李公羽：論千年蘇學(xué)的傳承、轉化與創(chuàng )新（上）
論千年蘇學(xué)的傳承、轉化與創(chuàng )新
李公羽
【摘要】中華優(yōu)秀文化的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，必須與當代文化相適應、與現代社會(huì )相協(xié)調。蘇學(xué)作為新時(shí)代重新定位、全面傳承、創(chuàng )新轉化的學(xué)問(wèn)，比舊有意義上的“蘇學(xué)”更復雜、更系統、更全面、更深邃，更貼近實(shí)際，更有研究空間，也更具時(shí)代意義和社會(huì )價(jià)值。
本文提出：蘇學(xué)是以東坡文化為重點(diǎn)，以三蘇及相關(guān)文化為研究主體的學(xué)問(wèn)，蘇學(xué)研究的主要目的與任務(wù)是確立蘇學(xué)的歷史依據、學(xué)術(shù)基礎、理論框架和組織體系，全面系統完整地發(fā)掘、整理、傳承和弘揚三蘇及與三蘇相關(guān)歷史文化，通過(guò)創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，使之全方位地納入中華優(yōu)秀傳統文化范疇。
關(guān)鍵詞：蘇學(xué) 三蘇 歷史 傳統 文化
海南省社會(huì )科學(xué)界聯(lián)合會(huì )發(fā)布的《關(guān)于申報2019年海南省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃課題的通知》中指出：“系統梳理海南改革開(kāi)放歷史和海南紅色文化，強化海南歷史文化遺產(chǎn)搶救、整理和南海疆域史地以及社會(huì )文化發(fā)展問(wèn)題研究，重點(diǎn)圍繞南海維權問(wèn)題、三沙建設問(wèn)題、海南本土文化傳承和發(fā)展等問(wèn)題，精心策劃實(shí)施一批急需課題，深化‘黎學(xué)’‘瓊學(xué)’‘《更路簿》學(xué)’‘蘇學(xué)’等研究，推動(dòng)打造特色研究品牌。”在新時(shí)代實(shí)現對以東坡文化為重點(diǎn)，以三蘇及相關(guān)文化為主體的蘇學(xué)的“創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展”，全面系統完整準確地發(fā)掘、整理、傳承和弘揚蘇學(xué)文化，確立和奠定蘇學(xué)的歷史依據、學(xué)術(shù)基礎、理論框架和組織體系，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的重要舉措，有利于在人類(lèi)命運共同體構建中，向世界展示“文化中的中國”“理論上的中國”、“學(xué)術(shù)里的中國”。
一、千年蘇學(xué)需要形成完整統一準確的學(xué)術(shù)定位
南宋以來(lái)，“蘇學(xué)”雖在學(xué)術(shù)界時(shí)有提及，但未成體系，缺少理論，沒(méi)有組織，沒(méi)有官方的或正式的名份，只是民間俗指，而且界定不一。全面完整系統地研究蘇學(xué)，不僅是東坡先生的文化傳承，也不僅是三蘇，而是將研究三蘇的文化和三蘇相關(guān)文化的研究，擴大、豐富和提高為蘇學(xué)體系研究，應當成為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統文化傳承和弘揚的重要組成部分。
?。ㄒ唬疤K學(xué)”為學(xué)，形成北宋，名起南宋
東坡崇拜，北宋已成氣候，而且不僅在文學(xué)領(lǐng)域，相當大的程度上是政治見(jiàn)解與民生情懷。宋哲宗元祐年間的“蜀洛朔”三黨之爭，或稱(chēng)“蜀洛黨爭”，其中以蘇軾、?蘇轍為領(lǐng)袖，比東坡年長(cháng)幾歲的眉州彭山人、殿中侍御史、左司諫呂陶等作為核心成員，黃庭堅、秦觀(guān)、張耒在內的蘇門(mén)六君子等人為骨干形成的“蜀黨”，也叫“川黨”，提出了自己的政治意志和主張。作為北宋中后期的政治集團，蘇氏蜀學(xué)客觀(guān)上成為立黨思想，蘇門(mén)則成為日后蜀黨的主要組成力量。與此同時(shí)，他們代表著(zhù)北宋中后期文壇的最高成就，又成為文人參政的典型。?
