學(xué)習《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》有感而論(轉載)

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  學(xué)習《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》有感而論

  摘要:抱著(zhù)學(xué)習的態(tài)度,對李德建先生的《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》一文,進(jìn)行討論。李文共14節,需討論的問(wèn)題甚多,本文主要討論1—4節所涉問(wèn)題。首先是老子所說(shuō)的“道”與科學(xué)的關(guān)系,二者既不完全等同,也不是絕對矛盾,而是可以互參互證。各有各的途徑、作用,難以完全取代。李文主張以“內求法”取代科學(xué),豈不知“修煉”絕非易事。其次,針對李文“大道科學(xué)(沒(méi)有基本粒子)”的觀(guān)點(diǎn),本文認為“‘道’的本質(zhì)特征是‘小’”,分三個(gè)議題:第一,“道”,是不是“鋼板一塊”“不能離析”?第二,關(guān)于“精”的討論;第三,21、25兩章內容的關(guān)聯(lián)與區別。本文第三部分,針對李文“二、大道時(shí)間觀(guān)(時(shí)間隧道)”;“三、大道空間觀(guān)”;“四、大道運動(dòng)觀(guān)”三節中的問(wèn)題,略作討論。

  關(guān)鍵詞:“道”不等同科學(xué) 可以互參互證 修煉絕非易事情 “道”的本質(zhì)特征是

  收到2017年9月號(總81期)《宗教哲學(xué)》樣刊,見(jiàn)到《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》一文,閱完“摘要”之后,看了作者李德建簡(jiǎn)介,有那么多全國性、省級以至世界級的全委會(huì )委員、客座研究員、客座教授、主講教師、研究會(huì )會(huì )長(cháng)、榮譽(yù)院長(cháng)、理事長(cháng)、主任、副會(huì )長(cháng)等要職、要銜,我突生敬仰之情,抱著(zhù)一種強烈地學(xué)習、求教的欲望和心態(tài),讀完了全文,果然是新見(jiàn)迭出,令人應接不暇,特別是11、12節,關(guān)于“德”的論述,確為古今中外老子研究者從來(lái)所未言及,頓然使“德”的面容鮮活了起來(lái),給我啟發(fā)感悟頗大。然而,關(guān)于老子所說(shuō)的“道”的諸多新觀(guān)點(diǎn),有值得商榷之處。筆者淺陋冒昧,班門(mén)弄斧,提出一些不成熟的意見(jiàn),與李德建先生共同討論,以求得對老子所說(shuō)的“道”,有比較準確,切合老子本義的詮解,以避免誤導廣大讀者。

  一、老子所說(shuō)的“道”與現代科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題

  李德建先生的《老子大道科學(xué)體系若干重要觀(guān)點(diǎn)》一文(后簡(jiǎn)稱(chēng)“李文”),開(kāi)篇寫(xiě)道:

  老子《道德經(jīng)》是一部言「道」之書(shū),稱(chēng)之為大道科學(xué)、大道哲學(xué)、大道文化,乃百家思想之內核,和諧文化之根脈,人類(lèi)精神之旗幟,世界文明之名片,宇宙智慧之花朵。《道德經(jīng)》不僅有著(zhù)深刻的哲學(xué)智慧,同樣亦有著(zhù)無(wú)與倫比的深刻的科學(xué)思想。……

  李文懷著(zhù)滿(mǎn)腔熱情稱(chēng)贊《道德經(jīng)》,這正表達了我的心情。對老子及老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》,不論怎樣稱(chēng)贊,都不為過(guò)。老子天下第一,名不虛傳,名副其實(shí)。對老子的稱(chēng)贊者、崇敬者,我亦稱(chēng)贊之,崇敬之。唯獨對李文的一些創(chuàng )新觀(guān)點(diǎn),我有異議。李文第一節最后一段說(shuō):

  沒(méi)有基本粒子的老子的混成論、全息論,有別於西方文化、西方現代物理學(xué)意義上的形而上學(xué)的認識論——疊加論、構成論、合成論等種種機械論。以老子大道科學(xué)「混成論」的有機論為代表的東方文化展現出光明的前景與無(wú)限的生命力。 老子的這一宇宙萬(wàn)物始源之混成論,對科學(xué)具有革命性的意義,具有扭轉科學(xué)發(fā)展取向的意義;同樣,亦具有扭轉地球船、宇宙蛋航向的意義,稱(chēng)之為科學(xué)革命、地球革命和宇宙革命。

  說(shuō)“有別于”是對的。但是,說(shuō)“對科學(xué)具有革命性的意義,具有扭轉科學(xué)發(fā)展取向的意義”,又說(shuō)“亦具有扭轉地球船、宇宙蛋航向的意義,稱(chēng)之為科學(xué)革命、地球革命和宇宙革命”。我不知道“科學(xué)革命、地球革命和宇宙革命”究竟怎么個(gè)“革”法,有一點(diǎn)可以肯定,李文作者將“道”與現代科學(xué)對立了起來(lái),不然何談“革命”?

  老子所說(shuō)的“道”,與現代科學(xué),到底應該是怎樣的關(guān)系?筆者認為:

  首先,“道”不等同于科學(xué)

  對此,筆者《老子所說(shuō)之“道”新解》⑴一文已有論述,引用如下:

  “道”的物質(zhì)屬性以及科學(xué)性,是可以論說(shuō)的,“道”與科學(xué),二者可以互參互證,但“道”終歸不等同于科學(xué),一個(gè)靠科學(xué)儀器檢測,一個(gè)靠心靈感悟,是兩股道上跑的車(chē),有本質(zhì)的不同。“道”包含科學(xué),包容科學(xué)。“道”的內涵和境界,有一部分,或者說(shuō)“道”的物質(zhì)屬性的這一面,可以用科學(xué)儀器檢測,得以實(shí)證。然而,玄奧性這一面,科學(xué)有諸多無(wú)能為力之處。

  人的意識、精神,雖是人的心腦細胞組織系統活動(dòng)的產(chǎn)物,具有物質(zhì)屬性,但人的意識、精神,卻具有科學(xué)儀器難以完全檢測得到的超強功能,有待于人類(lèi)通過(guò)修煉去開(kāi)發(fā)。道教之音王西平 這種超強功能,古代一些高僧、高道曾經(jīng)具有,并不完全是神話(huà)。如鳩摩羅什的“吞針”⑵,呂洞賓的隨處顯形,等等。這些,科學(xué)都是無(wú)法檢測驗證的。

  世界沒(méi)有面貌、性情完全相同的人。為什么?因為表達個(gè)人具體性狀的那一部分基因,每個(gè)人都是不同的。這也決定了人的意識、精神、性情的差異性。人的基因與人的意識、精神、性情融為一體存在于人的身心。老子說(shuō)“谷神不死”(腦泥丸,又稱(chēng)天谷,“谷神”即指神識之神),佛教說(shuō)歷生歷世性靈不滅,這些,與基因有著(zhù)什么樣的關(guān)聯(lián),現在尚說(shuō)不清楚。但,“道”的玄奧性,都可以將這些統統包容。

  意識、精神的物質(zhì)性存在,是“道”的形而下的“器”的一面;而意識、精神的空、無(wú)境界的玄奧性,是“道”的形而上的哲理性境域,對于修煉者來(lái)說(shuō),是窮劫難盡的追求,就是老子所說(shuō)的“玄之又玄,眾妙之門(mén)”,別無(wú)他途。

  老子經(jīng)過(guò)“常無(wú)欲”、“玄之又玄”,已經(jīng)進(jìn)入了宇宙萬(wàn)物的“微觀(guān)境域”,“觀(guān)”、“閱”所得,早已超過(guò)了現代科學(xué)儀器所能觀(guān)測到的境界,發(fā)現了無(wú)盡的“玄妙”,他用一個(gè)“玄”字來(lái)概括。這個(gè)“玄”字,意味無(wú)窮??!

