為一”之說(shuō)，何其相似？
老子說(shuō)“一者，其上不皦，其下不昧”，這“一”是“上”（即往前）與“下”（往后）的分界點(diǎn)。往上“不皦”，是不明不清的，老子說(shuō)“繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物”。按照“大爆炸”理論一般的表述認為，“爆炸之初，物質(zhì)只能以中子、質(zhì)子、電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導致溫度和密度很快下降。隨著(zhù)溫度降低、冷卻，逐步形成原子、原子核、分子，并復合成為通常的氣體。”⑺這些，都是無(wú)形的。老子描述為“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”。這可視之為老子所說(shuō)的“復歸于無(wú)物”的“無(wú)”。“無(wú)物”是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，不是什么都沒(méi)有，實(shí)則是“有物混成”。按“大爆炸”理論，基本粒子不是一種，如老子所說(shuō)，是許多種“混成”在一起。
這真是叫人驚奇感嘆不已！在2500多年前，沒(méi)有現代高科技儀器設備的條件下，老子怎么能知道宇宙生成之前這些情況？盡管是“惚恍”，“吾不知其名”，他還是頗為肯定地說(shuō)：“有物混成，先天地生”云云。
引用《老子》文句，闡發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn)，絕對不能斷章取義。必須先要讀懂、吃透每一章的文義、主旨，搞清章與章之間的聯(lián)系與區別。不然，就會(huì )“胡拉被子亂扯氈”，破綻百出，貽笑大方！
老子所說(shuō)的“混成”，是天地生成之前的“物”之“混成”。時(shí)間觀(guān)念，在這里顯得非常重要，不可有一星點(diǎn)的馬虎！《老子》研究，屬于社會(huì )科學(xué)，也要講究科學(xué)的精確性??！
三、對《老子》書(shū)中一些重要觀(guān)念的理解、詮釋之討論
?。ㄒ唬r(shí)間觀(guān)念
李文第二節“大道時(shí)間觀(guān)（時(shí)間隧道）”最后一段說(shuō)：“萬(wàn)物是有限的、短暫的、瞬間的時(shí)間，而大道是無(wú)限的、長(cháng)久的、永恆的時(shí)間。人生修真可與天合一、與道合真，實(shí)現永恆、無(wú)限、不死之價(jià)值，可以這樣說(shuō)，永恆是無(wú)數的剎那，無(wú)限是無(wú)數的有限，不死蘊育在無(wú)數不斷的死亡昇華中。這就是真化人生、道化人生、詩(shī)化人生，「故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉」（25章），實(shí)現宇宙四大之一——人的真正意義、偉大價(jià)值之所在，而使人成為萬(wàn)物之靈、宇宙之精靈之花朵，成就大寫(xiě)的人，這是人的主體性地位的確立，意義重大而深遠。”
這些論述頗為精彩。然而，就在本節，卻同時(shí)存在著(zhù)一些值得商榷之處。例如，《老子》文本中“天下有始，以為天下母”（52章），說(shuō)“天下”是“天下”之母，從語(yǔ)法、邏輯上講，都是講不通的。
“天下”是四十章“天下之物”（即“天下萬(wàn)物”）的省略。第一章“無(wú)，名天地之始”，故而始即無(wú)、即道。道生天地，天地生萬(wàn)物，天地為“有”，所以第一章又說(shuō)“有，名萬(wàn)物之母”。第四十章說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，萬(wàn)物和“始”、“無(wú)”、“道”的關(guān)系之中間環(huán)節是“天地”這個(gè)“有”，要直接說(shuō)“始”以為天下萬(wàn)物之母，是不確切的，因為傅奕等本“以”字前有“可”字，即言“始”“可以說(shuō)為天下萬(wàn)物之母”。這樣不論是文法還是邏輯關(guān)系，都情通理順了。