北宋時(shí)期，雖然沒(méi)有形成“蘇學(xué)”這一概念的記載，但源自古代心理學(xué)以“感”為樞紐的“隨物感應、順適遷化”理念，構成蘇學(xué)基礎的顯著(zhù)特點(diǎn)，主張多元化和“盡個(gè)性”的自由也形成蘇學(xué)特質(zhì)。或許由于文學(xué)精神多元化的作用，蘇學(xué)在價(jià)值觀(guān)方面有明顯的“不確定性”，作為一種學(xué)說(shuō)，并不系統、不成熟。以東坡的浪漫情懷為基礎，蜀黨更具有理想化的色彩，對于彰顯學(xué)術(shù)繁榮、推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng )作，或許大有裨益，但在政治斗爭和權力格殺面前，這種學(xué)說(shuō)沒(méi)有統一價(jià)值觀(guān)確立的凝聚力，缺少穩定思想秩序和組織體系方面的制度約束。東坡本人樂(lè )觀(guān)曠達，“眼前見(jiàn)天下無(wú)一不好人”，但在小人們攻擊詆毀面前，便無(wú)招架之力。蘇門(mén)學(xué)統終致渙散，想也與此不無(wú)關(guān)系。
至南宋，學(xué)者正式地提及蘇學(xué)，多與程學(xué)相提并論。“蜀洛黨爭”，因蜀黨以蘇軾為首，洛黨是以洛陽(yáng)人程顥和程頤為首，后世學(xué)者論說(shuō)及此，也稱(chēng)作“蘇學(xué)”與“程學(xué)”之爭。[郭慶財：《兩宋之際蘇學(xué)與程學(xué)關(guān)系新變》， 《北方論叢》2013年第2期，第71頁(yè)。]
以儒學(xué)集大成者、宋代理學(xué)家、比蘇軾晚生93年的朱熹為甚。他十分激烈地批評蘇軾，多次在與友人書(shū)信中貶責蘇學(xué)。他在《答呂伯恭論淵源錄》中明確表示：“大抵程蘇學(xué)行，邪正不同，勢不兩立，故東坡之于伊川，素懷惜疾，雖無(wú)素饌之隙亦不相容。若于范公則交情既深，而其氣象聲勢鯉足畏者。”在《答汪尚書(shū)寸月既望》中說(shuō)：“惟是蘇學(xué)，邪正之辨，終未能無(wú)疑于心。”在《與汪尚書(shū)紳驪》中說(shuō)：“云春賜教，語(yǔ)及蘇學(xué)，以為世人讀之，止取文章之妙。初不于此求道，則其失自可置之。夫學(xué)者之求道，固不于蘇氏之文矣。然既取其文，則文之所述，有耶（邪）有正，有是有非，是亦皆有道焉。求道者之所不可不講也。”嚴辭批評“蘇氏之文”雜于釋氏，而不能算作純正的儒學(xué)，有害于道，由此可徹底否定蘇學(xué)。在《與張敬夫》中更是直斥：“渠又為酉意科舉文字之久，出入蘇氏父子波瀾新巧之外，更求新巧壞了心路，遂一向不以蘇學(xué)為非，左遮右欄，陽(yáng)濟陰助，此尤使人不滿(mǎn)意。向雖以書(shū)極論之，亦末知果以為然否。[朱熹：《朱文公文集》，四部叢刊本，卷十六、卷三十四。同治求我齋本- 中國哲學(xué)書(shū)電子化計劃 ]
這一時(shí)期被學(xué)者提出的“蘇學(xué)”“程學(xué)”，顯然不是就文學(xué)而言。如論及文學(xué)，“二程”不可與“三蘇”同日而語(yǔ)。這時(shí)的蘇學(xué)，多為直接指代蘇軾之學(xué)，亦或泛泛地指稱(chēng)以蘇軾、蘇轍為核心的蜀黨元祐時(shí)期的政治意志和主張。這些論說(shuō)，并未形成體系、組織和規范意義上的學(xué)派。
杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授沈松勤著(zhù)《“新道統”理念下的偏見(jiàn)——朱熹討伐“蘇學(xué)”的文化訴求》。關(guān)于“蘇學(xué)”，基本認定是蘇軾蘇轍在文道關(guān)系方面的學(xué)說(shuō)。“在朱熹看來(lái)，眼下以蘇軾為核心、以‘雄深敏妙之文’為主要表現形態(tài)的‘蘇學(xué)’的盛行，嚴重地阻礙了道學(xué)的發(fā)展，所以懷著(zhù)‘誠懼其亂吾學(xué)之傳而失人心之正’的憂(yōu)慮，大展‘毫厘之辨’的工夫，對‘蘇學(xué)’展開(kāi)了全方位的討伐與清算。”[沈松勤：《“新道統”理念下的偏見(jiàn)——朱熹討伐“蘇學(xué)”的文化訴求》，《北京大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》2015年11月第52卷第6期第88~89頁(yè)。]
西北大學(xué)中文系副教授薛瑞生1988年所著(zhù)《蘇門(mén)、蘇學(xué)與蘇體——兼論北宋的黨爭與文學(xué)》一文，是少有的較早正面研究蘇學(xué)的文章。其主要觀(guān)點(diǎn)：1.“蘇學(xué)”是后人關(guān)于北宋新學(xué)、蜀學(xué)、洛學(xué)之爭中，對以蘇軾為首的蜀學(xué)的統稱(chēng)，“界于新學(xué)與理學(xué)之間，朱元晦以‘雜學(xué)’鄙之。”2.“然世人但知蘇家文字，卻鮮稱(chēng)其學(xué)”。3.蘇學(xué)鮮為人道。4.有人“呼蘇學(xué)為大雜燴”[薛瑞生：《蘇門(mén)、蘇學(xué)與蘇體——兼論北宋的黨爭與文學(xué)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1988年第5期，第63頁(yè)。]