遼寧省遼陽(yáng)市2022-202*學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題
遼寧省遼陽(yáng)市2022-202*學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題
一、非連續性文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題遼陽(yáng)。
材料一：
雅與俗分別擁有各自的美學(xué)起源遼陽(yáng)。進(jìn)入現代社會(huì )，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會(huì )各個(gè)層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新。
“雅者，正也遼陽(yáng)。”雅被視為“正”的普遍規范。“雅”據說(shuō)曾經(jīng)是古代的樂(lè )器名稱(chēng)；中國古代詩(shī)學(xué)之中，“雅”又指一種文體，《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規范轉換為審美趣味，“所謂‘雅樂(lè )’又稱(chēng)‘先王之樂(lè )’，是指正統的音樂(lè )”，通常包括樂(lè )舞、樂(lè )曲、樂(lè )歌，“雅樂(lè )”流行于宮廷，嚴格按照祭祀對象、主持者與參加者的身份規定演奏的樂(lè )器、數量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護“禮”的各種規范的“雅樂(lè )”，其風(fēng)格趨于舒緩、凝重、內斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導與規訓，后世的詩(shī)詞文賦很大程度上傳承了這種美學(xué)：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩(shī)教。所以，葉燮強調奉雅為宗：“雅也者，作詩(shī)之原。”古代批評家的論述之中，以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)絡(luò )繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓，如此等等。從“禮”到“雅樂(lè )”，同時(shí)意味著(zhù)文化權威的確立與肯定，種種文化經(jīng)典由于“雅”的品質(zhì)而充當圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍·體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)者也”。經(jīng)典是“雅”的至高范本，納入經(jīng)典意味著(zhù)獲得了“雅”的認可與批準。
“俗，習也遼陽(yáng)。”“俗”首先指風(fēng)俗民情，通俗文化的一個(gè)潛在標識是，可以成為風(fēng)俗民情的組成部分，譬如說(shuō)唱、評書(shū)、民歌、諺語(yǔ)、笑話(huà)、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂(lè )”，流傳的社會(huì )階層也是“通俗”的首要地標。艱澀古奧的詩(shī)文與文人雅士的學(xué)識修養相稱(chēng)，所謂的“通俗”必須進(jìn)入販夫走卒、引車(chē)賣(mài)漿者的視野——作品的主題、語(yǔ)言、表演形式無(wú)不凝聚了這個(gè)社會(huì )階層的審美趣味。相對于高雅文化的文字記載與書(shū)面形式，相當一部分通俗文化具有口頭文學(xué)或者身體表演的現場(chǎng)性質(zhì)——中國古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說(shuō)書(shū)形式敘述歷史故事；相對于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒(méi)無(wú)聞，或者僅僅流通于某個(gè)地域；相對于高雅文化的內斂節制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉野或者市井氣息。進(jìn)入現代社會(huì )，雅俗之辯既包含底層大眾愈來(lái)愈明確的自我文化表達，也包含世俗社會(huì )愈來(lái)愈強大的經(jīng)濟訴求。
“俗”意味著(zhù)日常人間與煙火氣息，意味著(zhù)渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂(lè )與苦難，意味著(zhù)田野、廠(chǎng)房、窮鄉僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過(guò)的文化經(jīng)驗遼陽(yáng)。這些文化經(jīng)驗天真未鑿，不加修飾，單純而自然。“俗”不再尊重“雅”維持的各種森嚴規范，相對于“雅”的莊重與嚴肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)。“俗”的狂歡性質(zhì)是拋開(kāi)“雅”的陳規陋習之際不無(wú)過(guò)激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說(shuō)還休、含蓄蘊藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長(cháng)盛不衰的理論活力，恰恰是因為與歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級、經(jīng)濟與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現雅俗之辯的蹤跡。
（摘編自南帆《論雅俗之辯》）
材料二：
陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些雅人的樂(lè )事遼陽(yáng)。“雅俗共賞”這個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡(jiǎn)化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì )還是“奇文”罷。
唐朝的安史之亂可以說(shuō)是社會(huì )變遷的一條分水嶺遼陽(yáng)。在這之后，門(mén)第迅速垮了臺，社會(huì )的等級不像先前那樣固定了。士人多數是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著(zhù)民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。
宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路遼陽(yáng)。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話(huà)”，一語(yǔ)破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開(kāi)始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據記載，梅和蘇都說(shuō)過(guò)“以俗為雅”這句話(huà)，可是不大靠得??；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩(shī)的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因為這實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共賞”的路。
雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的遼陽(yáng)。詞后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著(zhù)也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來(lái)的宋朝的“說(shuō)話(huà)”就是說(shuō)書(shū)，乃至后來(lái)的平話(huà)以及章回小說(shuō)，還有宋朝的雜劇和諸宮調等等轉變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒(méi)有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒。
“雅俗共賞”雖然以雅化的標準為主，“共賞”者卻以俗人為主遼陽(yáng)。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì )讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢?孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。”這說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說(shuō)到文章，《西廂記》無(wú)視傳統的禮教，《水滸傳》無(wú)視傳統的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級趣味。
（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）
1 ．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析遼陽(yáng)，正確的一項是（）
A ．“雅”是古代的樂(lè )器名稱(chēng)；還是一種文體，如《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”遼陽(yáng)。
B ．葉燮強調奉雅為宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)遼陽(yáng)。
C ．“俗”意味著(zhù)日常人間與煙火氣息，可提供“雅”未曾有過(guò)的單純而自然的文化經(jīng)驗遼陽(yáng)。
D ．詞不能雅到詩(shī)的地位，是“詩(shī)余”，而曲又比詞俗，所以曲是最俗的文學(xué)作品形式遼陽(yáng)。
2 ．根據材料內容遼陽(yáng)，下列說(shuō)法不正確的一項是（）
A ．“雅樂(lè )”指正統的音樂(lè )，“雅樂(lè )”流行于宮廷，其演奏有嚴格的規定，“雅樂(lè )”象征與維護“禮”的各種規范遼陽(yáng)。
B ．雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，人們在審美趣味、文化運動(dòng)到文化遺產(chǎn)、經(jīng)濟與市場(chǎng)等方面都可能發(fā)現雅俗之辯的蹤跡遼陽(yáng)。
C ．安史之亂之后，來(lái)自民間的士人一面學(xué)習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的，“雅俗共賞"似乎更合適遼陽(yáng)。
D ．在雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能來(lái)“共賞”的，所以“雅俗共賞”是以雅化的標準為主的遼陽(yáng)。
* ．下列選項遼陽(yáng)，不屬于材料一中“俗”的范疇的一項是（）
A ．諺語(yǔ)、笑話(huà)、相聲、小品等底層大眾熟悉的文化形式遼陽(yáng)。
B ．記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄體作品——《論語(yǔ)》遼陽(yáng)。
C ．以聲情并茂的說(shuō)書(shū)形式來(lái)敘述歷史故事的“通俗演義”遼陽(yáng)。
D ．具有狂歡性質(zhì)的民歌演唱會(huì )、地方戲演出和廟會(huì )等遼陽(yáng)。
* ．兩則材料都談?wù)摿?“雅俗”，但材料內容側重點(diǎn)不同遼陽(yáng)。請簡(jiǎn)要分析。
* ．有評論認為，李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》是可以實(shí)現雅俗共賞的遼陽(yáng)。這首詞為什么能夠實(shí)現雅俗共賞呢?請根據材料二的觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析。
二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本
閱讀下面的文字，完成下面小題遼陽(yáng)。
鄉村雜景（節選）
茅盾
讓遼陽(yáng)我們再回到農村的風(fēng)景罷——
這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來(lái)，筆直地向西去，遠得很，遠得很；就好像是巨靈神在綠野里畫(huà)的一條墨線(xiàn)遼陽(yáng)。每天早晚兩次，火車(chē)頭拖著(zhù)一長(cháng)列的車(chē)廂，像爬蟲(chóng)似的在這里走過(guò)。說(shuō)像爬蟲(chóng)，可一點(diǎn)也不過(guò)分冤枉了這家伙。你在大都市車(chē)站的月臺上，聽(tīng)得“ 喈” ——的一聲歇斯底里的口笛，立刻滿(mǎn)月臺的人像鬼迷了似的亂推亂撞，在隆隆的震響中，“ 這家伙” 喘著(zhù)大氣沖來(lái)了，那時(shí)你覺(jué)得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開(kāi)著(zhù)短窗遠遠地看去，它就像爬蟲(chóng)，怪嫵媚地爬著(zhù)，爬著(zhù)，直到天邊看不見(jiàn)，消失在綠野中。