  其次,“道”具有科學(xué)性,與現代科學(xué)不是絕對對立,而是可以互參互證。

  譬如《老子》第四十三章曰:“天下之至柔,馳騁乎天下之至堅,無(wú)有入于無(wú)間。”“無(wú)有”指的什么?“無(wú)有”怎么能入于沒(méi)有間隙的“至堅”之物呢?這從事理和邏輯都是講不通的。但老子就這么描述。也只有這么描述才符合他所“觀(guān)”、所“閱”到的真實(shí)狀況。在老子當時(shí)和以后的兩千多年,能“入于無(wú)間”的用肉眼看不見(jiàn)的東西,只能用“無(wú)有”來(lái)描述。

  然而,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天,就大大不一樣了。電子、光子你說(shuō)這是“有”還是“無(wú)有”?現在可以肯定地回答:是“有”。但誰(shuí)能用肉眼看得見(jiàn)?可是經(jīng)過(guò)現代高科技處理以后卻能在電視機、電腦、手機中成像,顯現于熒屏,人們就完全可以用肉眼觀(guān)賞了。

  這時(shí),我們再看老子的描述是何等的精細準確!電子、光子是不是“天下之至柔”?它們是不是在“至堅”的電腦一類(lèi)器物中自由縱橫馳騁?它們是不是來(lái)去自由地出入于沒(méi)有間隙的“至堅”之物?

  今天,電子成像,各種粒子的穿透力、傳播速度,在物理學(xué)中是一個(gè)很復雜的問(wèn)題,老子當時(shí)肯定不知道。但“無(wú)有”(相當于現在的粒子)“入于無(wú)間”,在“至堅”之物中“馳騁”的影象,老子當時(shí)早就發(fā)現了,今天的科學(xué)技術(shù)可以驗證老子的發(fā)現真實(shí)不虛。

  其實(shí),老子將現代科學(xué)早就預言了。《老子》第一章曰:“故常無(wú)欲,以觀(guān)其妙;常有欲,以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄;玄之又玄,眾妙之門(mén)。”這是老子的宇宙感知論。

  天地生成之始,是一種看不見(jiàn)摸不著(zhù)的混沌狀態(tài),老子用“無(wú)”來(lái)命名。萬(wàn)物中作為有靈性的人,要感知這種狀態(tài)的存在和奧妙,只有“常無(wú)欲”才能進(jìn)入像佛、道兩家長(cháng)期修煉所能達到的“空”、“無(wú)”境界。(今天的科學(xué)概念叫“微觀(guān)世界”)只有進(jìn)入這種境界才能“觀(guān)”到“無(wú)始”的妙境。老子經(jīng)過(guò)長(cháng)期修煉獲得了這種功能,達到了這種境界,他惚兮恍兮觀(guān)察出了“道”的微妙,才提出了“道”這個(gè)被他強名的賦予了特定內涵的概念。世界上古往今來(lái)只有老子在沒(méi)有科學(xué)儀器設備的情況下,感知到宇宙萬(wàn)物生成的因緣,才將涵概世界本原、本體的“道”奉獻給了人類(lèi)。

  “常無(wú)欲”,是修煉狀態(tài);“常有欲”,是生存狀態(tài)。有欲則為生計、事業(yè)奔波,只能用肉眼觀(guān)察到有限的物相,這就是“常有欲,以觀(guān)其徼”。

  “徼”(Jiào),邊際。有邊際的東西是有限的。而“妙”是難以言說(shuō)的無(wú)限。有欲和無(wú)欲對舉相較,老子所強調的當然是無(wú)欲了。只有無(wú)欲,才能觀(guān)察到無(wú)限的奧妙。

  “玄”與“妙”合而為詞曰“玄妙”。“妙”通“眇”,細小、微小也。“常無(wú)欲,以觀(guān)其妙”,“妙”就是精微奧妙。所以老子這里所說(shuō)的“玄”、“妙”,就是他所“觀(guān)”得到的“道”,在“無(wú)”的狀態(tài)下的細小微粒。這種微粒聚則成形,顯示出“物”之形狀;散則為氣,隱匿為“無(wú)”的狀態(tài)。這和現代科學(xué)的物質(zhì)構成以及分子、粒子、電子、光子學(xué)說(shuō)不謀而合。

  小而無(wú)形能構成“大”,老子說(shuō)“故道大,天大,地大”。“道”,唯有大曰“大道”,無(wú)有“小道”之說(shuō)。“道”的小由“無(wú)”、“樸”、“妙”來(lái)體現。何大何小,老子界定分明。大與小,相反相成。這是老子關(guān)于“大”與“小”的辯證法。

  老子這里指出了宇宙演化和人生修煉的路徑:道——無(wú)——有——無(wú)欲——玄——玄之又玄——眾妙之門(mén),見(jiàn)“道”,得“道”。萬(wàn)物形成和人類(lèi)生存的路徑:道——無(wú)——有——有欲——徼——玄,在有限的時(shí)空里,通過(guò)有效的手段(如當代通過(guò)科學(xué)手段的電子成像、電腦、網(wǎng)絡(luò )等)“玄之又玄”,進(jìn)入“眾妙之門(mén)”。請看,老子將如今信息時(shí)代電腦、電信的“玄奧”也早早預言了,描述了,概括了!請大家好好感悟現在電腦、網(wǎng)絡(luò )的運用,是不是也很“玄妙”??!

  老子當時(shí)就沒(méi)有否定、排斥“有欲”觀(guān)“徼”,進(jìn)而“玄之又玄”,進(jìn)入“眾妙之門(mén)”的這一條路徑。而是,具有先見(jiàn)之能,預言了現代科學(xué)。

  其三,修煉并非易事

  李文13節說(shuō):“老子發(fā)現把握宇宙終極真理,靠的是內求法,而不是外求法;靠的是內求法與外求法之辯證統一的方法。而外求法恰恰是有史以來(lái)科學(xué)探索所釆納的意見(jiàn),固然碩果累累,但顯然不可究其極,所依靠的人體以外的儀器工具,如望遠鏡、顯微鏡、電子對撞機等。而老子發(fā)現認識道——宇宙之道、自然之道,靠的是內求法——以虛極靜篤人之心靈,即「滌除玄鑒,能無(wú)疵乎」(10章)之心靈,……釆用的把人體當作實(shí)驗室的內求法。”

  我前文說(shuō)不知道“科學(xué)革命、地球革命和宇宙革命”究竟怎么個(gè)“革”法,再讀13節開(kāi)頭這段文字,豁然明白了李德建先生要以老子的“內求法”,來(lái)革科學(xué)“外求法”的命。進(jìn)行這場(chǎng)革命,李先生是氣勢浩然,信心十足。請看李文最后的宣言:

  ……大道科學(xué)實(shí)踐場(chǎng)的建立,以及「德」是高級的科學(xué)技術(shù)等十四個(gè)重大的大道科學(xué)體系問(wèn)題(亦是當今自然科學(xué)前沿研究的重大問(wèn)題)的研究,這是作者對《道德經(jīng)》學(xué)研修用二十年持之以恆的努力、韌性的戰鬥,亦是對老子大道科學(xué)體系的嶄新探索。希望對「道」的研究有所深入、有所突破,從大道科學(xué)層面解讀《老子》、破譯《老子》,實(shí)現面向二十一世紀的創(chuàng )造性的轉型和創(chuàng )新性的發(fā)展,為構建現代化的大道科學(xué)思想體系而深思精進(jìn),補前修所未逮,示來(lái)者以軌則——老子大道之軌則,造福於時(shí)代,造福於人類(lèi),造福於宇宙。相信本文的發(fā)表,對當代中國的老子學(xué)界、科學(xué)界、理論界,一定是有所觸動(dòng)和啟示,一定是激動(dòng)人心的時(shí)刻,必將為人類(lèi)的夢(mèng)想成真,為人類(lèi)復歸於自然之道大道文明的必由之路開(kāi)闢前進(jìn)的道路。

  李德建先生“對《道德經(jīng)》學(xué)研修用二十年持之以恆”,要“補前修所未逮,示來(lái)者以軌則”,看來(lái)他的修煉層次已經(jīng)是境界很高了,甚或超過(guò)了老子,不然,怎么能提出“建立”“大道科學(xué)實(shí)踐場(chǎng)”這樣當年老子也未提及的全新事業(yè)?“補前修所未逮”,老子是中國最具影響力的“前修”,那就是首先補老子之“所未逮”!