李德建先生將《老子》所言“始”的含義沒(méi)有完全讀懂，還分出了“處於無(wú)名狀態(tài)的道，是萬(wàn)物的原始”，“處於有名狀態(tài)的道，是萬(wàn)物的母親”。“道”，是老子命的名，自老子開(kāi)始，才有了名。“道”，就是宇宙萬(wàn)物的原始，正如李文此節第三段所說(shuō)“大道，不生不滅、無(wú)始無(wú)終，既生成時(shí)間，又內在於時(shí)間，超越時(shí)間”，怎么還會(huì )分出“處於無(wú)名狀態(tài)的道”和“處於有名狀態(tài)的道”？又分出了“少女階段”、“母親階段”？如果按照李文的說(shuō)法，“處於有名狀態(tài)的道，是萬(wàn)物的母親”，那就是說(shuō)萬(wàn)物是在老子為“道”起了名字之后，“道”才生了萬(wàn)物。這符合萬(wàn)物生成的實(shí)際嗎？
李文說(shuō)“宇宙自然有自己的古始、始源、原始，但不是開(kāi)始”，“道”是無(wú)始無(wú)終的，
但宇宙、自然界是有始有終的。不能將“道”與宇宙、自然界混為一談。
此節還有關(guān)于“谷神”（道教文獻釋為“腦泥丸”）的解釋?zhuān)偂皶r(shí)間隧道”（此為文學(xué)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò )熱詞）的提法，皆需討論，篇幅所限，不再贅筆。
?。ǘ┛臻g觀(guān)念
李文第三節“大道空間觀(guān)”最后一段說(shuō)：“老子的空間觀(guān)是無(wú)限大與無(wú)限小的辯證統一論者，「其大無(wú)外，其小無(wú)內」（《八籌》）。（按：李文此句有語(yǔ)病，應刪去“者”字）這有別於現代物理學(xué)意義上的空間觀(guān)，它是隨著(zhù)人借助外在工具即各種儀器的使用，而延伸不斷擴大觀(guān)測的範圍，有限性是其顯著(zhù)特點(diǎn)。而老子的……空間概念是無(wú)限的，是無(wú)限大與無(wú)限小的辯證統一。”這些論斷無(wú)疑是正確的。但第三節前面幾段，在具體論述過(guò)程中卻存在許多問(wèn)題。例如第三段，李文認為：
現代物理學(xué)在尋找與品質(zhì)產(chǎn)生有關(guān)的基本粒子，且宣佈找到了，稱(chēng)之為希格斯粒子即上帝粒子。有基本粒子，有嗎？老子說(shuō)：沒(méi)有。你所找到的並不是基本粒子??！宇宙究其終極而言，沒(méi)有基本粒子，它是動(dòng)態(tài)的“象、物、精、信”（21章）構成之活的本體。因此，你是無(wú)從找得到的。當代著(zhù)名物理學(xué)家F·卡普拉說(shuō)：“‘真空並不空’，它包含著(zhù)無(wú)數的粒子，它們不停的產(chǎn)生和湮滅。現代物理學(xué)的這種‘真空’，與東方神秘主義者‘空’極為相似。它潛在地蘊含著(zhù)粒子世界的所有形式。反之，這些形式並不是獨立的物理存在，而是作為其基礎的‘空’的暫態(tài)表現。”又說(shuō)：“虛粒子與真空本質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)關(guān)係。真空是有生命的空，是無(wú)休止地產(chǎn)生中湮滅的節奏脈動(dòng)的空。現代物理學(xué)的結果，看來(lái)進(jìn)一步地證實(shí)了張載的話(huà)：‘知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。”⑻
“有基本粒子，有嗎？老子說(shuō)：沒(méi)有。”《老子》81章五千字文，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)“沒(méi)有”這樣的話(huà)。至于21章的“象、物、精、信”，我們前文已有論述。這“四有”，按照老子“其精甚真”的強調性表述，是以“精”為核心的。此“精”實(shí)則與32章的“道常無(wú)，名樸，雖小”的“樸”，52章“見(jiàn)小曰明”的“小”，56章“和其光，同其塵”的“塵”，所指相同。當時(shí)沒(méi)有基本粒子這個(gè)概念，但老子所見(jiàn)、所說(shuō)，就是一種極小微粒。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。李文說(shuō)“它是動(dòng)態(tài)的‘象、物、精、信’（21章）構成之活的本體”。按照現代科學(xué)的說(shuō)法，基本粒子就是構成一切物質(zhì)的“活的本體”。李文所引黃友敬《老子傳真》363-364、“第210頁(yè)”兩段文字，就是明證。