。4.文章卻極為罕見(jiàn)地從文學(xué)之外、從生命哲學(xué)的角度論述蘇文：“蘇氏性命之學(xué)實(shí)乃至道至理。蘇文自有聲價(jià)，貶之無(wú)損；蘇學(xué)鮮為人道，襯之彌高。”“蘇子先而道，繼而儒，后而佛，出入釋老而精通儒典，博大精深而又有取棄。質(zhì)言之：本于儒而不為儒所囿，參釋老而不為釋老所溺，學(xué)殖既有所自，論道又出己意，通三教之變，成一家之言，形成了自己獨特的學(xué)術(shù)體系和世界觀(guān)。”這是十分難得的。文章說(shuō)：“三教合一之實(shí)質(zhì)，乃在于以儒為體，以釋老為用，正所謂‘以佛治心，以道治身，以孺治世’（宋孝宗趙奮語(yǔ)，見(jiàn)《三教平心論》上）者一也。軾之能夠成為‘快樂(lè )天才’，其緣由蓋在于此。”[薛瑞生：《蘇門(mén)、蘇學(xué)與蘇體——兼論北宋的黨爭與文學(xué)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1988年第5期，第64頁(yè)。]這些觀(guān)點(diǎn)，至今仍有重要的研究意義。
?。ǘτ凇疤K學(xué)”的定義不統一、不完整、不穩定
近千年來(lái)，關(guān)于“蘇學(xué)”的稱(chēng)謂與研究雖然不成體系，不成規模，不成學(xué)派，但卻也不斷出現。“蘇學(xué)”這一概念所反映的事物本質(zhì)屬性的總和，因時(shí)代與研究者而異。
1.北宋時(shí)期，雖然客觀(guān)上蘇學(xué)影響極大，但并未形成實(shí)際學(xué)派，也沒(méi)有“蘇學(xué)”稱(chēng)謂。以“蘇學(xué)”指稱(chēng)這一時(shí)期的蘇軾、蘇轍學(xué)術(shù)和思想，以及評價(jià)“元祐黨籍碑”等查禁“蘇學(xué)”諸事，均為后世學(xué)人所為。如諸葛憶兵著(zhù)《徽宗詞壇研究》，論述徽宗年間朝廷三令五申禁絕“蘇學(xué)”等。再如：古嶼鑫在《論蜀學(xué)之父蘇洵的學(xué)術(shù)路徑》中說(shuō)：“錢(qián)穆先生在《宋明理學(xué)概述》中極為精辟地評論了蘇氏‘蜀學(xué)’的學(xué)術(shù)特色與學(xué)術(shù)地位，可將其定位于‘策論派的史學(xué)’。從他對蘇學(xué)的分析可見(jiàn)，二蘇的學(xué)術(shù)本源于蘇洵的家學(xué)家風(fēng)之傳承。”[古嶼鑫：《論蜀學(xué)之父蘇洵的學(xué)術(shù)路徑》，《內蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》，2017年3月第46卷第2期第5頁(yè)。]
2.葉紹翁在《四朝聞見(jiàn)錄》卷二《洛學(xué)》中記載，南宋名相王淮“不黨無(wú)私，剛直不阿”。他最早公開(kāi)提出“蘇學(xué)”，是淳熙九年（1182年）朱熹與唐仲友互相攻訐，事情鬧大，孝宗過(guò)問(wèn)時(shí)，王淮以“秀才爭閑氣”答之，將蘇學(xué)、程學(xué)相提并論，[謝謙：《朱熹號嚴蕊：從南宋流言到晚明小說(shuō)》，四川師范大學(xué)學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版），2010年9月第37卷第5期，第8頁(yè)。]屬學(xué)術(shù)思想和治國理念之爭，居間調停息事，實(shí)無(wú)關(guān)于確認蘇學(xué)研究與體系的動(dòng)機和結果。
3.與南宋并世的金代，形成歷史上第一次蘇軾研究的高峰。“金初蘇學(xué)之盛，多歸功于南宋使金文臣被留之人”。[曾棗莊、（日）池澤滋子：《屈于生而伸于死”——中日蘇軾研究對談錄》，《文藝研究》2011年第1期第85頁(yè)。]如宇文虛中出使金廷，為金所留，加以官爵，金人號為國師。主要研究?jì)热轂樘K軾文學(xué)。
4.后世學(xué)者仍有以南北區域分論程、蘇歷史影響的說(shuō)法。清乾隆時(shí)書(shū)法家、文學(xué)家、金石學(xué)家翁方綱評論唐、宋、金、元的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“有宋南渡以后，程（頤）學(xué)行于南，蘇學(xué)行于北。”[曾棗莊：《“蘇學(xué)行于北”——論蘇軾對金代文學(xué)的影響》，《陰山學(xué)刊》2000年12月，第13卷第4期，第10頁(yè)。]四川大學(xué)歷史文化學(xué)院古籍所教授、當代著(zhù)名蘇學(xué)研究專(zhuān)家曾棗莊指出：“所謂‘蘇學(xué)行于北’主要是指文學(xué)創(chuàng )作而言，對蘇軾的研究根本不能與南宋媲美。”[曾棗莊、（日）池澤滋子：《屈于生而伸于死”——中日蘇軾研究對談錄》，《文藝研究》2011年第1期，第81頁(yè)。]