  在李德建先生眼里,好像“內求法”,即修煉得道,是易如反掌的事。君不知,老子之后,道家、道教以及在家居士,有多少人在“修”在“練”??!據《中國社會(huì )科學(xué)報·終南山隠士文化》一文報道,當今終南山里有3000隱士(有的統計四千,有的統計五千)也在“修”在“練”。然而,能練到老子一樣高層次的人能有幾個(gè)?恐怕唯獨只有老子一人。

  修煉,不是誰(shuí)都愿修、誰(shuí)都能修。這還有一個(gè)根基、緣分、信仰、決心、毅力的問(wèn)題。修煉的那份清苦,不是誰(shuí)都愿意承受的。偌大的世界,該修的就去修了,不該去的依然不去。現存的客觀(guān)世界就是明證。孔子是老子的學(xué)生,他評價(jià)老子“猶龍”,“神變莫測”。多次拜訪(fǎng)老子問(wèn)道,但他卻沒(méi)有走老子修煉的路,而收“弟子三千”,周游列國,創(chuàng )立了儒家學(xué)派,成為儒家的“至圣先師”。

  而老子呢,卻遠離社會(huì ),遁跡山林,留下一部《道德經(jīng)》,不知所終。

  修煉之法,特別講究“單傳”,不是誰(shuí)都能得到真傳。誠想修煉的人,要尋找一個(gè)真正證道的師傅,不知有多難??!大部分人是終生難遇。哪里能像李德建先生所說(shuō)那樣,隨便就能建立起“大道科學(xué)實(shí)驗場(chǎng)”!這肯定是普及性、群眾性的舉措與活動(dòng)。在當今中國、當今世界,能推廣得開(kāi)嗎?“內求法”,實(shí)際就是宗教人士、在家居士的修煉之法。歷來(lái),都是世俗社會(huì )的補充,都是偏安一隅,總是受社會(huì )政治的限制,不可能成為社會(huì )的主流。不知李德建先生有多大的能量,能扭轉乾坤,改變歷史,建立起“大道科學(xué)實(shí)驗場(chǎng)”?

  佛教、道教修煉,其根本目的都是要成佛,成仙,是個(gè)人要了脫生死,都是個(gè)人“冷暖自知”。佛教講“普度眾生”,也是要“度”到彼岸——西天。修煉又講究師傅找徒弟,一對一的傳授真法。師傅因為找不到可傳真法的弟子,最后,帶著(zhù)真法走了!修煉還講究“天機不可泄露”,秘而不宣。并不是要服務(wù)于社會(huì )發(fā)展,更不是大搞群眾運動(dòng)。李德建先生“深思精進(jìn)”,“希望對‘道’的研究有所深入、有所突破,從大道科學(xué)層面解讀《老子》、破譯《老子》,實(shí)現面向二十一世紀的創(chuàng )造性的轉型和創(chuàng )新性的發(fā)展”,“構建現代化的大道科學(xué)思想體系”,這符合《老子》的文本精義嗎?符合老子的思想實(shí)際嗎?符合修煉的法訣儀軌嗎?

  當然,李德建先生敢于宣稱(chēng):“補前修所未逮,示來(lái)者以軌則”,想必已得到真傳,成竹在胸,我們只能是拭目以待了?!

  不過(guò),從李文的字里行間,找不到“內求法”的一星一點(diǎn)法門(mén)訣竅,所用大都是現代科學(xué)詞匯以及缺乏充分論證的結論,如相對論、全息論、自組織、自頻率、系統論、動(dòng)力機制等等。因此,對李文的豪言壯語(yǔ)不能不打上一個(gè)大大的問(wèn)號?

  李文的立意、目標,與自己的理論概括是矛盾的。既言革科學(xué)的命,何以又將基本理論觀(guān)點(diǎn)概括為“大道科學(xué)”?“大道”,比科學(xué)的內涵要廣闊、豐富、深奧得多。言“大道科學(xué)”,這是說(shuō)小了大道,不能反映、囊括大道的無(wú)限玄奧的無(wú)盡內容和奧義。用“大道”來(lái)定義科學(xué),此“科學(xué)”無(wú)非就是李文最后落腳處要暢揚的“內求法”。“內求法”是道法,不能和科學(xué)劃等號,不能用來(lái)作科學(xué)的附屬品、裝飾品。“大道科學(xué)”的提法,經(jīng)不起推敲和考量,是不能成立的。

  科學(xué),是服務(wù)于人類(lèi)社會(huì )的思想文化結晶,經(jīng)過(guò)無(wú)數仁人志士的殫心竭慮,努力奮斗,發(fā)展到現階段,已是成果輝煌,將來(lái)的前景也是難以估量,不可輕易否定。現代科學(xué),雖然給自然、社會(huì )帶來(lái)生態(tài)的某種程度的破壞,這經(jīng)過(guò)人類(lèi)的治理、調節,是可以解決的。不能潑臟水連孩子也潑掉。

  大道行天下,不會(huì )妨礙科學(xué)的發(fā)展,只會(huì )促進(jìn)科學(xué)不斷地去探索“道”的奧秘;“道”,正像不會(huì )取代世俗社會(huì )一樣,只會(huì )使人間變得更美好!“道法自然”,一切的一切,都將按照“道”的演變規律,自然而然地發(fā)展變化,螺旋式地前進(jìn),上升。

  老子所說(shuō)的“道”需要繼續體悟,現代科學(xué)需要繼續發(fā)展,宇宙奧秘需要繼續探索,正如《老子》第一章所言:“此兩者同出而異名,同謂之玄;玄之又玄,眾妙之門(mén)。”在電腦上只要你提出問(wèn)題,鼠標一點(diǎn),就能找到許多相應的回答:微信可以付款、收款,……這一切誰(shuí)能說(shuō)這不屬于老子所說(shuō)的“玄”?這也是相當的“神秘”??!

  二、“道”的本質(zhì)特征是“小”

  李文第一節標題曰:“大道混成論(沒(méi)有基本粒子)”。緊接著(zhù)說(shuō):“‘道之為物’(21章)、‘有物混成,先天地生’(25章)、‘象帝之先’(4章)。老子認為,道是物質(zhì)性的客觀(guān)實(shí)在,天地萬(wàn)物不是上帝創(chuàng )造的,而是先天地而生存的在上帝之先的混成之物(‘有物’、‘無(wú)有’)——為物之‘道’所孕育生成的。非神創(chuàng )說(shuō)!而是道生說(shuō)!且此‘有物’不是清一色之物,而是混成之物。”

  既說(shuō)“大道混成論(沒(méi)有基本粒子)”,又說(shuō)“道是物質(zhì)性的客觀(guān)實(shí)在”,這絕對是自相矛盾的。按照現代科學(xué)理論,宇宙間所有客觀(guān)實(shí)在的物質(zhì),沒(méi)有不是基本粒子所組成。當然,李先生要革科學(xué)的命,不承認現代科學(xué)的那一套理論,我們之間的認識,也就難以統一了!