晚間，這家伙按著(zhù)鐘點(diǎn)經(jīng)過(guò)時(shí)，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲(chóng)，爬得更慢了，你會(huì )替它心焦遼陽(yáng)。
還有那天空的“ 鐵鳥(niǎo)” ，一天也有一次飛過(guò)遼陽(yáng)。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒(méi)見(jiàn)她的身影就聽(tīng)得她那吵鬧的噪音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來(lái)的時(shí)候總在上午，鄉下人的蒲屋頂剛剛升起了白色的炊煙。戴著(zhù)大箬笠，穿了鐵甲似的“ 蒲包衣” （鄉下人夏天下田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣），在田里工作的鄉下人偶然也翹頭望一會(huì )兒，一點(diǎn)表情都沒(méi)有。他們當然不會(huì )領(lǐng)受那“ 鐵鳥(niǎo)” 的好處，而且他們現在也還沒(méi)吃過(guò)這“ 鐵鳥(niǎo)” 的虧。他們對于它淡漠得很，正像他們對于那“ 爬蟲(chóng)” 。
他們憎恨的，倒是那小河里的實(shí)在可憐相的小火輪遼陽(yáng)。這應該說(shuō)是一“ 伙” 了，因為有燒煤的小火輪，也有柴油輪——鄉下人叫作“ 洋油輪船” ，每天經(jīng)過(guò)這小河，相隔二三小時(shí)就聽(tīng)得那小石橋邊有吱吱的叫聲。這小火輪的一家門(mén)（上海話(huà)，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰(shuí)也看它們不起。可是在鄉下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過(guò)那條小河的時(shí)候總要卷起兩道浪頭，潑剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“ 浪頭” ，不過(guò)半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過(guò)，河水就會(huì )灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對頭。
小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的遼陽(yáng)。而且你站在那石橋上就會(huì )看見(jiàn)小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉下人的命。鄉下人憎恨小火輪不是盲目而沒(méi)有理由的。
沿著(zhù)鐵軌來(lái)的“ 爬蟲(chóng)” 怎樣像蚊子的尖針似的嘴巴吮吸了農村的血，鄉下人是理解不到的；天空的“ 鐵鳥(niǎo)” 目前對鄉村是無(wú)害亦無(wú)利的；剩下來(lái)，只有小火輪一家門(mén)直接害了鄉下人，就好比橫行鄉里的土豪劣紳遼陽(yáng)。他們也知道對付那水里的“ 土劣” 的方法是開(kāi)浚河道，但開(kāi)河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開(kāi)不開(kāi)卻是官府的事。
剛才我不是說(shuō)小石橋西首的河身特別窄么？在內地，往往隔開(kāi)一個(gè)山頭或是一條河就是另一個(gè)世界遼陽(yáng)。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“ 土強盜” 。這也是非?？蓱z相的“ 土強盜” ，沒(méi)有槍?zhuān)傊挥袖z頭和菜刀。可是他們卻有一個(gè)“ 軍師” 。這“ 軍師” 又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。
這些“ 土強盜” 不過(guò)十來(lái)人一幫遼陽(yáng)。他們每逢要“ 開(kāi)市” ，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著(zhù)他們的“ 經(jīng)” ，有時(shí)還敲“ 法器” ，跟和尚的“ 法器” 一樣。末了，“ 土強盜” 伙里的一位——他是那泥菩薩軍師的“ 代言人” ——就宣言“ 今晚上到東南方有利” ，于是大家就到東南方。“ 代言人” 負了那泥菩薩到一家鄉下人的門(mén)前，說(shuō)“ 是了” ，他的同伴們就動(dòng)手。這份被光顧的人家照例是什么值錢(qián)的東西也不會(huì )有的，“ 土強盜” 自然也知道；他們的目的是“ 綁票” 。住在都市里的人一聽(tīng)說(shuō)“ 綁票” 就會(huì )想到那是一輛汽車(chē)，車(chē)里跳下四五人，都有手槍?zhuān)偧诧L(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了。可是我們這里所講的鄉下“ 土綁票” 卻完全不同，他們從容得很。他們還有“ 儀式” 。他們一進(jìn)了“ 泥菩薩軍師” 所指定的人家，那位負著(zhù)泥菩薩的“ 代言人” 就站在門(mén)角里，臉對著(zhù)墻，立刻把菩薩解下來(lái)供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負在背上，仍然一路念佛跟著(zhù)回去。
第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢(qián)，就可以把人贖回遼陽(yáng)。
據說(shuō)這一宗派的“ 土綁匪” 發(fā)源于溫臺（此處所謂“ 溫臺” ，指浙江省舊溫州府和臺州府的轄區），可是現在似乎別處也有了遼陽(yáng)。而他們也有他們的“ 哲學(xué)” 。他們說(shuō)，偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當。牛使牛性的時(shí)候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會(huì )那么頑強抵抗。
（發(fā)表于19**年遼陽(yáng)，有刪改）
* ．下列對文本相關(guān)內容的理解遼陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．在隆隆的震響中，“這家伙”喘著(zhù)大氣沖來(lái)了，火車(chē)在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車(chē)跑得慢，像爬蟲(chóng)一樣遼陽(yáng)。