細讀這兩段文字，說(shuō)宇宙雖“空”，卻存在著(zhù)“粒子”：“它們不停的產(chǎn)生和湮滅”，是“暫態(tài)表現”，但是，“它潛在地蘊含著(zhù)粒子世界的所有形式”。“虛粒子與真空本質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)關(guān)係。真空是有生命的空，是無(wú)休止地產(chǎn)生中湮滅的節奏脈動(dòng)的空。”佛教說(shuō)“真空妙有”，老子概括為“有無(wú)相生”。所以，F·卡普拉說(shuō)：“現代物理學(xué)的這種‘真空’，與東方神秘主義者‘空’極為相似。”“現代物理學(xué)的結果，看來(lái)進(jìn)一步地證實(shí)了張載的話(huà)：‘知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。’”“無(wú)無(wú)”是什么意思？否定之否定，是“有”。“有”在張載眼中是什么？是“氣”。馮友蘭不是也說(shuō)老子21章的“精”就是“極細微的氣”么！對馮友蘭所說(shuō)的“氣”，我們前面已有論述。
李文所引，正是在否定自己的觀(guān)點(diǎn)??！
再，此節第一、二兩段，所引34章“可名為大”、“可名為小”是講“道”的品德的；第一段所引67章“大而不肖”，是老子用來(lái)比喻他自己的影響、人格的。李文用這些所引，來(lái)論定老子的“大道空間觀(guān)”，頗為勉強，不足為據！
?。ㄈ┻\動(dòng)觀(guān)
李文的第四節“大道運動(dòng)觀(guān)”，第一段論述“周行運動(dòng)（亦稱(chēng)大反運動(dòng)）”，第二段論說(shuō)“反復運動(dòng)”，最后第三段落腳在“平衡運動(dòng)”說(shuō)：
「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘，而補不足。」（77章）宇宙自然通過(guò)「萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和」（42章）的核心機制的作用，通過(guò)有餘、不足之損、補的自動(dòng)化協(xié)調功夫，達到有序平衡，實(shí)現和諧發(fā)展。因此，宇宙呈現著(zhù)整體動(dòng)態(tài)有機和諧的萬(wàn)物生態(tài)圖景。有餘之損，不足之補，宇宙依靠自身負陰抱陽(yáng)的內在機制之動(dòng)力驅動(dòng)，實(shí)現最終有序平衡，生意盎然，生機勃發(fā)，實(shí)現從必然王國到自由王國的飛躍，這是宇宙發(fā)展、平衡運動(dòng)的必然趨勢、必然結果。事物不平衡是暫時(shí)的，通過(guò)抑高舉低、損有餘補不足的天道自然過(guò)程，終究是要實(shí)現達到平衡的，而這個(gè)平衡又是動(dòng)態(tài)無(wú)限的過(guò)程。
李文認為“事物不平衡是暫時(shí)的”，反過(guò)來(lái)，當然就是說(shuō)事物的平衡是永久的。但《老子》第39章卻說(shuō)：“天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發(fā)，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，萬(wàn)物毋已生將恐滅，侯王毋已貴以高將恐蹶。”“毋已”，即無(wú)休止。
宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物其變化、矛盾是根本的方面，統一、和諧、平衡不可能無(wú)休止地維持下去；物極必反，原來(lái)的平衡必然會(huì )被新的矛盾所打破，再求得新的平衡。老子所論，和馬克思主義、毛澤東思想的“矛盾論”的基本精神是一致的。
馬克思說(shuō)：“平衡總是以有什么東西要平衡為前提，就是說(shuō)協(xié)調始終只是消除現存不協(xié)調的那個(gè)運動(dòng)結果。”⑼
毛澤東在《矛盾論》中著(zhù)重論述的是事物不平衡的矛盾問(wèn)題，他說(shuō)：“無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的，有時(shí)候是勢均力敵的，然而這只是暫時(shí)的相對的情形，基本形態(tài)則是不平衡。”⑽
李文創(chuàng )造了一個(gè)“事物不平衡是暫時(shí)的”新學(xué)說(shuō)，是不是能夠成立，這是值得認真討論的。
