胡適《紅樓夢(mèng)考證》經(jīng)不起推敲的六條結論（上）
作者：至真齋主
胡適在《紅樓夢(mèng)考證》中得出六條結論：（1）《紅樓夢(mèng)》的著(zhù)者是曹雪芹。（2）曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅的孫子，曹頫的兒子，生于極富貴之家，身經(jīng)極繁華綺麗的生活，又兼有文學(xué)與美術(shù)的遺傳與環(huán)境。他會(huì )做詩(shī)，也能畫(huà)，與一班八旗名士往來(lái)。但他的生活非常貧苦，因為不得志故流于縱酒放浪。（3）曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此時(shí)，或稍后。（4）曹家極盛時(shí)，曾辦過(guò)四次以上的接駕的闊差；但后來(lái)家勢衰敗，大概因虧空得罪被抄沒(méi)。（5）《紅樓夢(mèng)》一書(shū)是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中做的。做書(shū)的年代大概從乾隆初年到乾隆三十年左右，書(shū)未完而曹雪芹死了。（6）《紅樓夢(mèng)》是一部隱去真事的自敘：里面的甄、賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身；甄、賈兩府即是當日曹家的影子（故賈府在“長(cháng)安”都中，而甄府始終在江南）。
在《紅樓夢(mèng)考證》的結尾，胡適又對自己的考證方法進(jìn)行小結：“我覺(jué)得我們做《紅樓夢(mèng)》的考證，只能在這兩個(gè)問(wèn)題上著(zhù)手；只能運用我們力所能搜集的材料，參考互證，然后抽出一些比較的最近情理的結論。這是考證學(xué)的方法。我在這篇文章里，處處想撇開(kāi)一切先人的成見(jiàn)；處處存一個(gè)搜求證據的目的；處處尊重證據，讓證據做向導，引我到相當的結論上去。我的許多結論也許有錯誤的──自從我第一次發(fā)表這篇《考證》以來(lái)，我已經(jīng)改正了無(wú)數大錯誤了，──也許有將來(lái)發(fā)見(jiàn)新證據后即須改正的。但我自信：這種考證的方法，除了《董小宛考》之外，是向來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的人不曾用過(guò)的。我希望我這一點(diǎn)小貢獻，能引起大家研究《紅樓夢(mèng)》的興趣，能把將來(lái)的《紅樓夢(mèng)》研究引上正當的軌道去：打破從前種種穿鑿附會(huì )的‘紅學(xué)’，創(chuàng )造科學(xué)方法的《紅樓夢(mèng)》研究！”
我們只要稍加思考就會(huì )發(fā)現胡適得出的六點(diǎn)結論是牽強附會(huì )、經(jīng)不起仔細推敲的，這樣的研究結論也嚴重違背了他所倡導的“大膽的假設，小心的求證”研究方法和原則。下面我逐條批駁胡適的結論。
第一條結論：“《紅樓夢(mèng)》的著(zhù)者是曹雪芹。”
胡適是怎么得出《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹這個(gè)結論的呢？在《紅樓夢(mèng)》楔子文有一段話(huà)：“空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪則題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”胡適對這段說(shuō)明性文字采取隨意取舍的態(tài)度，認為撰寫(xiě)此書(shū)的“石頭”、傳書(shū)的空空道人、題寫(xiě)書(shū)名的東魯孔梅溪等都是“曹雪芹假托的緣起”，《石頭記》這部書(shū)只是曹雪芹一個(gè)人寫(xiě)的，他不是什么“增刪者”而是唯一的作者。