5.曾棗莊認為：“廣義的‘蘇學(xué)’并非單指蘇軾，而是包括三蘇；并非單指文學(xué)，朱熹所說(shuō)的‘蘇學(xué)’，主要指三蘇經(jīng)學(xué)，全祖望纂輯的《蘇氏蜀學(xué)略》也是指三蘇經(jīng)學(xué)。”[曾棗莊：《論蘇學(xué)——紀念蘇軾逝世900周年》，《四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）2001年第4期，總第115期，第104頁(yè)。]這一專(zhuān)指“三蘇”的蘇學(xué)研究觀(guān)點(diǎn)有一定代表性。唐宋八大家中，蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子占有三席，后世有學(xué)者和研究機構把研究眉山三蘇為對象的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“蘇學(xué)”。不過(guò)，這一研究的主要范疇仍限于三蘇文學(xué)。
6.當代關(guān)于“蘇學(xué)”基本定義為蘇軾的文學(xué)研究。當代唐宋文學(xué)研究專(zhuān)家王水照先生[王水照，唐宋文學(xué)方向博導師，有突出貢獻的國家級專(zhuān)家，1998年9月當選為復旦大學(xué)首席教授。現任中文系學(xué)術(shù)委員會(huì )主任，兼任中國宋代文學(xué)學(xué)會(huì )（籌）會(huì )長(cháng)、全國蘇軾學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、《文學(xué)遺產(chǎn)》編委等職。]說(shuō)：“蘇東坡有多方面的才能、深邃精微的人生思考、豐富的文化性格。就像研究《紅樓夢(mèng)》有‘紅學(xué)’、研究《文心雕龍》有‘龍學(xué)’，研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’，這是清朝人提出來(lái)的。蘇東坡多方面的文化創(chuàng )造為歷來(lái)研究‘蘇學(xué)’的人不斷地提出新問(wèn)題。”[王水照：《王水照說(shuō)蘇東坡》，中華書(shū)局，2015年6月，第24頁(yè)。]
四川樂(lè )山師專(zhuān)中文系副主任、校長(cháng)楊勝寬著(zhù)《杜學(xué)與蘇學(xué)》，“本書(shū)選錄兩人的文學(xué)貢獻，并從中尋找聯(lián)系，是一本優(yōu)秀的文學(xué)著(zhù)作，適合各類(lèi)文學(xué)愛(ài)好者閱讀”。[楊勝寬：《杜學(xué)與蘇學(xué)》，四川巴蜀書(shū)社，2003年。]
7.曾任福建省政府副省長(cháng)、省人大常委會(huì )副主任、黨組副書(shū)記的蘇昌培（1932~2008），是蘇頌后裔，他生前提倡弘揚“四蘇”（蘇秦、蘇武、蘇頌、蘇東坡）偉大精神，學(xué)界一度亦稱(chēng)之為“蘇學(xué)”。[蘇德聰：《第六屆世界蘇姓懇親大會(huì )暨蘇頌學(xué)術(shù)研討會(huì )召開(kāi)》，中華蘇氏網(wǎng)，2008-12-31 21:51:45。 ]
8.當代也存在以蘇氏家族歷史研究為主體的蘇學(xué)體系。代表者有美國Armstrong University大學(xué)榮譽(yù)博士、法學(xué)教授，現任深圳市人民政府法制辦《深圳政府法制》雜志社主編蘇醒。他以《帝王世紀》、《史記·五帝本紀》等記載為據，考證原姓公孫氏，生于壽丘、長(cháng)于姬水的黃帝為1世，號軒轅氏，至樊（8世），封國于昆吾（今在河南濮陽(yáng)），其子名國隆，字忟，夏初帝芬33年封域于有蘇國（今河北臨漳境內），自此得姓蘇。蘇氏族尊昆吾為氏始祖；至公元2006年，歷4076年，約140世。2000年全國人口普查統計，蘇氏族占全國人口總數0.47%，排百家姓第41位，總人口約600余萬(wàn)。[蘇醒：《蘇學(xué)文化研究方興未艾》，作者公眾號：天下蘇氏信息平臺，2015-01-08。?]他界定“蘇學(xué)文化研究”是指以蘇姓歷史人物或蘇氏杰出人物為研究對象，考證闡釋其思想、生平、成就、文學(xué)、藝術(shù)、為官、養生、交友、家風(fēng)、家譜及遺跡、遺址等而形成的融哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、官場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、養生學(xué)、建筑學(xué)、園林藝術(shù)學(xué)、烹飪學(xué)等為一體的綜合性文化現象。”將全部蘇氏人物為研究對象，則包括了蘇忿生（42世）、蘇秦（68世）等在內。這一觀(guān)點(diǎn)近年得到全國多地蘇氏家族擁戴，多省市成立“蘇氏聯(lián)誼會(huì )”、“蘇氏宗親會(huì )”“蘇姓文化研究會(huì )”等。
?。ㄈ疤K學(xué)”多作“蘇軾之學(xué)”，停留在現當代研究者習慣性使用之中
改革開(kāi)放以來(lái)，對東坡文化的全面研究和重新認識，進(jìn)入一個(gè)新階段。1980年9月12日，中國蘇軾研究學(xué)會(huì )成立。近40年來(lái)，多個(gè)東坡紀念地相繼成立蘇東坡（軾）文化研究會(huì )等學(xué)術(shù)機構，對各類(lèi)東坡文化研究機構、專(zhuān)家或作品，時(shí)有以“蘇學(xué)”代指的情形。