  李先生為了自圓其說(shuō),果然另立新論。他說(shuō):“先天地生的‘道之為物’、混成之物,乃是‘恍兮惚兮!其中有象;惚兮恍兮!其中有物;窈兮冥兮!其中有精,其精甚真;其中有信’(21章)。大道本體、本物之中的‘象’、‘物’、‘精’、‘信’——此四者同生同在,沒(méi)有時(shí)間上的先後順序,我中有你、你中有我之‘四有’,亦即物質(zhì)、精神、信息、場(chǎng)混然一體,不能離析、不可究竟、無(wú)法分開(kāi)、鋼板一塊之‘四有’,是宇宙中一切物(萬(wàn)物)存在的最後根據,而非基本粒子、引力波、黑洞、灰洞。”

  對于李先生此文第一節的許多論述,筆者歸納出如下三個(gè)問(wèn)題,進(jìn)行討論:

  第一,“道”,是不是“鋼板一塊”“不能離析”?

  這個(gè)“鋼板一塊‘四有’”說(shuō),符合老子的本義嗎?《老子》第21章,說(shuō)他通過(guò)“有德”的“孔”洞(天目)——“唯道是從”,觀(guān)察“自古及今,其名不去,以閱眾甫”的影像,象、物、精、信,是有層次的,是有所分別的不同的內涵的存在,似有非有,“唯恍唯惚”。這怎么能是“鋼板一塊”呢?

  李先生后文也以象、物、精、信分層次來(lái)論述自己的“大道混成論(沒(méi)有基本粒子)”之說(shuō)。“鋼板一塊”,“不能離析”,那就永無(wú)變化,不可分解、分離、分割,不可論析、解析、分析。然而,《老子》第四十二章卻說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。道生萬(wàn)物,就是一個(gè)不斷地離析過(guò)程。其實(shí),李先生所說(shuō)的“鋼板”,也是可以離析的。宇宙間沒(méi)有不可離析的東西。

  李文說(shuō)“宇宙中一切物(萬(wàn)物)存在的最後根據,而非基本粒子、引力波、黑洞、灰洞”,“大道混成論(沒(méi)有基本粒子)”。而現代科學(xué)的發(fā)現,卻并非如此。

  2016年2月21日有一個(gè)署名“佚名”者所發(fā)的網(wǎng)文《2016年物理學(xué)家為什么會(huì )刷屏:新粒子或“現身”》⑶說(shuō):“‘閉關(guān)’多年的激光干涉引力波⑷天文臺(LIGO)終于在2016年聽(tīng)到了13億年前兩個(gè)黑洞相撞產(chǎn)生的‘巨響’以及探測到此過(guò)程中的引力波。”

  現代高能科學(xué)儀器探測到了13億年前的宇宙存留信息,老子說(shuō)“自古及今,其名不去”,二者說(shuō)的是相同的宇宙物理現象。現代高能儀器探測到的宇宙信息存留現象,與老子所“閱”的宇宙現象十分吻合,一方面說(shuō)明老子所見(jiàn)所言不虛不假,另一方面不能不使我們對老子的發(fā)現和論說(shuō)感到驚訝而不得不傾心敬仰!

  又據“中央電視臺”新聞節目報道,科學(xué)家們宣布他們首次檢測到了一種新型的引力波,我在網(wǎng)上調出了一篇網(wǎng)文—《引力波三大重要新發(fā)現:首次探測到中子星碰撞引力波 (2017-10-17 09:43:25) 》,這里引出兩段:

  新浪科技訊 北京時(shí)間10月16日晚間消息,科學(xué)家們剛剛宣布他們首次檢測到了一種新型的引力波,來(lái)自中子星合并事件,并且與前幾次引力波事件都不同的是,此次科學(xué)家們還檢測到了產(chǎn)生此次引力波信號的對應天體。如果將引力波比作聲音,而將光學(xué)波段的觀(guān)測比作視覺(jué),那么此前四次的引力波信號都是“只聞其聲,不見(jiàn)其人”,而這一次,我們找到了引力波信號對應的天體,可謂“聞其聲,且見(jiàn)其人”——面對廣袤宇宙,我們變得“耳聰目明”了!

  ……參與其中的兩顆中子星質(zhì)量分別為1.1倍以及1.6倍太陽(yáng)質(zhì)量,距離地球大約1.3億光年。

  自北京時(shí)間2017年8月18日21:10起(即距離此次引力波事件發(fā)生24小時(shí)后),中國南極巡天望遠鏡AST3合作團隊利用正在中國南極昆侖站運行的第2臺望遠鏡AST3-2對GW 170817開(kāi)展了有效的觀(guān)測,此次觀(guān)測持續到8月28日,期間獲得了大量的重要數據,并探測到此次引力波事件的光學(xué)信號。這些數據和全球其他天文臺的觀(guān)測結果一起揭示了此次雙中子星并合拋射出1 %量級太陽(yáng)質(zhì)量(超過(guò)3000 個(gè)地球質(zhì)量)的物質(zhì),這些物質(zhì)以0.3倍的光速被拋到星際空間,拋射過(guò)程中部分物質(zhì)發(fā)生核合成,形成比鐵還重的元素。因此,這次引力波光學(xué)對應體的發(fā)現,證實(shí)了雙中子星并合事件是宇宙中大部分超重元素(金、銀)的起源。

  再看《老子》第二十一章所說(shuō)的“自古及今,其名不去,以閱眾甫”,與現代科學(xué)的觀(guān)測結果,何其吻合!老子說(shuō)“以閱眾甫”,就是像過(guò)電影一樣,一幕一幕地觀(guān)覽它(他)們從初始到后續演變的過(guò)程及其表現特征。老子將現代科學(xué)今天所觀(guān)測到的在2500多年前,早就“閱”到了,論說(shuō)了!

  “兩顆中子星”,“距離地球大約1.3億光年”。這是一個(gè)什么樣的時(shí)空概念?時(shí)間多么久!距離多么遠!“百度百科”“引力波”條目說(shuō):“引力波更為有趣的是,它能夠提供一種觀(guān)測極早期宇宙的方式,而這在傳統的天文學(xué)中是不可能做到的”。但老子“做到”了,也論說(shuō)了。

  引力波是不是粒子,“百度知道”1個(gè)回答2016-06-12 題為《引力波是不是物質(zhì),有沒(méi)有質(zhì)量?》中的“最佳答案”說(shuō):“按廣義相對論,引力波是彎曲時(shí)空的曲率的波動(dòng),它不算通常物理意義上的物質(zhì)(但算唯物主義哲學(xué)意義上的物質(zhì));按量子場(chǎng)論,引力波與光波很相似,它就是一大群的引力子,而引力子與光子一樣都有動(dòng)質(zhì)量(靜質(zhì)量也都是零)。由于上述兩大理論尚未完美融合,所以,它到底是否物質(zhì)尚無(wú)最終定論。不過(guò)多數物理學(xué)家傾向于認為量子場(chǎng)論更正確——認為引力波是物質(zhì)更妥當。”

  “引力波”是“對應天體”所產(chǎn)生的“信號”。 中國南極巡天望遠鏡AST3合作團隊利用正在中國南極昆侖站運行的第2臺望遠鏡,又觀(guān)測到了“雙中子星并合拋射出1 %量級太陽(yáng)質(zhì)量(超過(guò)3000 個(gè)地球質(zhì)量)的物質(zhì),這些物質(zhì)以0.3倍的光速被拋到星際空間,拋射過(guò)程中部分物質(zhì)發(fā)生核合成,形成比鐵還重的元素”,這些都是物質(zhì)性的存在。

  老子描述為:“道之為物,唯恍唯惚。恍兮惚兮,其中有象;惚兮恍兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真;其中有信。”象、物、精、信,“唯恍唯惚”,老子表述得何其形象、準確!