李文全篇共有14節，我們依次討論了前4節，后面各節，也存在許多值得討論的問(wèn)題，譬如說(shuō)“‘德’是高級的科學(xué)技術(shù)”，這一提法確實(shí)新鮮，但必須充分論證，叫人信服。其他還有一些，因篇幅所限，不得不就此輟筆。有興趣的專(zhuān)家、讀者，可以研讀李文，參與討論，以求對《老子》文本、老子思想有正確、全面的領(lǐng)悟與詮解，進(jìn)而，再求得發(fā)揚光大！
注腳：
?、?《宗教哲學(xué)》2017年9月號（總81期）1-20頁(yè)
?、? 鳩摩羅什：東晉高僧。後秦皇帝姚興，賞給鳩摩羅什12個(gè)宮女作夫人，跟他出家的徒弟們，也要討太太。鳩摩羅什看這些年輕的出家人要跟他學(xué)，心想：我是被逼迫的，沒(méi)辦法啊。有一天，他把要討太太的和尚找來(lái)，請大家吃麵，大家很高興，結果每一個(gè)碗里都有縫衣服的針。鳩摩羅什說(shuō)：“諸位請啦！”“這怎麼吃??？”他說(shuō)：“你們不吃，我吃！”于是他把碗裡的針都吃下去了。徒弟們都驚呆了！這就是有名的“羅什吞針”。 在愛(ài)因斯坦的廣義相對論中，引力被認為是時(shí)空彎曲的一種效應。這種彎曲是因為質(zhì)量的存在而導致。通常而言，在一個(gè)給定的體積內，包含的質(zhì)量越大，那么在這個(gè)體積邊界處所導致的時(shí)空曲率越大。當一個(gè)有質(zhì)量的物體在時(shí)空當中運動(dòng)的時(shí)候，曲率變化反應了這些物體的位置變化。在某些特定環(huán)境之下，加速物體能夠對這個(gè)曲率產(chǎn)生變化，并且能夠以波的形式向外以光速傳播。這種傳播現象被稱(chēng)之為引力波。
?、? 引力波：在愛(ài)因斯坦的廣義相對論中，引力被認為是時(shí)空彎曲的一種效應。這種彎曲是因為質(zhì)量的存在而導致。通常而言，在一個(gè)給定的體積內，包含的質(zhì)量越大，那么在這個(gè)體積邊界處所導致的時(shí)空曲率越大。當一個(gè)有質(zhì)量的物體在時(shí)空當中運動(dòng)的時(shí)候，曲率變化反應了這些物體的位置變化。在某些特定環(huán)境之下，加速物體能夠對這個(gè)曲率產(chǎn)生變化，并且能夠以波的形式向外以光速傳播。這種傳播現象被稱(chēng)之為引力波。
?、? 見(jiàn)馮友蘭《關(guān)于老子哲學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題》 1959年6月12、13日《人民日報》
?、? 羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》 上海辭書(shū)出版社 1986年11月 第1420頁(yè)
021yin.com /
?、? 黃友敬《老子傳真》，儒商出版社，2003年12月第2版，363-364頁(yè)、第210頁(yè)。黃友敬，男，1933年2月出生，福建省福州市人。主要從事稅收、財政工作，1989年8月自福州市國家稅務(wù)局離休。長(cháng)期自學(xué)文學(xué)、歷史、哲學(xué)，歷時(shí)十一年著(zhù)《老子傳真》，于1998年1月由福建海峽出版社出版。1990年成立福建老子修真氣功委員會(huì )，任理事長(cháng)。
?、?《馬克思 恩格斯全集》第26卷 人民出版社 1973年 第604頁(yè)。漢 許慎《說(shuō)文解字》 1963年12月第一版
?、?《毛澤東文選》第1卷 人民出版社 1999年第297頁(yè)
參考文獻：
漢 許慎《說(shuō)文解字》 中華書(shū)局 1963年12月第一版
哲學(xué)研究編輯部編《老子哲學(xué)討論集》 中華書(shū)局 1959年12月第一版
英 史蒂芬·霍金著(zhù) 許明賢、吳忠超譯《時(shí)間簡(jiǎn)史——從大爆炸到黑洞 》 湖南科學(xué)技術(shù)出版社1992年版
南懷瑾著(zhù)《老子他說(shuō)》 國際文化出版公司 1991年
《帛書(shū)老子校注》 新編諸子集成單行本，中華書(shū)局 2011年北京第7次印刷本
朱清時(shí)（原中國科學(xué)院院士） “恒南書(shū)院”講話(huà)《量子意識——現代科學(xué)與佛學(xué)的匯合處》 百度快照 發(fā)布：凈山 :2015/8/24
《氣功傳統術(shù)語(yǔ)辭典》 四川科學(xué)技術(shù)出版社 1988年8月第一版
《漢語(yǔ)大詞典》 漢語(yǔ)大詞典出版社 1995年2月第二次印刷本