B ．鄉下人對小火輪的憎恨是因為它們會(huì )沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會(huì )把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞遼陽(yáng)。
C ．一副可憐相的“土強盜”，沒(méi)有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”遼陽(yáng)。
D ．“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說(shuō)偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當，因為人不會(huì )像牛使牛性一樣那么頑強抵抗遼陽(yáng)。
7 ．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞遼陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．“喘著(zhù)大氣沖來(lái)了”“怪嫵媚地爬著(zhù)”，運用了修辭手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了火車(chē)運行的不同狀態(tài)遼陽(yáng)。
B ．“翹頭”描寫(xiě)了在田里工作的鄉下人看飛機的動(dòng)作，“一點(diǎn)表情都沒(méi)有”表現出他們對飛機的“淡漠”遼陽(yáng)。
C ．都市里的“綁票”與鄉下的“土綁票”完全不同，文章通過(guò)鮮明對比來(lái)表明鄉下“土綁票”并不是真正的“綁票”遼陽(yáng)。
D ．《鄉村雜景》運用生動(dòng)而富有鄉土氣息的語(yǔ)言，從一個(gè)側面敘寫(xiě)了二十世紀三十年代鄉村的情況遼陽(yáng)。
* ．茅盾主要描繪了二十世紀初期鄉村的哪些景象？反映了當時(shí)怎樣的社會(huì )現實(shí)？請結合文本簡(jiǎn)要分析遼陽(yáng)。
9 ．《鄉村雜景》字里行間蘊含著(zhù)作者的情感傾向，請結合文本簡(jiǎn)要舉例分析遼陽(yáng)。
三、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題遼陽(yáng)。
莊辛謂楚襄王曰：“ 君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專(zhuān)淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣！” 襄王曰：“ 先生老悖乎？” 莊辛曰：“ 臣誠見(jiàn)其必然者也遼陽(yáng)。君王卒幸四子者不衰，楚國必亡矣！臣請辟于趙，淹留以觀(guān)之。”
莊辛去之趙，留五月，秦果舉鄢、郢、巫、上蔡、陳之地，襄王流掩于城陽(yáng)遼陽(yáng)。于是使人發(fā)騶，征莊辛于趙。莊辛曰：“ 諾。”
莊辛至遼陽(yáng)。襄王曰：“ 寡人不能用先生之言，今事至于此，為之奈何？” 莊辛對曰：“ 臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。’臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國雖小，絕長(cháng)續短，猶以數千里，豈特百里哉！
“ 王獨不見(jiàn)夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之遼陽(yáng)。自以為無(wú)患，與人無(wú)爭也。不知夫五尺童子，方將調飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也。
“ 夫蜻蛉其小者也，黃雀因是以遼陽(yáng)。俯噣白粒，仰棲茂樹(shù)，鼓翅奮翼。自以為無(wú)患，與人無(wú)爭也。不知夫公子王孫左挾彈右攝丸將加己乎十仞之上以其頸為招晝游乎茂樹(shù)夕調乎酸咸倏忽之間墜于公子之手
“ 夫黃雀其小者也，君王之事因是以遼陽(yáng)。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君。飯封祿之粟，而載方府之金，與之馳騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國家為事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內，而投己乎黽塞之外。
襄王聞之，顏色變作，身體戰栗遼陽(yáng)。于是授之為陽(yáng)陵君。
（節選自《戰國策·楚策四》）
10 ．下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句遼陽(yáng)，正確的一項是（）
A ．不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎十仞之上/以其頸為招/晝游乎茂樹(shù)/夕調乎酸咸/倏忽之間墜/于公子之手/
B ．不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎十仞之上/以其頸為招/晝游乎茂樹(shù)/夕調乎酸咸/倏忽之間/墜于公子之手/
C ．不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎/十仞之上以其頸為招/晝游乎茂樹(shù)/夕調乎酸咸/倏忽之間墜/于公子之手/
D ．不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎/十仞之上以其頸為招/晝游乎茂樹(shù)/夕調乎酸咸/倏忽之間/墜于公子之手/
11 ．下列對文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內容的解說(shuō)遼陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．“輦從鄢陵君與壽陵君”與“輦來(lái)于秦”（《阿房宮賦》）兩句中“輦”字用法相同遼陽(yáng)。
B ．“不顧國政”與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中“顧”字含義相同遼陽(yáng)。
C ．“秦果舉鄢、郢”與“管夷吾舉于士”（《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》）兩句中“舉”字含義不同遼陽(yáng)。
D ．“自以為無(wú)患”與“夫禍患常積于忽微”（《五代史伶官傳序》）兩句中“患”字含義相同遼陽(yáng)。