  第二,關(guān)于“精”的討論

  在老子眼中,這個(gè)“精”十分重要,是體“道”的關(guān)鍵所在,故而他又不厭其煩地重復了一句,“其精甚真”,這里也不再說(shuō)“惚兮恍兮”了,而是鐵板上釘釘,確真無(wú)疑。

  上世紀50年代末,60年代初的老子哲學(xué)思想大討論中,馮友蘭先生根據諸多古文獻資料證明老子所說(shuō)的“精”是“極細微的氣”⑸,“氣”是什么組成的,無(wú)非是質(zhì)子、電子、輕子、光子、中微子等基本粒子之類(lèi),再分割,目前認為是夸克。夸克能不能再分割,那要看科學(xué)的發(fā)展,不是我們這里要討論的問(wèn)題。但中國的先哲尹喜、管子在“八籌”、“內業(yè)篇”中早說(shuō)了:“其大無(wú)外,其小無(wú)內”。佛教又有“芥粒中有三千大千世界”之說(shuō)。就是說(shuō)物質(zhì)是無(wú)限小,小到無(wú)法分割,難以描狀。

  《老子》書(shū)中,多次論說(shuō)到“小”。我們前面說(shuō)了,第一章的“妙”,實(shí)則指的是“小”。第三十二章說(shuō):“道常無(wú),名樸,雖小,天下不敢臣。”第一章所說(shuō)的“?!?,具有道的屬性和特征,它顯示著(zhù)道運行、演化的過(guò)程和規律,和道共存,卻有區別,不能等同。而此處的“?!?,非“道”之“?!?,是常常、經(jīng)常之義。“樸”,《說(shuō)文》釋為“木素”。有人說(shuō)“樸”是未分割的圓木,沒(méi)有《說(shuō)文》詮釋得到位。“木素”,用今天的話(huà)說(shuō)就是木之“質(zhì)”,是構成木的元素。老子說(shuō)“小”,其實(shí)就是微粒、元素,是“其小無(wú)內”的一種存在。無(wú)所不包的“道”是大,但它卻常常是以人的肉眼看不見(jiàn)的微?!獦恪〉臓顟B(tài)存在著(zhù)。從河上、王弼本開(kāi)始,歷代學(xué)者的習慣斷法是“道常無(wú)名,樸雖小”。這樣斷,表現不出“道常無(wú)名”與“樸雖小”二者之間的事理與邏輯關(guān)系。很明顯,“樸雖小,天下不敢臣”,義理已十分清楚,“道常無(wú)名”完全是多余。但此章最后一句“譬道之在天下”,在貫穿這一章文義,顯然突出的是“道”,第一句不能沒(méi)有。然而“道”的特征是“大”,由大如何過(guò)渡到“樸”之???從歷來(lái)的斷句中,得不到答案。實(shí)則,老子是說(shuō)“道”常常是“無(wú)”的狀態(tài);這種“無(wú)”的狀態(tài)叫做“樸”(名“樸”);“樸”雖小,天下不敢以它為臣仆(或“不敢當作臣仆”)。這充分說(shuō)明以“小”的形態(tài)存在著(zhù)的“樸”,其作用大矣哉!人們不可輕視,不能輕視。

  《老子》第五十二章說(shuō):“見(jiàn)小曰明,守柔曰強,用其光,復歸其明,無(wú)遺身殃,是謂習常。”如何理解這里的“小”?老子書(shū)中用“小”字十處,五處為“小國”(第六十一章四處,八十章一處),一處為“小鮮”(第六十章),一處為“大小”(第八十章),都沒(méi)有特殊的內涵。第三十二章“道常無(wú),名樸,雖小”,及本章的“見(jiàn)小曰明”的“小”,不是一般“大小”的小,具有獨特的深刻意義。

  老子說(shuō)“見(jiàn)小曰明”。修煉要修到“見(jiàn)小”的境地,才能明觀(guān)一切,明達一切。“明”,就是第十章“明白四達”的“明”,第十六章“知常曰明”的明,知天、知地、知人、知宇宙。宇宙間有形之“物”,無(wú)形之“道”,都是由極小粒子構成的。沒(méi)有極小粒子,也就沒(méi)有極大之“道”。因此,“道”的本質(zhì)特征是“小”不是“大”。其“大”,是由“小”粒子構成的天大、地大、自然界大、宇宙大,道的德性大、作用大。

  再有,《老子》第四章、第五十六章重復說(shuō)“和其光,同其塵”。“塵”指的是什么呢?塵者塵土,就是空氣中降落的細小微粒。汽車(chē)駛過(guò),揚起塵土,我們用肉眼看得見(jiàn)。其實(shí)每日每時(shí)空氣中都在降塵,只因微粒極其細小,一般人的眼睛看不見(jiàn)。老子所說(shuō)的“塵”,是以能看見(jiàn)的“塵”,比喻構成物質(zhì)的看不見(jiàn)的更細微粒,就是現代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現的基本粒子之類(lèi)。老子當時(shí)雖然不知道電子、光子這些名詞,但“更細微?!彼隙ㄊ前l(fā)現了。“和其光,同其塵”,是“天人合一”的真境界,因此老子說(shuō)“是謂玄同”。用現代科學(xué)的概念來(lái)說(shuō),就是修煉到極高層次的人,性空了,心性所變化,超出常人的心腦功能,發(fā)射出的聲能、光能的波段、頻率與道所生的大自然信息發(fā)生共振、共鳴了,這才“同”了,“合一”了。難道這些不是太玄妙了嗎?玄妙之同,不就是“玄同”嗎?

  我們前面引用“百度知道”的那一段話(huà)里有這么一句,“引力波與光波很相似,它就是一大群的引力子,而引力子與光子一樣都有動(dòng)質(zhì)量”。老子說(shuō)“和光同塵”,實(shí)際連“引力子與光子”現象,老子也看到了,言說(shuō)了。這些,都是“道”之“小”。老子又將這些“小”,概括、提煉為“精”。李文只字不提“見(jiàn)小曰明”、“和光同塵”,這么重要的老子精義,能視而不見(jiàn)嗎?又沒(méi)有充分論說(shuō)老子所說(shuō)的“小”,也沒(méi)有將“小”與“精”聯(lián)系在一起,實(shí)在令人不解和遺憾!

  李文認為:“精:宇宙萬(wàn)物本體之精。是道處於本體之精,它是生育宇宙萬(wàn)物之始、母的精,是為廣義的生殖萬(wàn)物之精,是萬(wàn)物內在的生命力。而且‘其精甚真’(21章),此精氣十分純真。”

  李文所說(shuō)的這些“精”,在“閱”的范疇之內嗎?老子所說(shuō)的“真”,不是“純真”,而是看得真切、清楚的“真”。從“精”之“真”,最后落腳在“其中有信”。“信”是什么?就是李文所說(shuō)的“二、信驗”、“三、信息”,但不是李文所說(shuō)的“一、潮信”。

  現在是“信息時(shí)代”,信息,《漢語(yǔ)大詞典》解釋曰:“現代科學(xué)指事物發(fā)出的消息、指令、數據、符號等所包含的內容。人通過(guò)獲得、識別自然界和社會(huì )的不同信息來(lái)區別不同事物,得以認識和改造世界。在一切通訊和控制系統中,信息是一種普遍聯(lián)系的形式。”⑹

  不管通過(guò)什么形式、載體,信息活動(dòng)歸根到底是人的活動(dòng),是人運用大腦思維所進(jìn)行的活動(dòng),是一種意識活動(dòng)。