這一時(shí)期對“蘇學(xué)”的定義與定位，仍是以“專(zhuān)指蘇軾之學(xué)”為主流。較有代表性的仍是曾棗莊教授2001年在《論蘇學(xué)——紀念蘇軾逝世900周年》一文中所歸納的：“本文所說(shuō)的‘蘇學(xué)’則是專(zhuān)指蘇軾之學(xué)，指歷代對蘇軾的研究，包括歷代對蘇軾生平、蘇集整理（輯佚、辨偽、注釋、編年）、蘇軾研究（涉及政治學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、醫學(xué)、軍事學(xué)等不同領(lǐng)域）及其分歧，以及歷代對‘蘇軾研究’的研究。”[曾棗莊：《論蘇學(xué)——紀念蘇軾逝世900周年》，《四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）2001年第4期，總第115期，第104頁(yè)。]
?。ㄋ模疤K學(xué)”或“蘇軾之學(xué)”始終沒(méi)有產(chǎn)生應有的影響
北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院教授、中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì )常務(wù)理事、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編委，著(zhù)名紅學(xué)研究專(zhuān)家周思源先生（1938年4月~，原名盛公正）在《周思源正解金陵十二釵·紅學(xué)中還有多少學(xué)》一文中說(shuō)：“研究蘇軾的學(xué)者很多，有人重點(diǎn)研究他的詩(shī)詞，有人重點(diǎn)研究他的散文，但我從未聽(tīng)說(shuō)有人自稱(chēng)研究‘蘇學(xué)’或‘蘇軾學(xué)’，或者說(shuō)主要研究‘蘇學(xué)中的散文學(xué)’。也許有人說(shuō)過(guò)，我孤陋寡聞，在報刊上從未見(jiàn)過(guò)。”“如果誰(shuí)對我說(shuō)他是研究‘蘇學(xué)’的，那么我的第一反應是以為他是研究前蘇聯(lián)的，可能就會(huì )問(wèn)他：‘你是研究普希金還是托爾斯泰？’”[周思源：《周思源正解金陵十二釵》，中華書(shū)局，2006年1月。]這足以說(shuō)明，至少著(zhù)名學(xué)者周思源先生，至少在2006年之前，“在報刊上從未見(jiàn)過(guò)”關(guān)于“蘇學(xué)”的記載和傳播。
史上以“蘇軾之學(xué)”為主流的“蘇學(xué)”研究，以及其他各種名份的“蘇學(xué)”研究，沒(méi)有統一研究和傳承口徑，沒(méi)有形成組織和體系，始終沒(méi)有足夠的影響力。
二、蘇學(xué)主要是在執政當局的禁絕打壓下傳播
蘇軾之才，譽(yù)滿(mǎn)天下。入仕之前即好評如潮；入仕之后，特別是卷入熙寧變法、新舊黨爭之后，毀譽(yù)參半；而烏臺詩(shī)案、貶謫再三，政敵雖內心也不得不稱(chēng)許蘇軾文章，但蘇學(xué)在官場(chǎng)已無(wú)地位，直至遭徽宗嚴令禁絕。南宋與金，蘇學(xué)一度風(fēng)靡；隨后明朝200多年間再盡排斥，“明中熄，清而復熾。”[陳衍：《石遺室文集》卷九《知稼軒詩(shī)敘》，光緒三十一年武昌刻本。]但清時(shí)再度興起的蘇學(xué)，實(shí)際上多是東坡詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的研究。新中國的研究者則因為東坡反對王安石變法，而且列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“王安石是中國十一世紀的改革家”[列 寧：《列 寧全集》，中央編譯局編，人民出版社出版，1987年10月（第二版），第12卷第226頁(yè)注釋。]，因此對東坡的思想、哲學(xué)、治國理念和實(shí)踐，避之猶恐不及。直至“文化大革命”，東坡被冠以“反改革派”、“保守派”、“?；逝伞?、“兩面派”等諸多惡名，徹底打翻在地。
?。ㄒ唬┨K軾文章曾經(jīng)歷過(guò)短暫的皇家推崇階段
被譽(yù)為“仁宗盛治、節儉愛(ài)民”的宋仁宗趙禎，“初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣。’神宗尤愛(ài)其文，宮中讀之，膳進(jìn)忘食，稱(chēng)為天下奇才。”[《宋史·蘇軾傳》，中華書(shū)局，1977年。]。當然軾、轍從未登上相位。宋英宗皇后高滔滔，后人譽(yù)為“女中堯舜”，是蘇軾的忠實(shí)讀者，每得蘇軾新詞，必吟誦再三，并安排宮中樂(lè )人演唱。但這些都沒(méi)有改變蘇軾一再貶謫、蘇文一再查禁的命運。