胡適完全無(wú)視程偉元（約1746-1818）所說(shuō)的“作者相傳不一，究未知出自何人”，裕瑞（1771－1838）在《棗窗閑筆》所言：“聞舊有《風(fēng)月寶鑒》一書(shū)，又名《石頭記》，不知為何人之筆。”胡適卻說(shuō)“當時(shí)的人多認這書(shū)是曹雪芹做的”。胡適只抓住了“曹雪芹”一個(gè)人，然后就去清人的記載中找外證。他首先找到的就是袁枚（1716年－1797年）的《隨園詩(shī)話(huà)》材料，在《隨園詩(shī)話(huà)》卷二中有一段說(shuō)：“康熙間，曹練亭（練當作楝）為江寧織造......其子雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，備記風(fēng)月繁華之盛。中有所謂大觀(guān)園者，即余之隨園也。”袁枚這段話(huà)約寫(xiě)于乾隆四十五年（1780年），是引用富察·明義（約1743年－約1803年）《題紅樓夢(mèng)》詩(shī)中的“小引”。
富察·明義在《綠煙瑣窗集·小序》中說(shuō)：“曹子雪芹出所撰紅樓夢(mèng)一部，備記風(fēng)月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀(guān)園者，即今之隨園故址。惜其書(shū)未傳，世鮮知者，余見(jiàn)其鈔本焉。”“曹子雪芹出所撰紅樓夢(mèng)一部”，本意應該是：“曹先生雪芹發(fā)布所撰寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》一部”。“出”字確有“拿出”的意思，一些紅學(xué)家們也把這里的“出”字僅僅理解成了曹雪芹親自把《紅樓夢(mèng)》拿出給明義。然而，“出”也有“發(fā)布、制作、出產(chǎn)”的意思，例如，《論語(yǔ)·季氏》：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出。”如果明義認識曹雪芹，并且《紅樓夢(mèng)》抄本是曹雪芹親自給他的，那么他一定會(huì )當面問(wèn)曹雪芹很多事情，留下很多有關(guān)曹雪芹個(gè)人生平、家事、著(zhù)作《紅樓夢(mèng)》故事的記載，他也會(huì )認識跟曹雪芹交往密切的批書(shū)人脂硯齋、畸笏叟、綺園、松齋等，明義也就不會(huì )張冠李戴說(shuō)大觀(guān)園就是隨園了。由此可見(jiàn)，明義說(shuō)的“曹子雪芹出所撰《紅樓夢(mèng)》一部”指的是曹雪芹創(chuàng )作了《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)，他通過(guò)其他渠道獲取了鈔本。由“蓋其先人為江寧織府”這句話(huà)可知他是在猜測曹雪芹為曹寅（號楝亭，1658年—1712年）的后代。袁枚錯誤理解了富察·明義說(shuō)的“曹子雪芹”，想當然地以為曹雪芹為曹寅之子。《隨園詩(shī)話(huà)》卷十六第十七條又記云：“雪芹者，曹練亭織造之嗣君也，相隔已百年矣。”這一條大約寫(xiě)于乾隆五十二年（1787年）或五十三年（1788年），按照袁枚的說(shuō)法向上推一百年，是康熙二十六年（1687年），那時(shí)曹寅還沒(méi)有到江寧任織造，他的兒子曹顒、曹頫都沒(méi)有出生，更不要說(shuō)曹雪芹了。從“相隔已百年”這句話(huà)可知，袁枚不但不認識曹雪芹，而且他都不認為曹雪芹跟他是同時(shí)代人。