12 ．下列對原文有關(guān)內容的概括和分析遼陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．莊辛直言楚襄王寵幸小人，放蕩奢侈，不管政事，結果卻遭到了楚襄王的責罵，并被流放到趙國遼陽(yáng)。
B ．莊辛離開(kāi)楚國五個(gè)月后，秦國就發(fā)兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方，楚襄王也流亡到城陽(yáng)遼陽(yáng)。
C ．莊辛以蜻蛉、黃雀自以為沒(méi)有憂(yōu)患，也不與人爭執卻遭遇殺身之禍設喻，引導楚襄王認清自己的處境遼陽(yáng)。
D ．楚襄王后悔自己沒(méi)有接受莊辛的批評，于是派人到趙國請回了莊辛，并且封莊辛做了陽(yáng)陵君遼陽(yáng)。
1* ．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)遼陽(yáng)。
（1 ）臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡遼陽(yáng)。
（2 ）襄王聞之，顏色變作，身體戰栗遼陽(yáng)。
1* ．請簡(jiǎn)要概括莊辛的形象特點(diǎn)遼陽(yáng)。
四、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題遼陽(yáng)。
山花
錢(qián)起
山花照塢復燒溪，樹(shù)樹(shù)枝枝盡可迷遼陽(yáng)。
野客未來(lái)枝畔立，流鶯已向樹(shù)邊啼遼陽(yáng)。
從容只是愁風(fēng)起，眷戀常須向日西遼陽(yáng)。
別有妖妍勝桃李，攀來(lái)折去亦成蹊[注]遼陽(yáng)。
[ 注］成蹊，《史記·李將軍列傳》有“桃李不言，下自成蹊”，比喻為人品德高尚、誠實(shí)、正直，用不著(zhù)自我宣傳，就自然受到人們的尊重和敬仰遼陽(yáng)。
1* ．下列對這首詩(shī)的理解和賞析遼陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．“照塢”意為照亮山塢，“燒溪”意為映紅了溪水，寫(xiě)出了山花的艷麗色澤遼陽(yáng)。
B ．“樹(shù)樹(shù)枝枝”寫(xiě)出了花分布之廣和生長(cháng)之盛，“迷”寫(xiě)出了山花的嬌艷迷人遼陽(yáng)。
C ．野客還沒(méi)來(lái)得及前來(lái)欣賞，流鶯早已立于枝頭唱起了婉轉動(dòng)聽(tīng)的贊歌遼陽(yáng)。
D ．頸聯(lián)描寫(xiě)了大風(fēng)將山花吹落一地的景象，詩(shī)人以花自比，沉溺在傷春惜春中遼陽(yáng)。
1* ．這首詩(shī)運用了哪些表現手法描寫(xiě)“山花”？請簡(jiǎn)要分析遼陽(yáng)。
五、情景默寫(xiě)
17 ．補寫(xiě)出下列句子中的空缺部分遼陽(yáng)。
（1 ）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子闡述自己的治國主張并對子路的表現進(jìn)行點(diǎn)評的兩句是“______，______”遼陽(yáng)。
（2 ）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，要遠離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“______，______”遼陽(yáng)。
（* ）“花”和“月”是古人詩(shī)詞中常用意象，許多作者常將這兩個(gè)意象合在一起來(lái)表情達意遼陽(yáng)。如“______，______”兩句。
六、選擇簡(jiǎn)答
閱讀下面的文字，完成下面小題遼陽(yáng)。
邁入20世紀中葉，工業(yè)化程度加深，空氣污染物無(wú)孔不入地“鉆入”緊閉門(mén)窗的家，人們的皮膚、衣服、家具每天都被骯臟的微塵包圍遼陽(yáng)。當時(shí)全球主要的發(fā)達工業(yè)國接連受到空氣污染困擾，其中廣為人知的是倫敦煙霧事件。 該事件發(fā)生*000余人死亡的結果，另有大量的人出現眼睛刺痛、呼吸困難、哮喘等。 掃帚、抹布的打掃效果顯得___①____，人們開(kāi)始追求除塵效果更佳的機械化清掃工具，由此，家用吸塵器被推向時(shí)代舞臺。
吸塵器的出現是一場(chǎng)家庭衛生的“重大革命”，圍繞著(zhù)高效捕捉灰塵、清除花粉和霉菌等居家有害污染物，科技革新在“吸塵”方面不斷___②____遼陽(yáng)。20世紀*0年代，___③的工業(yè)設計師和發(fā)明家詹姆斯·載森首次將氣旋分離技術(shù)應用于吸塵器，通過(guò)強大的離心力分離空氣中的微塵，并推出無(wú)塵袋吸塵器，解決傳統吸塵器容易堵塞、吸力變弱的問(wèn)題。之后，氣旋技術(shù)發(fā)展至雙氣旋技術(shù)、微振氣旋分離技術(shù)、多圓錐氣旋分離技術(shù)，技術(shù)愈發(fā)精細高效，帶來(lái)了更強勁持久的除塵體驗，這讓人們的居住環(huán)境愈發(fā)潔凈健康，打掃所花費的時(shí)間也越來(lái)越短。
1* ．請在文中橫線(xiàn)處填入恰當的成語(yǔ)遼陽(yáng)。
19 ．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達準確流暢遼陽(yáng)。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變原意。
20 ．下列各句中的引號遼陽(yáng)，和文中“重大革命”引號作用相同的一項是（）
A ．有人稱(chēng)筷子是我國“四大發(fā)明”之外的第五大發(fā)明遼陽(yáng)。
B ．幾乎所有小說(shuō)都可納入“生與死”“愛(ài)與恨”“美與丑”等宏大母題中遼陽(yáng)。
C ．他在柜臺里售貨時(shí)，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機器”同時(shí)開(kāi)動(dòng)遼陽(yáng)。
D ．通完電話(huà)不久，朋友就來(lái)了，滿(mǎn)臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進(jìn)門(mén)房遼陽(yáng)。
七、簡(jiǎn)答題組
閱讀下面的文字，完成下面小題遼陽(yáng)。
從表面看，建筑建在什么位置，建成什么樣式，只需投資方與設計方達成一致即可，建筑是美是丑與他人無(wú)涉遼陽(yáng)。然而，建筑設計并非完全屬于私人領(lǐng)域。廣義的建筑設計涵蓋室內設計和外部設計。室內設計怎么進(jìn)行空間布局、如何配置色彩，完全是私人領(lǐng)域的事情。可作為城市景觀(guān)的一部分，___①___，也會(huì )影響到城市的形象。