南宋是蘇學(xué)被推崇的時(shí)期。朝中認為北宋亡于王安石變法，所以在政治上為以反對變法而著(zhù)名的蘇東坡恢復名譽(yù)。崇蘇成為時(shí)尚，蘇詞被推至詞壇“正統”，甚至被提升到“宋一經(jīng)”的高度。[張春義：《南宋初中期東坡詞接受背景探源》，《湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》，2007年第2期，第95頁(yè)。]朝野崇蘇，君臣膜拜。宋孝宗特別欣賞東坡，視蘇軾為隔代知己，精讀了蘇軾卷帙浩繁的全集。乾道九年（1173年）閏正月孝宗于選德殿召見(jiàn)蘇嶠，書(shū)賜親為《蘇軾文集》所作之序（原題《御制文忠蘇軾文集贊并序》），稱(chēng)蘇軾文章“一寓之于文，雄視百代，自作一家，渾涵光芒，至是而大成矣。朕萬(wàn)幾余暇，繹詩(shī)書(shū)，他人之文或得或失，多所取舍，至于軾所著(zhù)，讀之終日，每每忘倦，常置左右，以為矜式，信可謂一代文章之宗也與。”張孝祥、辛棄疾、陸游、陳亮等人都深受蘇學(xué)的影響。
?。ǘ┨K文幾度除毀，朝野談“蘇”色變
東坡辭世常州，政敵仍不罷休，群起攻之，全面清算。徽宗趙佶嚴令禁絕蘇學(xué)，崇寧二年（?1103年）有旨：“應天下碑碣榜額，系東坡書(shū)撰者，并一例除毀。”[吳曾：《能改齋漫錄·卷十一·除東坡書(shū)撰碑額》，上海古籍出版社，1979年，第327頁(yè)。]是年四月，“詔蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀(guān)、馬涓文集，范祖禹《唐鑒》，范鎮《東齋記事》，劉攽詩(shī)話(huà)，僧文瑩《湘山野錄》等，印板悉行焚毀。”（《續資治通鑒》卷八十八）時(shí)蔡京專(zhuān)權，禁元祐學(xué)術(shù)，把元祐、元符間司馬光、文彥博、蘇軾、黃庭堅、秦觀(guān)等三百零九人列為奸黨，刻“元祐黨籍碑”，“立黨人碑于端禮門(mén)”，且令全國各州縣皆刻“黨人碑”，以頒布天下，謂之“旌別淑慝”、“彰善癉惡”、“永為萬(wàn)世臣子之戒”，碑刻“曾任待制以上官”第一名即：“蘇軾 故”。（《宋史紀事本末》卷四十九《蔡京擅國》）由此開(kāi)始了對舊黨持續20年的大清洗。
崇寧三年（?1104年）、宣和六年（1124年），朝廷又兩度重申除毀蘇軾諸人文集的禁令。一時(shí)間，朝野談“蘇”色變，蘇“平日門(mén)下客皆諱而自匿，惟恐人知之。”[趙鼎臣：《竹隱畸士集》卷二十《書(shū)楊子耕所藏李端叔帖》，藝文印書(shū)館，1966年。]
東坡去世之后，他貶謫瓊州時(shí)所作詩(shī)文廣為傳布，美譽(yù)天下。蔡京張榜：凡私藏東坡詩(shī)文者，一經(jīng)發(fā)現，流放海島；有揭發(fā)者，朝廷重賞。南宋著(zhù)名文人朱弁，太學(xué)生出身，朱熹叔祖。東坡仙逝之年，朱已16歲。他記述：“東坡詩(shī)文，落筆輒為人所傳誦……是時(shí)朝廷雖嘗禁止，賞錢(qián)增至八十萬(wàn)。”[朱弁、吳可、黃轍：《風(fēng)月堂詩(shī)話(huà)》（叢書(shū)集成初編），中華書(shū)局，1991年。]收藏、傳誦東坡詩(shī)文，告發(fā)者可得賞錢(qián)，價(jià)碼不斷增長(cháng)，竟達80萬(wàn)。這種情形一直持續數十年。東坡大量詩(shī)文畫(huà)卷，包括各地多種碑刻等，化為烏有。
朱熹雖是宋朝著(zhù)名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊為朱子，但他堅持認為：“程蘇學(xué)行，邪正不同，勢不兩立”，“蘇學(xué)”為邪學(xué)，而今道術(shù)所以不明、異端所以益熾”的本源在于“專(zhuān)貶王氏而曲貸二蘇”，以“炫浮華、忘本實(shí)”的飛揚文采，敗壞了學(xué)者心術(shù)，阻礙了儒家正統思想的弘揚。[ 沈松勤：《“新道統”理念下的偏見(jiàn)——朱熹討伐“蘇學(xué)”的文化訴求》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》，2015年11月，第52卷第6期，第89頁(yè)。]作為“二程”（程顥、程頤）三傳弟子李侗的學(xué)生，其理學(xué)與二程合稱(chēng)“程朱學(xué)派”，在文道關(guān)系方面，他視蘇學(xué)為洪水猛獸，極力討伐、清算。
乾道年間（1165~1173年）南宋皇帝宋孝宗趙昚[shèn]才下詔解禁，“遍求東坡遺跡，歸之秘府”。
?。ㄈ┣晏K學(xué)是民眾自我選擇、自動(dòng)接受和自發(fā)弘揚的優(yōu)秀傳統文化
以東坡文化為核心的蘇學(xué)，近千年來(lái)，多在朝廷極盡打壓除毀之例，大量東坡詩(shī)文碑刻損毀，印板焚滅，但民間私藏東坡詩(shī)文不能禁絕，甚至越禁越多，私會(huì )刊刻，文人傳贈，愈演愈烈。“禁愈嚴而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩(shī)，便自覺(jué)氣索，而人或謂之不韻。”[朱弁、吳可、黃轍：《風(fēng)月堂詩(shī)話(huà)》（叢書(shū)集成初編），中華書(shū)局，1991年。]曾棗莊先生指出：“其詩(shī)文生前刊刻之多、流傳之廣，在中國歷史上似乎很難找到第二人。”“蘇軾詩(shī)文被書(shū)賈大量刊刻，除反映了北宋印刷業(yè)的發(fā)達外，主要是因為他的作品具有深刻的社會(huì )意義和感人的藝術(shù)魅力，從而贏(yíng)得了大量的讀者。這就是蘇軾一生雖屢遭貶責，作品雖被嚴加禁毀，卻仍獲得廣泛流傳的原因。”[ 曾棗莊：《屈于生而伸于死——中日蘇軾研究對談錄》，《文藝研究》2011年第1期，第82頁(yè)。]