胡適又根據吳修的《昭代名人尺牘小傳》、《揚州畫(huà)舫錄》、韓菼的《楝亭記》，研究了曹寅的生平家世。胡適按照清末藏書(shū)家楊鐘羲(1865年—1940)《雪橋詩(shī)話(huà)》的說(shuō)法，糾正了袁枚認為曹雪芹是曹寅的兒子的觀(guān)點(diǎn)，認為曹雪芹是曹寅的孫子，并且根據《雪橋詩(shī)話(huà)》中提到的曹雪芹的朋友敦敏、敦誠，在《八旗人詩(shī)抄》（《熙朝雅頌集》）中找到了二敦兄弟寫(xiě)的與曹雪芹有關(guān)的詩(shī)，確認了曹雪芹名霑，號雪芹。胡適后來(lái)找到了敦誠的《四松堂集付刻底本》（供刻印用），其中有一張臨時(shí)加上的箋注貼條：“雪芹曾隨其先祖寅赴織造之任”。胡適便以為找到了曹雪芹是曹寅之孫的鐵證。曹寅逝于1712年，而胡適認為曹雪芹最早生于1715年，他又怎么會(huì )“隨其先祖寅赴織造之任”？由此可見(jiàn)，這條貼箋也是錯誤的。后來(lái)胡適又認為這張貼條應是“隨其父曹頫赴織造之任”，總之胡適要把曹雪芹跟曹寅家掛鉤。
甲戌本凡例說(shuō)：“又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。”也就是說(shuō)，作者自比那個(gè)下世造歷的“石頭”（即通靈玉）撰成此書(shū)。作者之所以要自比“石頭”記錄下世造歷的故事，固然有全景式描寫(xiě)各個(gè)細節的方便，其中也有隱姓埋名保護自己的目的。說(shuō)明中提到的“空空道人”、“東魯孔梅溪”，還有甲戌本獨有的“吳玉峰”都應該是假名，這是作者保護此書(shū)參與人的需要。就連批書(shū)人“脂硯齋”、“畸笏叟”、“松齋”、“綺園”等人也都是假名，這是批書(shū)人為了保護自己的需要。《紅樓夢(mèng)》楔子文明確說(shuō)采用“假語(yǔ)存”“真事隱”的寫(xiě)作手法，很明顯書(shū)中必有不能直說(shuō)的隱私或干涉朝政的內容，一旦查實(shí)治罪不但自己被懲治，還會(huì )連累家族成員，因此這個(gè)增刪者“曹雪芹”也一定是假名。如果“曹雪芹”是真名，那么原創(chuàng )者“石頭”，傳書(shū)人“空空道人”，題名者“吳玉峰”、“東魯孔梅溪”，以及批書(shū)人“脂硯齋”、“畸笏叟”等，身份信息都暴露無(wú)遺，只要找到了“曹雪芹”就能找到他們，請問(wèn)這書(shū)還有隱寫(xiě)的必要嗎？而事實(shí)是，直到現在除了找到了那個(gè)跟書(shū)中的“曹雪芹”同名同姓的敦誠、敦敏的朋友“曹雪芹”外，“空空道人”等一干人都是誰(shuí)我們一無(wú)所知。胡適竟然認為“曹雪芹”是真名，后來(lái)的紅學(xué)家們也絲毫不動(dòng)腦筋地跟著(zhù)胡適錯誤下去，這一錯就是百年。
第二條結論：“曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅的孫子，曹頫的兒子，生于極富貴之家，身經(jīng)極繁華綺麗的生活，又兼有文學(xué)與美術(shù)的遺傳與環(huán)境。他會(huì )做詩(shī)，也能畫(huà)，與一班八旗名士往來(lái)。但他的生活非常貧苦，因為不得志故流于縱酒放浪。”