一個(gè)建筑一旦建成，不管你喜不喜歡，它都在那里遼陽(yáng)。不同的建筑會(huì )傳達出不同的意境：宗教建筑充滿(mǎn)神秘，宮殿建筑充滿(mǎn)威嚴，居住建筑私密而溫馨。這些都是建筑的“表情”。建筑的“表情”會(huì )直接影響人們的觀(guān)感和心情，所以說(shuō)，___②___。
“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣遼陽(yáng)。”與人相處如此，___③____。建筑的美丑會(huì )潛移默化地影響公共審美。精美的建筑是城市的亮麗風(fēng)景線(xiàn)，裝點(diǎn)著(zhù)城市的外在形象，傳承著(zhù)城市甚至國家的文脈。我們看到斗獸場(chǎng)，就會(huì )想到古羅馬；看到巴洛克建筑，就會(huì )想到意大利文藝復興；（），（）。與之相反，“丑陋建筑”會(huì )對公共審美造成傷害。
21 ．請在文中橫線(xiàn)處補寫(xiě)恰當的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過(guò)1*個(gè)字遼陽(yáng)。
22 ．在括號中補寫(xiě)兩句，與前面的句子構成排比遼陽(yáng)。
八、材料作文
2* ．閱讀下面的材料，根據要求寫(xiě)作遼陽(yáng)。
福建龍巖永定區金砂鎮賣(mài)菜的老邱，經(jīng)營(yíng)著(zhù)一個(gè)很特別的菜攤：攤位前，20多個(gè)菜籃子碼成一排，不稱(chēng)重，不討價(jià)還價(jià)，也無(wú)人照看，拿菜放錢(qián)全憑自覺(jué)遼陽(yáng)。每天早上，老邱從地里把菜摘出、洗凈、捆好，放進(jìn)菜攤、標上價(jià)格，就去忙別的事了；等到傍晚來(lái)點(diǎn)收菜錢(qián)，不僅該給的錢(qián)不會(huì )少，還經(jīng)常多出一點(diǎn)來(lái)。這樣一種無(wú)人值守的自助買(mǎi)菜方式，已延續2*年。
在生活中，還有許多像老邱菜攤一樣令人感動(dòng)的、彰顯文明的溫馨之事遼陽(yáng)。
某市正在舉辦“創(chuàng )建文明城市”征文活動(dòng)，請你結合材料，聯(lián)系現實(shí)，寫(xiě)一篇文章參與這次征文活動(dòng)，表達你對“創(chuàng )建文明城市”的體悟和思考遼陽(yáng)。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于*00 字遼陽(yáng)。
參考答案：
1 ．C2．D *．B *．①材料一側重闡述雅與俗的內涵及其差別遼陽(yáng)。雅與俗的概念影響到文化乃至社會(huì )各個(gè)層面，雅俗之辯歷久彌新。②材料二側重闡述中國古代文學(xué)是如何走上雅俗共賞之路的。*．①李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，曉白如話(huà)：如“怎敵他”“雁過(guò)也”“守著(zhù)窗兒”“怎一個(gè)愁字了得”等。但這首詞俗不傷雅，而且詞人能夠將俗語(yǔ)點(diǎn)化成詞句，以俗為雅。②詞人在國破家亡、丈夫去世后只身逃難，詞人選取淡酒、大雁、黃花、梧桐、細雨等意象，渲染了冷清凄苦的氣氛，烘托了凄慘悲切的心情，詞人敘寫(xiě)的日常生活和流露的真情實(shí)感是人之常情，能夠引發(fā)廣泛共鳴，實(shí)現雅俗共賞。
【解析】1 ．本題考查學(xué)生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力遼陽(yáng)。
A.“‘ 雅’是古代的樂(lè )器名稱(chēng)”說(shuō)法絕對，原文是“‘雅’據說(shuō)曾經(jīng)是古代的樂(lè )器名稱(chēng)”遼陽(yáng)。
B.“ 葉燮強調奉雅為宗，提出了……”不合文意，原文是“所以，葉燮強調奉雅為宗……古代批評家的論述之中，以‘雅’為中心詞的術(shù)語(yǔ)絡(luò )繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅訓，如此等等”，可見(jiàn)，“典雅、高雅、淡雅、雅趣等以‘雅’為中心詞的術(shù)語(yǔ)”不是葉燮提出的遼陽(yáng)。
D.“ 所以曲是最俗的文學(xué)作品形式”于文無(wú)據遼陽(yáng)。原文“曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位”是比較詞而言，曲更俗，沒(méi)有說(shuō)“最俗”。
故選C 遼陽(yáng)。
2 ．本題考查學(xué)生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力遼陽(yáng)。
D.“ 所以‘雅俗共賞’是以雅化的標準為主的”強加因果，前后不構成因果關(guān)系遼陽(yáng)。由原文最后一段“‘雅俗共賞’雖然以雅化的標準為主，‘共賞’者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不傷雅’才成；雅方看來(lái)太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能‘共賞’的”可知，二者之間沒(méi)有因果關(guān)系。
故選D 遼陽(yáng)。
* ．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力遼陽(yáng)。
B. 《論語(yǔ)》屬于儒家經(jīng)典，屬于“雅”的范疇遼陽(yáng)。
故選B 遼陽(yáng)。
* ．本題考查學(xué)生分析結構思路、概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力遼陽(yáng)。
材料一，第一段是總說(shuō)，中間兩段，結合“雅者，正也”“俗，習也”可知，側重闡述雅與俗的內涵及其差別；再結合“進(jìn)入現代社會(huì )，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會(huì )各個(gè)層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響遼陽(yáng)。雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新”“進(jìn)入現代社會(huì )，雅俗之辯既包含底層大眾愈來(lái)愈明確的自我文化表達，也包含世俗社會(huì )愈來(lái)愈強大的經(jīng)濟訴求”可知，闡述雅與俗的概念影響到文化乃至社會(huì )各個(gè)層面，雅俗之辯歷久彌新。
材料二，共有五段，第一段引出“雅俗共賞”的概念，然后后面四段“唐朝……”“宋朝不但古文走上了‘雅俗共賞’的路，詩(shī)也走向這條路”“雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當時(shí)不用說(shuō)自然是‘雅俗共賞’的”“‘雅俗共賞’雖然以雅化的標準為主，‘共賞’者卻以俗人為主”側重闡述中國古代文學(xué)是如何走上雅俗共賞之路的遼陽(yáng)。