這期間，去國懷鄉困居北方的宋人在很大程度上直接推動(dòng)了蘇學(xué)的傳播。
金初“生女直[ 生女：五代時(shí)，契丹盡取渤海地，而黑水靺鞨附屬于契丹。其在南者籍契丹，號熟女直；其在北者不在契丹籍，號生女直。生女直地有混同江、長(cháng)白山，混同江亦號黑龍江，所謂“白山黑水”是也。]之俗，至昭祖時(shí)稍用條教，民頗聽(tīng)從，尚未有文字，無(wú)官府，不知歲月晦朔，是以年壽修短莫得而考焉。”[ 脫脫：《金史·卷一本紀第一·世紀》]遼、宋由于各種原因羈留入金的諸多文人，把東坡詩(shī)文著(zhù)作帶到了北方，這也即是“蘇學(xué)行于北”一說(shuō)的來(lái)源。東坡去世不久，蘇文在入金宋人中的廣泛傳播，日漸其盛。私藏帶走的東坡詩(shī)書(shū)，以及北上之后新撰回憶北宋舊事，包括追述東坡往事、轉錄東坡詩(shī)文的書(shū)籍，陸續面世，廣為流傳。金朝（1115~1234年）這一中國歷史上由女真族建立的封建王朝，共傳十帝，享國120年，竟然形成蘇學(xué)傳播、漢文化推廣的一個(gè)繁榮時(shí)期。
到明代，嘉隆以后，“稱(chēng)詩(shī)家皆諱言宋，至舉以相訾謷，故宋人詩(shī)集，庋閣（[guǐ gé]擱置）不行。”（宋犖：《漫堂說(shuō)詩(shī)》）。明朝270多年，對東坡生平及作品，缺少深入研究，既落后于前之南宋，更不能與后之清代媲美。這正是蘇學(xué)研究“明中熄”的具體表現。[ 曾棗莊：《屈于生而伸于死——中日蘇軾研究對談錄》，《文藝研究》2011年第1期，第111頁(yè)。]當然，晚明注重東坡文章的研究，也有斐然成就。
清代則注重蘇詩(shī)研究，注釋成風(fēng)，補注、編注集成、詩(shī)評等多有著(zhù)述。同時(shí)也注重蘇軾生平研究，數量遠勝前朝。
三、不同時(shí)代不同領(lǐng)域不同角度的研究奠定了蘇學(xué)傳承的基本框架
千年蘇學(xué)，朝代更迭，文人墨客，各取所需，藏之于民，代代弘揚，無(wú)論朝廷如何禁絕除毀，“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”（《莊子?養生主》）
?。ㄒ唬┎煌^(guān)念甚至不同政治立場(chǎng)的人們都從蘇學(xué)中獲取精神慰藉
宋元明清，金遼其中，激烈的社會(huì )動(dòng)蕩與變革，使無(wú)數基層民眾和學(xué)者時(shí)常在大廈將傾的時(shí)代中感悟個(gè)人命運。風(fēng)雨飄搖，煙雨迷茫之時(shí)，“九死南荒吾不恨”的安慰，“天容海色本澄清”的信念，“一蓑煙雨任平生”的曠達，“此心安處是吾鄉”的智慧等，作為蘇學(xué)重要理念，最大程度上得到蕓蕓眾生的認可與喜愛(ài)，百姓認同，社會(huì )倚重。
清朝統治者在保持滿(mǎn)貴族優(yōu)先前提下，很大程度上采取了漢化政策，文學(xué)多元發(fā)展，兼容并包歷代文學(xué)特色，詩(shī)詞效法蘇辛也成氣候。
民國之后，遺老也好，革命群體也好，不同觀(guān)念、不同立場(chǎng)、不同道路的文人，均從東坡身上獲得了精神慰藉。在社會(huì )變革、制度更迭、文化動(dòng)蕩中面臨抉擇的文人乃至市民，效法東坡曠達審美、樂(lè )觀(guān)無(wú)思的天人境界，應對顛沛流離，以求心理平衡、生命平和。
在中國歷史名人中如評選士大夫和平民共同喜愛(ài)、雅俗共賞的國民楷模，恐怕唯有一生能夠苦中作樂(lè )、風(fēng)趣幽默的蘇東坡。
?。ǘ┒喾N形式的紀念傳承活動(dòng)形成蘇學(xué)文化記憶的民族自豪與傳統神韻
宋元豐五年（1082年），經(jīng)歷生死劫難之后貶謫黃州已有兩年的蘇東坡，在生日之際，“置酒赤壁磯下，踞高峰俯鵲巢，酒酣，笛聲起于江上”，“聲有新意，非俗工也”，“使人問(wèn)之，則進(jìn)士李委，聞坡生日，作新曲曰《鶴南飛》以獻”。李委由袖中取出嘉紙一幅，求一絕句。東坡笑而從之。由東坡作為詩(shī)引記述的這一佳事，不僅形成東坡名詩(shī)《李委吹笛並引》：“山頭孤鶴向南飛，載我南游到九疑。下界何人也吹笛，可憐時(shí)復犯龜茲”，[蘇東坡：《蘇東坡全集·東坡續集·?卷二·律詩(shī)一百七十九首》，北京燕山出版社，2009年。]而且成為世人為東坡慶生的源頭而載入史冊。
雖然中國人并非自古便有慶生習俗，年度性的慶生活動(dòng)更是遲至南朝才出現，但宋代以后，生日稱(chēng)慶已經(jīng)流行起來(lái)。在蘇軾的詩(shī)文當中，與慶生直接相關(guān)的便有多篇。晚清民國報刊中，刊登大量詩(shī)詞以為東坡慶生，形成時(shí)尚。許多知名詩(shī)人和詩(shī)社組織，熱情組織參與東坡生日雅集活動(dòng)，并且成為東亞文化圈的共同文化活動(dòng)，是東坡文化傳播史上值得關(guān)注的一種重要形式。[焦寶：《論晚清民國報刊詩(shī)詞中的東坡生日雅集》，古籍出版社，2003年，第392頁(yè)。]
曾由魯迅任名譽(yù)總編輯，1912年在浙江紹興創(chuàng )刊的《越鐸日報》，多次刊登著(zhù)名詩(shī)人、詩(shī)社的東坡生日雅集詩(shī)作。汪偽政權成立后，也有一批傳統文士，創(chuàng )辦刊物，發(fā)表詩(shī)作，組織東坡生日社集活動(dòng)。