胡適根據富察·明義的猜測和敦誠的《四松堂集付刻底本》不明來(lái)歷的貼條，就想當然地認為曹雪芹是曹寅的的孫子。曹寅有兩個(gè)兒子曹颙和曹頫，那么曹雪芹是誰(shuí)的兒子呢？我們請看胡適的奇葩推論。胡適在《紅樓夢(mèng)考證》說(shuō)：“織造是內務(wù)府的一個(gè)差事，故不算做官，故《氏族通譜》上只稱(chēng)曹寅為通政使，稱(chēng)曹頫為員外郎。但《紅樓夢(mèng)》里的賈政，也是次子，也是先不襲爵，也是員外郎。這三層都與曹頫相合。故我們可以認賈政即是曹頫；因此，賈寶玉即是曹雪芹，即是曹頫之子，這一層更容易明白了。”原來(lái)胡適把《紅樓夢(mèng)》完全等同于曹家事，因為賈政與曹頫的事三層相合，于是就把賈政等同于曹頫。又因為賈寶玉是賈政的兒子，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自敘傳，賈寶玉就是曹雪芹，所以曹雪芹就是曹頫的兒子。
許多紅學(xué)研究者都知道，曹氏家族有關(guān)的三個(gè)宗譜、通譜中均有曹寅過(guò)繼兒子曹頫之名，但下面空空如也。曹頫有子女嗎？有兒子還是女兒？均沒(méi)有說(shuō)明。馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢(mèng)大辭典·曹氏世系簡(jiǎn)表》中曹頫下面有條虛線(xiàn)，下掛（雪芹），表明僅僅是一種并無(wú)實(shí)據的猜測。而曹家家譜里有同輩的曹天佑，據《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》載：“天佑（颙子，官州同）”這個(gè)官至六品州同的曹天佑確信應該是曹寅的孫子，然而奇怪的是，敦誠、敦敏的朋友曹雪芹卻從沒(méi)有跟做官的曹天佑來(lái)往的記錄，曹雪芹只跟敦誠、敦敏有來(lái)往，而皇家出身的敦誠、敦敏也跟做官的曹天佑沒(méi)來(lái)往，甚至他們常去曹雪芹家居然從未碰見(jiàn)過(guò)跟曹雪芹十分密切的批書(shū)人“脂硯齋”、“畸笏叟”等人，這豈不是咄咄怪事嗎？還有人提出這個(gè)曹天佑就是曹雪芹。如果曹天佑就是曹雪芹，能夠官至“州同”，為知州（州的行政長(cháng)官）的佐官，分掌糧務(wù)、水利、海防、管河諸職，那么作者自云中的“半生潦倒”又從何談起，又如何窮到“舉家食粥酒常賒”的境地？如果曹天佑就是曹頫奏折中所說(shuō)的馬氏所懷的曹颙的遺腹子，曹天佑就是曹雪芹，那么作者自云中說(shuō)的“背父兄教育之恩” 又作何解釋?zhuān)喀?胡適及其追隨他的紅學(xué)家們從未小心求證過(guò)這些問(wèn)題。
從二敦兄弟有關(guān)曹雪芹詩(shī)中可以看出，他們的朋友曹雪芹窮困潦倒，在敦誠的詩(shī)《寄懷曹雪芹沾》中，敦誠勸誡曹雪芹：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫扣富兒門(mén)。 殘杯冷炙有德色，不如著(zhù)書(shū)黃葉村。”這與《紅樓夢(mèng)》作者開(kāi)篇自云“一技無(wú)成半生潦倒之罪”確實(shí)相似。曹雪芹有詩(shī)才，在敦誠的《四松堂集·鷦鷯庵筆麈》中，記載了曹雪芹在世留下的僅有的兩句詩(shī)：“白傅詩(shī)靈應喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)。”從這兩句詩(shī)來(lái)看，確實(shí)如敦誠所說(shuō)曹雪芹的詩(shī)風(fēng)與李賀相似。在敦誠的《寄懷曹雪芹沾》中有詩(shī)句：“愛(ài)君詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。”在《挽曹雪芹》中有詩(shī)句：“牛鬼遺文悲李賀，鹿車(chē)荷鍤葬劉伶。”李賀詩(shī)風(fēng)以空靈、詭異見(jiàn)長(cháng)，在內容上主要是抒發(fā)懷才不遇的悲憤；描寫(xiě)幻想中的神鬼世界。