* ．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力遼陽(yáng)。
“雅俗共賞”，結合材料二“‘雅俗共賞’這個(gè)成語(yǔ)，‘共賞’顯然是‘共欣賞’的簡(jiǎn)化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞”可知，形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞遼陽(yáng)。
從語(yǔ)言運用看，全詞語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，明白如話(huà)：如“怎敵他”“雁過(guò)也”“守著(zhù)窗兒”“怎一個(gè)愁字了得”等都是生活語(yǔ)言，通俗易懂，簡(jiǎn)單直白遼陽(yáng)。但這首詞俗不傷雅，詞人將俗語(yǔ)點(diǎn)化成詞句，以俗為雅，反而更覺(jué)神妙，更有韻味，更堪咀嚼，實(shí)現雅俗共賞。
從情感抒發(fā)看，此詞作于女詞人國破家亡、丈夫去世后，“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識”“滿(mǎn)地黃花堆積遼陽(yáng)。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”“梧桐更兼細雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”詞人選取淡酒、大雁、黃花、梧桐、細雨等意象，渲染了冷清凄苦的氣氛，烘托了凄慘悲切的心情，通過(guò)描寫(xiě)殘秋所見(jiàn)、所聞、所感，抒發(fā)自己因國破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒，具有濃厚的時(shí)代色彩。全詞一字一淚，風(fēng)格深沉凝重，哀婉凄苦，極富藝術(shù)感染力，雖是敘寫(xiě)日常生活，卻流露真情實(shí)感，能夠引發(fā)廣泛共鳴，實(shí)現雅俗共賞。
* ．A7．C *．①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥(niǎo)”飛過(guò)、小火輪在小河中橫沖直撞的景象遼陽(yáng)。反映了現代工業(yè)文明對鄉村的滲透以及鄉下人的不適應。②文章還描繪了鄉下“土強盜”對村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉村治安的混亂和民不聊生的社會(huì )現實(shí)。9．①如“只有小火輪一家門(mén)直接害了鄉下人，就好比橫行鄉里的土豪劣紳”等比喻句，表達了對現代工業(yè)文明危害鄉村的擔憂(yōu)。②如“納捐是老百姓的本分，河的開(kāi)不開(kāi)卻是官府的事”等議論句，表現了對鄉下人深受壓榨的同情，對官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表達了對這些“土強盜”的嘲諷。
【解析】* ．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內容的理解和分析能力遼陽(yáng)。
A.“ 火車(chē)在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車(chē)跑得慢”錯誤遼陽(yáng)。原文“在隆隆的震響中，‘這家伙’喘著(zhù)大氣沖來(lái)了，那時(shí)你覺(jué)得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開(kāi)著(zhù)短窗遠遠地看去，它就像爬蟲(chóng)，怪嫵媚地爬著(zhù)，爬著(zhù)，直到天邊看不見(jiàn)，消失在綠野中”，據此看出，這不是事實(shí)，只是人們的感受。
故選A 遼陽(yáng)。
7 ．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力遼陽(yáng)。
C.“ 通過(guò)鮮明對比來(lái)表明鄉下‘土綁票’并不是真正的‘綁票’”錯誤遼陽(yáng)。原文“住在都市里的人一聽(tīng)說(shuō)‘綁票”就會(huì )想到那是一輛汽車(chē)，車(chē)里跳下四五人，都有手槍?zhuān)偧诧L(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了。可是我們這里所講的鄉下‘土綁票’卻完全不同，他們從容得很。他們還有‘儀式’。他們一進(jìn)了‘泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負著(zhù)泥菩薩的‘代言人’就站在門(mén)角里，臉對著(zhù)墻，立刻把菩薩解下來(lái)供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負在背上，仍然一路念佛跟著(zhù)回去”，可看出通過(guò)對比寫(xiě)出了鄉下“土綁票”的特點(diǎn)。
故選C 遼陽(yáng)。
* ．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力遼陽(yáng)。
(1) 景象：依據原文“每天早晚兩次，火車(chē)頭拖著(zhù)一長(cháng)列的車(chē)廂，像爬蟲(chóng)似的在這里走過(guò)”可知，文章首先描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野，火車(chē)從這里經(jīng)過(guò)，再依據“還有那天空的‘鐵鳥(niǎo)’，一天也有一次飛過(guò)遼陽(yáng)。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒(méi)見(jiàn)她的身影就聽(tīng)得她那吵鬧的噪音”可知，文章又寫(xiě)到了天空中“鐵鳥(niǎo)”；依據原文“他們憎恨的，倒是那小河里的實(shí)在可憐相的小火輪。這應該說(shuō)是一‘伙’了，因為有燒煤的小火輪，也有柴油輪一一鄉下人叫作‘洋油輪船’，每天經(jīng)過(guò)這小河，相隔二三小時(shí)就聽(tīng)得那小石橋邊有吱吱的叫聲”可知，文章又寫(xiě)到了小火輪在小河中橫沖直撞的景象。
反映的社會(huì )現實(shí)：依據原文“沿著(zhù)鐵軌來(lái)的‘爬蟲(chóng)’怎樣像蚊子的尖針似的嘴巴吮吸了農村的血，鄉下人是理解不到的，天空的‘鐵鳥(niǎo)’目前對鄉村是無(wú)害亦無(wú)利的；剩下來(lái)，只有小火輪一家門(mén)直接害了鄉下人，就好比橫行鄉里的士豪劣紳”可知，這些新事物的出現，是現代工業(yè)文明的代表，反映了現代工業(yè)文明對鄉村的滲透以及鄉下人的各種不適應，他們是不理解的遼陽(yáng)。