史料記載，20世紀初舉行了5次大規模的“壽蘇會(huì )”，大正五年（1916年）第一次壽蘇會(huì )，就有羅振玉（1866~1940）、王國維（1877~1927）、狩野直喜（1868~1947）等名家出席，自帶詩(shī)文，也即興和詩(shī)，歡愉不已。
被譽(yù)為“二十世紀四大傳記之一”的《蘇東坡傳》（《The Gay Genius: Life and Times of Su Tungpo》），是中國現代著(zhù)名作家、學(xué)者、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂費時(shí)三年，于1947年以英語(yǔ)寫(xiě)作完成的，既是他本人最偏愛(ài)的作品，也是中國現代文學(xué)史上長(cháng)篇傳記開(kāi)標立范之作，文界有“聽(tīng)林語(yǔ)東坡，顯中國智慧”一說(shuō)。林在自序中說(shuō)“have taken care to make only statements which can be backed by sources”，也要求謹慎發(fā)聲，只發(fā)出有證據支持的聲明，但限于資料條件和作者選擇角度等，有些描摹也難免主觀(guān)。不過(guò)這確是一部真摯有趣的人寫(xiě)另一個(gè)真摯有趣的人的真摯有趣的書(shū)，在西方特別是英語(yǔ)世界對蘇學(xué)傳播影響極大。
20世紀末葉，國內多處東坡紀念地以東坡抵臨若干周年為引，舉辦隆重紀念活動(dòng)，眉山、平頂山市郟縣則分別以東坡誕辰和東坡葬郟周年日舉辦多種形式紀念活動(dòng)。
2017年1月25日中辦國辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。這一年是東坡誕辰980周年，適逢他登陸海南貶謫儋州920周年。海南省委宣傳部指導，省新聞工作者協(xié)會(huì )和儋州市政府聯(lián)合舉辦“永遠的蘇東坡”專(zhuān)題書(shū)法作品全國巡展暨“蘇東坡與文化儋州”全國專(zhuān)題學(xué)術(shù)報告會(huì )，引起海內外關(guān)注。儋州市舉辦第二屆東坡居儋文化思想研討會(huì )；眉山市舉辦第八屆（眉山）東坡文化節暨東坡文化國際學(xué)術(shù)高峰論壇；平頂山市舉辦紀念蘇軾葬郟915周年暨全國第21屆蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì )。一年之內，多項紀念東坡重大活動(dòng)，傳承中華文化獨一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添中華民族內心深處的自信和自豪。
?。ㄈ〇|亞文化圈熱愛(ài)蘇學(xué)、研究蘇學(xué)的熱情超出我們想象
由于地緣和文字等方面的關(guān)系，東亞地區接受東坡文化浸染最早，研究成果豐富。
早在高麗前期文宗三十四年（即神宗元豐三年，公元1080年，東坡43歲，謫居黃州時(shí)），東坡的作品就傳入了高麗，此后，影響一直延續到現代。近年來(lái)，韓國對東坡文化的研究，更加深入、具體。
蘇東坡是日本人最崇敬的中國人，13世紀時(shí)，東坡作品已傳到日本，對日本的佛教、繪畫(huà)、美術(shù)、文學(xué)及游藝都有深遠的影響。他們還創(chuàng )作不少以東坡為題的詩(shī)文和美術(shù)作品。
在日本的室町時(shí)代（1336~1573年），僧人寫(xiě)了許多以東坡為題的詩(shī)文，很多人以東坡題材作畫(huà)，屏風(fēng)繪上《赤壁賦》也十分盛行。鐮倉時(shí)代，禪僧學(xué)習東坡詩(shī)文即成時(shí)尚。
這一時(shí)期，日本有一批禪僧到中國留學(xué)，多在杭州登陸。當時(shí)，蘇東坡極受中國僧侶的推崇，西湖作為詩(shī)人吟詠的對象，同樣成為日本僧侶了解中國禪宗的重要渠道。日本人對西湖的憧憬之情，保留至今。許多地方把與西湖相似的日本風(fēng)景提煉出來(lái)，擬為西湖。如1619年前后建的廣島市縮景園，縮西湖之景，以為榮耀。[ 孫磊：《日本有一種文化傳統叫作“西湖憧憬”》，《杭州日報》，2015年11月30日。]
19世紀始，日本學(xué)者對東坡作品的研究也愈來(lái)愈多，作品注釋倍增，重點(diǎn)是東坡詩(shī)集解注。東瀛文士詩(shī)酒聚會(huì )、赤壁會(huì )等傳承東坡文化的風(fēng)氣，也已盛行，對東坡的熱愛(ài)已經(jīng)是全民的、全天候的、全領(lǐng)域的。日本人對東坡的評價(jià)程度之高令人震驚。在日本有一句有名的話(huà)：“東坡、山谷、味噌[cēng]、醬油”，日本人把蘇東坡和黃庭堅比作味噌和醬油，是必不可缺的精神糧食。
近代以來(lái)。東亞文化圈推崇、研究蘇學(xué)更上層樓，蔚成風(fēng)氣。在不少中國的年輕人沉迷于日韓文化時(shí)，應使他們清楚地了解和認識到，千年以來(lái)，日本和韓國對中國的文化、對民族的東坡，依然是“高山仰止，景行行止”，（《詩(shī)·小雅·車(chē)舝[xiá]》）這是我們文化自覺(jué)的社會(huì )根基，文化自信的歷史依據，文化自強的力量所在。