胡適雖然也認為“敦誠弟兄比他做李賀，大概很有點(diǎn)相像”，但是，胡適卻沒(méi)有看出《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞根本就沒(méi)有李賀風(fēng)格，有很多卻是梅村體、香奩體。一個(gè)生活窮困潦倒了也要賒賬喝酒的文人，他哪里來(lái)的感情動(dòng)力和精神毅力創(chuàng )作百萬(wàn)字的偉大作品？我們從敦誠、敦敏的詩(shī)文中沒(méi)有看到曹雪芹發(fā)憤著(zhù)書(shū)的情景，敦誠勸他“不如著(zhù)書(shū)黃葉村”，也不知他照辦了沒(méi)有？敦誠、敦敏也從未記載這個(gè)曹雪芹朋友著(zhù)作《紅樓夢(mèng)》，記載的只是彈食客鋏、賒賬買(mǎi)酒、醉酒后狂歌。按照《紅樓夢(mèng)》所顯示的多方面才華，這個(gè)曹雪芹繪畫(huà)寫(xiě)字、開(kāi)中醫診所都能掙錢(qián)養家，不可能潦倒至“舉家食粥酒常賒”的地步。如果二敦的朋友曹雪芹就是曹寅的孫子，曹頫獲罪后，刑部把“京城崇文門(mén)外蒜市口地方房十七間半、家仆三對，給與曹寅之妻孀婦度命”，這個(gè)曹雪芹也應該跟隨返京住在蒜市口吧，那么他后來(lái)怎么又搬到西山去住草屋了呢？那十七間半房給誰(shuí)了？這些問(wèn)題紅學(xué)家們是解釋不了的。
敦誠在《寄懷曹雪芹沾》中有詩(shī)句：“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無(wú)乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯。”敦誠認為他的朋友曹雪芹是曹操的后代，想必他的朋友曹雪芹也是這么認為的。自宋代以來(lái)，曹操就被貶為“奸雄”，到了元末明初羅貫中寫(xiě)的《三國演義》貶曹操達到登峰造極的地步。《紅樓夢(mèng)》也是竭力貶低曹操，作者借賈雨村之口說(shuō)曹操是應劫而生的大奸大惡之人，賈雨村出場(chǎng)時(shí)批書(shū)人說(shuō)他有“莽操遺容”。視曹操為祖先的曹寅在《后琵琶》傳奇劇中把曹操塑造為“令諸侯合兵百萬(wàn)，足以寒奸賊之膽，動(dòng)忠義之心”的正面人物，劇中的曹操是有智謀、有魄力，求賢若渴，愛(ài)才如命的英雄形象。如果《紅樓夢(mèng)》的增刪者曹雪芹是真名，且是曹寅的孫子，他爺爺為曹操翻案而他卻罵曹操，這是怎么回事呢？當今追隨胡適的紅學(xué)家們能給出令人信服的解釋嗎？不僅如此，《紅樓夢(mèng)》中還拿“寅”字開(kāi)玩笑，把薛蟠搞到的春宮畫(huà)作者“唐寅”說(shuō)成“糖銀”、“果銀”，尤二姐死后發(fā)喪安排“寅時(shí)入殮大吉”。曹寅的孫子曹雪芹這么埋汰祖上，追隨胡適的紅學(xué)家們請給出一個(gè)合理的理由！
?。êm紅學(xué)認為的曹雪芹）
第三條結論：“曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此時(shí)，或稍后。”
敦誠、敦敏的朋友曹雪芹逝于1764甲申年，年僅四十歲。敦誠的《挽曹雪芹》有詩(shī)句：“四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌。”又在《挽曹雪芹·甲申》中有詩(shī)句：“四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰(shuí)銘？”而胡適卻說(shuō)：“我們可以猜想雪芹的年紀至多不過(guò)比他們大十來(lái)歲，大約生于康熙末葉（約1715年—1720年）；當他死時(shí)，約五十歲左右。”敦誠說(shuō)曹雪芹活了四十歲，而胡適卻說(shuō)曹雪芹活了約五十歲，難道說(shuō)胡適連最簡(jiǎn)單的算數都不會(huì )了？