  “道”是物質(zhì)和精神的統一體,也就是說(shuō)“道”的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)性的,屬于形而下;另一方面,又包含著(zhù)意識形態(tài),這是形而上。然而,人的意識、精神,皆由人的心腦思維活動(dòng)所產(chǎn)生、形成。心腦思維活動(dòng),實(shí)則是心腦細胞、神經(jīng)組織的粒子活動(dòng),這實(shí)際就是一種物質(zhì)性活動(dòng)。思維活動(dòng)的結果,形之于語(yǔ)言、文字,顯現于書(shū)籍、熒屏等載體,也是一種物質(zhì)性的轉化與傳遞。這其間,意識、精神始終和物質(zhì)緊密地聯(lián)系在一起。近年,給機器人輸入既定程序,具有了人的思維能力,可以和高明的棋手對弈,這無(wú)可辯駁地說(shuō)明了意識的物質(zhì)屬性。

  因此,信息活動(dòng),實(shí)則是一種粒子運動(dòng)。這樣,老子所說(shuō)的“道”,能“沒(méi)有基本粒子”嗎?李文“六、關(guān)於物質(zhì)的形態(tài)”第一段說(shuō):“道作為物質(zhì)性客觀(guān)實(shí)在,唯是恍恍惚惚”。既說(shuō)“道”“為物質(zhì)性客觀(guān)實(shí)在”,又說(shuō)“大道科學(xué)(沒(méi)有粒子)”,這不是自相矛盾嗎?“物質(zhì)性”的“道”,沒(méi)有構成物質(zhì)的粒子,怎么能具有物質(zhì)性?老子說(shuō)“道”生萬(wàn)物,“道”如果沒(méi)有粒子,怎么能生出由粒子構成的萬(wàn)物?老子說(shuō)“有無(wú)相生”,什么都沒(méi)有的“無(wú)”,能生出物質(zhì)性的“有”嗎?如果否認了“粒子說(shuō)”,就割斷了“道”與科學(xué)的聯(lián)系,那“大道科學(xué)”的提法,不是更為荒謬絕倫、貽笑大方了嗎?

  第二十一章,就是老子的“物質(zhì)構成論”,構成物質(zhì)的要素,是老子所說(shuō)的“精”,對應現代科學(xué)的概念,就是基本粒子。“物質(zhì)性”,是老子所說(shuō)的“道”的內核、本質(zhì)、根柢。“道”,因為具有這一面,使得她具有著(zhù)成為宇宙萬(wàn)物總根源、總根據的完整的、絕對的、不可磨滅的真理性、合理性。老子所說(shuō)的“道”之玄奧性,也深深地扎根于粒子的沃土之中,而枝葉及其花果之香,卻伸展、飄散于廣袤無(wú)垠的浩邈宇宙。

  李文開(kāi)篇“摘要”說(shuō):“《道德經(jīng)》是第一部大道科學(xué)聖典,老子是第一位真正意義上的大道科學(xué)家,《道德經(jīng)》乃一切科學(xué)之母,是玄之又玄的眾妙之門(mén)。”的大道科學(xué)家,《道德經(jīng)》乃一切科學(xué)之母,是玄之又玄的眾妙之門(mén)。”

  將老子定位為“大道科學(xué)家”,頗值得商榷。老子人生的最后目標,就是修道,無(wú)意于什么“家”的名分。后世崇信老子,道教奉為道主,定位就是太上老君。學(xué)者研究老子,從世俗的角度,硬要給冠上這“家”那“家”,首先老子是“煉養學(xué)家”。因煉養取得了極高成就,進(jìn)入了“微觀(guān)境域”,而知天、知地、知人、知社會(huì )、知宇宙。一部《道德經(jīng)》五千文,以“道”為中心畫(huà)圓,囊括了天文地理、政治經(jīng)濟、哲學(xué)科學(xué)、社會(huì )人生、文化生態(tài)等等諸多方面,是名副其實(shí)的思想庫、智慧倉、百科全書(shū)。將老子稱(chēng)為“大道科學(xué)家”,是說(shuō)低了、說(shuō)小了老子。

  第三,21、25兩章內容的關(guān)聯(lián)與區別

  李文將21、25兩章扯在一起,提出了他的“大道混成論”,是象、物、精、信“四有”的混成,“沒(méi)有基本粒子”,而且是“鋼板一塊”,“不能離析”。

  21章的象、物、精、信是講物質(zhì)構成的。這是老子在他所處的時(shí)代,觀(guān)、閱宇宙生成之后“從古自今,其名不去”的物象所作的“四有”之離析性描述。如上討論。

  然而,25章“有物混成,先天地生”,是說(shuō)“道”的產(chǎn)生在天地之前,“寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。”在天地生成之前,“道”是一種“混成”狀態(tài)。這種混成狀態(tài)是什么樣子呢?我們必須聯(lián)系第十四章來(lái)分析。老子說(shuō):

  “視之不見(jiàn)名曰微,聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希,捪之不得名曰夷。此三者不可致詰,故混而為一。

  一者,其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。隨之不見(jiàn)其后,迎之不見(jiàn)其首。”

  按伽莫夫“宇宙大爆炸”理論,宇宙大約在150憶年以前,所有物質(zhì)都集中到一點(diǎn),這個(gè)點(diǎn)叫做“奇點(diǎn)”,有極高的溫度,溫度又極度升高,發(fā)生了大爆炸。這“奇點(diǎn)”之說(shuō),與老子“混而為一”之說(shuō),何其相似?

  老子說(shuō)“一者,其上不皦,其下不昧”,這“一”是“上”(即往前)與“下”(往后)的分界點(diǎn)。往上“不皦”,是不明不清的,老子說(shuō)“繩繩兮不可名,復歸于無(wú)物”。按照“大爆炸”理論一般的表述認為,“爆炸之初,物質(zhì)只能以中子、質(zhì)子、電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。宇宙爆炸之后的不斷膨脹,導致溫度和密度很快下降。隨著(zhù)溫度降低、冷卻,逐步形成原子、原子核、分子,并復合成為通常的氣體。”⑺這些,都是無(wú)形的。老子描述為“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍”。這可視之為老子所說(shuō)的“復歸于無(wú)物”的“無(wú)”。“無(wú)物”是“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”,不是什么都沒(méi)有,實(shí)則是“有物混成”。按“大爆炸”理論,基本粒子不是一種,如老子所說(shuō),是許多種“混成”在一起。

  這真是叫人驚奇感嘆不已!在2500多年前,沒(méi)有現代高科技儀器設備的條件下,老子怎么能知道宇宙生成之前這些情況?盡管是“惚恍”,“吾不知其名”,他還是頗為肯定地說(shuō):“有物混成,先天地生”云云。

  引用《老子》文句,闡發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn),絕對不能斷章取義。必須先要讀懂、吃透每一章的文義、主旨,搞清章與章之間的聯(lián)系與區別。不然,就會(huì )“胡拉被子亂扯氈”,破綻百出,貽笑大方!

  老子所說(shuō)的“混成”,是天地生成之前的“物”之“混成”。時(shí)間觀(guān)念,在這里顯得非常重要,不可有一星點(diǎn)的馬虎!《老子》研究,屬于社會(huì )科學(xué),也要講究科學(xué)的精確性??!

  三、對《老子》書(shū)中一些重要觀(guān)念的理解、詮釋之討論

 ?。ㄒ唬r(shí)間觀(guān)念

  李文第二節“大道時(shí)間觀(guān)(時(shí)間隧道)”最后一段說(shuō):“萬(wàn)物是有限的、短暫的、瞬間的時(shí)間,而大道是無(wú)限的、長(cháng)久的、永恆的時(shí)間。人生修真可與天合一、與道合真,實(shí)現永恆、無(wú)限、不死之價(jià)值,可以這樣說(shuō),永恆是無(wú)數的剎那,無(wú)限是無(wú)數的有限,不死蘊育在無(wú)數不斷的死亡昇華中。這就是真化人生、道化人生、詩(shī)化人生,「故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉」(25章),實(shí)現宇宙四大之一——人的真正意義、偉大價(jià)值之所在,而使人成為萬(wàn)物之靈、宇宙之精靈之花朵,成就大寫(xiě)的人,這是人的主體性地位的確立,意義重大而深遠。”

  這些論述頗為精彩。然而,就在本節,卻同時(shí)存在著(zhù)一些值得商榷之處。例如,《老子》文本中“天下有始,以為天下母”(52章),說(shuō)“天下”是“天下”之母,從語(yǔ)法、邏輯上講,都是講不通的。

  “天下”是四十章“天下之物”(即“天下萬(wàn)物”)的省略。第一章“無(wú),名天地之始”,故而始即無(wú)、即道。道生天地,天地生萬(wàn)物,天地為“有”,所以第一章又說(shuō)“有,名萬(wàn)物之母”。第四十章說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”,萬(wàn)物和“始”、“無(wú)”、“道”的關(guān)系之中間環(huán)節是“天地”這個(gè)“有”,要直接說(shuō)“始”以為天下萬(wàn)物之母,是不確切的,因為傅奕等本“以”字前有“可”字,即言“始”“可以說(shuō)為天下萬(wàn)物之母”。這樣不論是文法還是邏輯關(guān)系,都情通理順了。

  李德建先生將《老子》所言“始”的含義沒(méi)有完全讀懂,還分出了“處於無(wú)名狀態(tài)的道,是萬(wàn)物的原始”,“處於有名狀態(tài)的道,是萬(wàn)物的母親”。“道”,是老子命的名,自老子開(kāi)始,才有了名。“道”,就是宇宙萬(wàn)物的原始,正如李文此節第三段所說(shuō)“大道,不生不滅、無(wú)始無(wú)終,既生成時(shí)間,又內在於時(shí)間,超越時(shí)間”,怎么還會(huì )分出“處於無(wú)名狀態(tài)的道”和“處於有名狀態(tài)的道”?又分出了“少女階段”、“母親階段”?如果按照李文的說(shuō)法,“處於有名狀態(tài)的道,是萬(wàn)物的母親”,那就是說(shuō)萬(wàn)物是在老子為“道”起了名字之后,“道”才生了萬(wàn)物。這符合萬(wàn)物生成的實(shí)際嗎?

  李文說(shuō)“宇宙自然有自己的古始、始源、原始,但不是開(kāi)始”,“道”是無(wú)始無(wú)終的,

  但宇宙、自然界是有始有終的。不能將“道”與宇宙、自然界混為一談。

  此節還有關(guān)于“谷神”(道教文獻釋為“腦泥丸”)的解釋?zhuān)偂皶r(shí)間隧道”(此為文學(xué)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò )熱詞)的提法,皆需討論,篇幅所限,不再贅筆。

 ?。ǘ┛臻g觀(guān)念

  李文第三節“大道空間觀(guān)”最后一段說(shuō):“老子的空間觀(guān)是無(wú)限大與無(wú)限小的辯證統一論者,「其大無(wú)外,其小無(wú)內」(《八籌》)。(按:李文此句有語(yǔ)病,應刪去“者”字)這有別於現代物理學(xué)意義上的空間觀(guān),它是隨著(zhù)人借助外在工具即各種儀器的使用,而延伸不斷擴大觀(guān)測的範圍,有限性是其顯著(zhù)特點(diǎn)。而老子的……空間概念是無(wú)限的,是無(wú)限大與無(wú)限小的辯證統一。”這些論斷無(wú)疑是正確的。但第三節前面幾段,在具體論述過(guò)程中卻存在許多問(wèn)題。例如第三段,李文認為:

  現代物理學(xué)在尋找與品質(zhì)產(chǎn)生有關(guān)的基本粒子,且宣佈找到了,稱(chēng)之為希格斯粒子即上帝粒子。有基本粒子,有嗎?老子說(shuō):沒(méi)有。你所找到的並不是基本粒子??!宇宙究其終極而言,沒(méi)有基本粒子,它是動(dòng)態(tài)的“象、物、精、信”(21章)構成之活的本體。因此,你是無(wú)從找得到的。當代著(zhù)名物理學(xué)家F·卡普拉說(shuō):“‘真空並不空’,它包含著(zhù)無(wú)數的粒子,它們不停的產(chǎn)生和湮滅。現代物理學(xué)的這種‘真空’,與東方神秘主義者‘空’極為相似。它潛在地蘊含著(zhù)粒子世界的所有形式。反之,這些形式並不是獨立的物理存在,而是作為其基礎的‘空’的暫態(tài)表現。”又說(shuō):“虛粒子與真空本質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)關(guān)係。真空是有生命的空,是無(wú)休止地產(chǎn)生中湮滅的節奏脈動(dòng)的空。現代物理學(xué)的結果,看來(lái)進(jìn)一步地證實(shí)了張載的話(huà):‘知太虛即氣,則無(wú)無(wú)。”⑻

  “有基本粒子,有嗎?老子說(shuō):沒(méi)有。”《老子》81章五千字文,從來(lái)沒(méi)有說(shuō)“沒(méi)有”這樣的話(huà)。至于21章的“象、物、精、信”,我們前文已有論述。這“四有”,按照老子“其精甚真”的強調性表述,是以“精”為核心的。此“精”實(shí)則與32章的“道常無(wú),名樸,雖小”的“樸”,52章“見(jiàn)小曰明”的“小”,56章“和其光,同其塵”的“塵”,所指相同。當時(shí)沒(méi)有基本粒子這個(gè)概念,但老子所見(jiàn)、所說(shuō),就是一種極小微粒。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。李文說(shuō)“它是動(dòng)態(tài)的‘象、物、精、信’(21章)構成之活的本體”。按照現代科學(xué)的說(shuō)法,基本粒子就是構成一切物質(zhì)的“活的本體”。李文所引黃友敬《老子傳真》363-364、“第210頁(yè)”兩段文字,就是明證。

  細讀這兩段文字,說(shuō)宇宙雖“空”,卻存在著(zhù)“粒子”:“它們不停的產(chǎn)生和湮滅”,是“暫態(tài)表現”,但是,“它潛在地蘊含著(zhù)粒子世界的所有形式”。“虛粒子與真空本質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)關(guān)係。真空是有生命的空,是無(wú)休止地產(chǎn)生中湮滅的節奏脈動(dòng)的空。”佛教說(shuō)“真空妙有”,老子概括為“有無(wú)相生”。所以,F·卡普拉說(shuō):“現代物理學(xué)的這種‘真空’,與東方神秘主義者‘空’極為相似。”“現代物理學(xué)的結果,看來(lái)進(jìn)一步地證實(shí)了張載的話(huà):‘知太虛即氣,則無(wú)無(wú)。’”“無(wú)無(wú)”是什么意思?否定之否定,是“有”。“有”在張載眼中是什么?是“氣”。馮友蘭不是也說(shuō)老子21章的“精”就是“極細微的氣”么!對馮友蘭所說(shuō)的“氣”,我們前面已有論述。

  李文所引,正是在否定自己的觀(guān)點(diǎn)??!

  再,此節第一、二兩段,所引34章“可名為大”、“可名為小”是講“道”的品德的;第一段所引67章“大而不肖”,是老子用來(lái)比喻他自己的影響、人格的。李文用這些所引,來(lái)論定老子的“大道空間觀(guān)”,頗為勉強,不足為據!