還是認為曹雪芹的朋友敦誠說(shuō)的“四十歲”是虛數？按照曹雪芹公元1764甲申年去世，往前推四十年，他應該出生于1725年，不可能出生于1712年稍后一點(diǎn)。胡適之所以要給曹雪芹漲那么多歲數，從胡適有關(guān)紅學(xué)的著(zhù)作、文章、書(shū)信、日記來(lái)看，他是想讓曹雪芹趕上曹家的繁華，只有這樣才能有生活體驗寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》中的富貴生活大排場(chǎng)。假如曹雪芹真的活了近五十歲，作為他的好友敦誠會(huì )違反社會(huì )風(fēng)俗給減壽數？中國人為了表示對逝者的尊敬歷來(lái)有“積閏享壽”之說(shuō)，即不但按照虛歲計算逝者年齡，還要按照閏年累計給逝者加歲數。明代戶(hù)部侍郎邵寶（1460-1527），給山東按察使吳學(xué)寫(xiě)墓志銘《明故嘉議大夫山東按察使吳公墓志銘》，吳學(xué)生于天順丁丑五月二十七日（1457年6月18日），卒于嘉靖壬午年十二月某日（1523年1月），按照虛歲享年66歲，但是墓志銘中卻言其“享春秋六十有八”，這就是“積閏享壽”。
張宜泉（1720—1770）在《春柳堂詩(shī)稿·傷芹溪居士》題下“自注”:“其人素性放達,好飲,又善詩(shī)畫(huà),年未五旬而卒。”胡適把張宜泉說(shuō)的這個(gè)“年未五旬”，理解為曹雪芹臨終前年紀未達到五十歲，因此修改了自己先前的推測。王利器和馮其庸也據此附會(huì )胡適的說(shuō)法，認為曹雪芹至少活了四十五歲，甚至活到了四十八、九歲。現在主流紅學(xué)界的大師們，如徐恭時(shí)、周思源等人，基本上都贊成并采用了這一新說(shuō)法，因為他們認為曹雪芹為曹颙遺腹子，生于康熙五十四年（1715），曹家抄家時(shí)已經(jīng)十三歲，少年時(shí)曾經(jīng)享受到了曹家在江南的“風(fēng)月繁華”生活，有創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》的豐富生活體驗。對此，土默熱先生有文章《曹雪芹“四十年華”與“年未五旬”——重新審視曹雪芹的生卒年和年齡》，文中寫(xiě)道：張宜泉詩(shī)中說(shuō)的曹雪芹“年未五旬”，顯然指的并不是五十歲，而是四十一至五十歲這個(gè)年齡段。古人所說(shuō)的“旬”或“秩”，指的并不是某一個(gè)具體年齡，而是以十年為單位的一個(gè)年齡段。具體地說(shuō)：一至十歲為一旬，十一至二十歲為二旬，二十一至三十歲為三旬，三十一至四十歲為四旬，四十一至五十歲為五旬，五十一至六十歲為六旬，六十一至七十歲為七旬，七十一至八十歲為八旬，以此類(lèi)推。張宜泉之所以說(shuō)曹雪芹死時(shí)“年未五旬”，指的就是曹雪芹還沒(méi)到“五旬”這個(gè)年齡段就死了，也就是說(shuō)曹雪芹根本就沒(méi)有邁過(guò)四十歲這個(gè)門(mén)檻，不到四十一歲就英年早逝了。因此，張宜泉關(guān)于“年未五旬”的說(shuō)法與敦誠所說(shuō)的“四十年華”，都是指曹雪芹只活了四十歲，兩者的說(shuō)法是完全一致的。根本就不存在什么反推出八九歲年齡差距的問(wèn)題。
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校對：王華東 編輯：瀟湘夜雨
深度解讀，高屋建瓴。吳氏紅學(xué)，高端學(xué)術(shù)。 知識的盛宴，智慧的光芒。
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