 ?。ㄈ┻\動(dòng)觀(guān)

  李文的第四節“大道運動(dòng)觀(guān)”,第一段論述“周行運動(dòng)(亦稱(chēng)大反運動(dòng))”,第二段論說(shuō)“反復運動(dòng)”,最后第三段落腳在“平衡運動(dòng)”說(shuō):

  「天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘,而補不足。」(77章)宇宙自然通過(guò)「萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng),沖氣以為和」(42章)的核心機制的作用,通過(guò)有餘、不足之損、補的自動(dòng)化協(xié)調功夫,達到有序平衡,實(shí)現和諧發(fā)展。因此,宇宙呈現著(zhù)整體動(dòng)態(tài)有機和諧的萬(wàn)物生態(tài)圖景。有餘之損,不足之補,宇宙依靠自身負陰抱陽(yáng)的內在機制之動(dòng)力驅動(dòng),實(shí)現最終有序平衡,生意盎然,生機勃發(fā),實(shí)現從必然王國到自由王國的飛躍,這是宇宙發(fā)展、平衡運動(dòng)的必然趨勢、必然結果。事物不平衡是暫時(shí)的,通過(guò)抑高舉低、損有餘補不足的天道自然過(guò)程,終究是要實(shí)現達到平衡的,而這個(gè)平衡又是動(dòng)態(tài)無(wú)限的過(guò)程。

  李文認為“事物不平衡是暫時(shí)的”,反過(guò)來(lái),當然就是說(shuō)事物的平衡是永久的。但《老子》第39章卻說(shuō):“天毋已清將恐裂,地毋已寧將恐發(fā),神毋已靈將恐歇,谷毋已盈將恐竭,萬(wàn)物毋已生將恐滅,侯王毋已貴以高將恐蹶。”“毋已”,即無(wú)休止。

  宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物其變化、矛盾是根本的方面,統一、和諧、平衡不可能無(wú)休止地維持下去;物極必反,原來(lái)的平衡必然會(huì )被新的矛盾所打破,再求得新的平衡。老子所論,和馬克思主義、毛澤東思想的“矛盾論”的基本精神是一致的。

  馬克思說(shuō):“平衡總是以有什么東西要平衡為前提,就是說(shuō)協(xié)調始終只是消除現存不協(xié)調的那個(gè)運動(dòng)結果。”⑼

  毛澤東在《矛盾論》中著(zhù)重論述的是事物不平衡的矛盾問(wèn)題,他說(shuō):“無(wú)論什么矛盾,矛盾的諸方面,其發(fā)展是不平衡的,有時(shí)候是勢均力敵的,然而這只是暫時(shí)的相對的情形,基本形態(tài)則是不平衡。”⑽

  李文創(chuàng )造了一個(gè)“事物不平衡是暫時(shí)的”新學(xué)說(shuō),是不是能夠成立,這是值得認真討論的。

  李文全篇共有14節,我們依次討論了前4節,后面各節,也存在許多值得討論的問(wèn)題,譬如說(shuō)“‘德’是高級的科學(xué)技術(shù)”,這一提法確實(shí)新鮮,但必須充分論證,叫人信服。其他還有一些,因篇幅所限,不得不就此輟筆。有興趣的專(zhuān)家、讀者,可以研讀李文,參與討論,以求對《老子》文本、老子思想有正確、全面的領(lǐng)悟與詮解,進(jìn)而,再求得發(fā)揚光大!

  注腳:

 ?、?《宗教哲學(xué)》2017年9月號(總81期)1-20頁(yè)

 ?、? 鳩摩羅什:東晉高僧。後秦皇帝姚興,賞給鳩摩羅什12個(gè)宮女作夫人,跟他出家的徒弟們,也要討太太。鳩摩羅什看這些年輕的出家人要跟他學(xué),心想:我是被逼迫的,沒(méi)辦法啊。有一天,他把要討太太的和尚找來(lái),請大家吃麵,大家很高興,結果每一個(gè)碗里都有縫衣服的針。鳩摩羅什說(shuō):“諸位請啦!”“這怎麼吃???”他說(shuō):“你們不吃,我吃!”于是他把碗裡的針都吃下去了。徒弟們都驚呆了!這就是有名的“羅什吞針”。 在愛(ài)因斯坦的廣義相對論中,引力被認為是時(shí)空彎曲的一種效應。這種彎曲是因為質(zhì)量的存在而導致。通常而言,在一個(gè)給定的體積內,包含的質(zhì)量越大,那么在這個(gè)體積邊界處所導致的時(shí)空曲率越大。當一個(gè)有質(zhì)量的物體在時(shí)空當中運動(dòng)的時(shí)候,曲率變化反應了這些物體的位置變化。在某些特定環(huán)境之下,加速物體能夠對這個(gè)曲率產(chǎn)生變化,并且能夠以波的形式向外以光速傳播。這種傳播現象被稱(chēng)之為引力波。

 ?、? 引力波:在愛(ài)因斯坦的廣義相對論中,引力被認為是時(shí)空彎曲的一種效應。這種彎曲是因為質(zhì)量的存在而導致。通常而言,在一個(gè)給定的體積內,包含的質(zhì)量越大,那么在這個(gè)體積邊界處所導致的時(shí)空曲率越大。當一個(gè)有質(zhì)量的物體在時(shí)空當中運動(dòng)的時(shí)候,曲率變化反應了這些物體的位置變化。在某些特定環(huán)境之下,加速物體能夠對這個(gè)曲率產(chǎn)生變化,并且能夠以波的形式向外以光速傳播。這種傳播現象被稱(chēng)之為引力波。

 ?、? 見(jiàn)馮友蘭《關(guān)于老子哲學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題》 1959年6月12、13日《人民日報》

 ?、? 羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》 上海辭書(shū)出版社 1986年11月 第1420頁(yè)

021yin.com /

 ?、? 黃友敬《老子傳真》,儒商出版社,2003年12月第2版,363-364頁(yè)、第210頁(yè)。黃友敬,男,1933年2月出生,福建省福州市人。主要從事稅收、財政工作,1989年8月自福州市國家稅務(wù)局離休。長(cháng)期自學(xué)文學(xué)、歷史、哲學(xué),歷時(shí)十一年著(zhù)《老子傳真》,于1998年1月由福建海峽出版社出版。1990年成立福建老子修真氣功委員會(huì ),任理事長(cháng)。

 ?、?《馬克思 恩格斯全集》第26卷 人民出版社 1973年 第604頁(yè)。漢 許慎《說(shuō)文解字》 1963年12月第一版

 ?、?《毛澤東文選》第1卷 人民出版社 1999年第297頁(yè)

  參考文獻:

  漢 許慎《說(shuō)文解字》 中華書(shū)局 1963年12月第一版

  哲學(xué)研究編輯部編《老子哲學(xué)討論集》 中華書(shū)局 1959年12月第一版

  英 史蒂芬·霍金著(zhù) 許明賢、吳忠超譯《時(shí)間簡(jiǎn)史——從大爆炸到黑洞 》 湖南科學(xué)技術(shù)出版社1992年版

  南懷瑾著(zhù)《老子他說(shuō)》 國際文化出版公司 1991年

  《帛書(shū)老子校注》 新編諸子集成單行本,中華書(shū)局 2011年北京第7次印刷

  朱清時(shí)(原中國科學(xué)院院士) “恒南書(shū)院”講話(huà)《量子意識——現代科學(xué)與佛學(xué)的匯合處》 百度快照 發(fā)布:凈山 :2015/8/24

  《氣功傳統術(shù)語(yǔ)辭典》 四川科學(xué)技術(shù)出版社 1988年8月第一版

  《漢語(yǔ)大詞典》 漢語(yǔ)大詞典出版社 1995年2月第二次印刷

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