據此可分析出，文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥(niǎo)”飛過(guò)、小火輪在小河中橫沖直撞的景象遼陽(yáng)。反映了現代工業(yè)文明對鄉村的滲透以及鄉下人的不適應。
(2) 景象：依據原文“那邊出產(chǎn)‘土強盜’遼陽(yáng)。這也是非?？蓱z相的‘土強盜’，沒(méi)有槍?zhuān)傊挥袖z頭和菜刀。可是他們卻有一個(gè)‘軍師’”可知，文章最后還寫(xiě)到了鄉下“土強盜”對村民任意綁票勒索的景象。
反映的社會(huì )現實(shí)：依據原文“直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負在背上，仍然一路念佛跟著(zhù)回去遼陽(yáng)。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢(qián)，就可以把人贖回”可知，反映了鄉村治安的混亂和動(dòng)蕩不安、民不聊生的社會(huì )現實(shí)。
據此可分析出，文章還描繪了鄉下“土強盜”對村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉村治安的混亂和民不聊生的社會(huì )現實(shí)遼陽(yáng)。
9 ．本題考查學(xué)生分析文章作者的思想情感的能力遼陽(yáng)。
(1) 如“還有那天空的‘鐵鳥(niǎo)’，一天也有一次飛過(guò)遼陽(yáng)。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒(méi)見(jiàn)她的身影就聽(tīng)得她那吵鬧的噪音”和“只有小火輪一家門(mén)直接害了鄉下人，就好比橫行鄉里的土豪劣紳”等比喻句，表達了對現代工業(yè)文明危害鄉村的擔憂(yōu)。
(2) 如“鄉下人憎恨小火輪不是盲目而沒(méi)有理由的”“天空的‘鐵鳥(niǎo)’目前對鄉村是無(wú)害亦無(wú)利的”等議論句，表達了人們對現代工業(yè)文明的不適應；還比如“納捐是老百姓的本分，河的開(kāi)不開(kāi)卻是官府的事”，表現了對鄉下人深受壓榨的同情，對官府壓榨百姓的批判意味遼陽(yáng)。
(*) 詞語(yǔ)的使用上，如“他們每逢要‘開(kāi)市’，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著(zhù)他們的‘經(jīng)’，有時(shí)還敲‘法器’，跟和尚的‘法器’一樣”“他們還有‘儀式’遼陽(yáng)。他們一進(jìn)了‘泥菩薩軍師’所指定的人家，那位負著(zhù)泥菩薩的‘代言人’就站在門(mén)角里”“他們也有他們的‘哲學(xué)’”，“開(kāi)市”“代言人”“儀式”“哲學(xué)”“經(jīng)”等“大詞小用”，表達了對這些任意綁票勒索村民的“土強盜”的嘲諷，以及反映了鄉村治安的混亂和民不聊生的社會(huì )現實(shí)
10 ．B11．B 12．A 1*．（1）臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)去商湯王和周武王依靠百里土地而使天下昌盛，而夏桀王和殷紂王雖然擁有天下卻身死國亡遼陽(yáng)。
（2 ）楚襄王聽(tīng)了這些話(huà)后，臉色大變，渾身發(fā)抖遼陽(yáng)。1*．是一個(gè)慧眼識人、有膽有識、從容善辯的策士形象。
【解析】10 ．本題考查學(xué)生文言斷句的能力遼陽(yáng)。
句意：不知道王孫公子，左手把著(zhù)彈弓，右手安上彈丸，拉緊弓弦，射向八丈高空，把黃雀的頸作為彈射的目的物遼陽(yáng)。黃雀白天還在樹(shù)林游蕩，晚上就被加上佐料做成了美食，頃刻之間，被射墜于公子之手。
“倏忽之間”遼陽(yáng)，做時(shí)間狀語(yǔ)，意思是頃刻之間，其后應斷開(kāi)；“墜于公子之手”，“墜”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“于公子之手”是補充地點(diǎn)，不能斷開(kāi)，排除AC；
“將加己乎十仞之上”是狀語(yǔ)后置句，“十仞之上”是后置狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除CD遼陽(yáng)。
故選B 遼陽(yáng)。
11 ．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力遼陽(yáng)。
A. 正確，“輦”字用法相同遼陽(yáng)。輦，名詞作動(dòng)詞，乘坐輦車(chē)。句意：乘輦車(chē)帶著(zhù)鄢陵君和壽陵君 /乘輦車(chē)來(lái)到秦國。
B. 錯誤遼陽(yáng)。“兩句中‘顧’字含義相同”錯誤。顧，考慮/拜訪(fǎng)。句意：不管政事 /多次到我的茅廬拜訪(fǎng)我。
C. 正確，“舉”字含義不同遼陽(yáng)。舉，攻占/任用。句意：秦國就發(fā)兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方 /管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用。
D. 正確，“患”字含義相同遼陽(yáng)。 患，憂(yōu)患，禍患。句意：自以為沒(méi)有憂(yōu)患 /禍患常常是由微小的事情積累而成。
故選B 遼陽(yáng)。
12 ．本題考查學(xué)生理解文章內容的能力遼陽(yáng)。
A.“ 并被流放到趙國”說(shuō)法錯誤遼陽(yáng)。原文說(shuō)“臣請辟于趙，淹留以觀(guān)之”，意思是臣請求到趙國避難，長(cháng)時(shí)間逗留來(lái)看楚國的變故。據此看出，是自己請求到趙國去，不是被流放到趙國。
故選A 遼陽(yáng)。
1* ．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力遼陽(yáng)。
（1 ）“昔”，過(guò)去；“以”，依靠；“昌”，使……昌盛遼陽(yáng)。
（2 ）“聞”，聽(tīng)；“顏色”，臉色；“戰栗”，發(fā)抖遼陽(yáng)。
1* ．本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價(jià)探究的能力遼陽(yáng)。
莊辛的形象特點(diǎn)：
第一、二段：莊辛謂楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專(zhuān)淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣！” ……莊辛曰：“臣誠見(jiàn)其必然者也遼陽(yáng)。君王卒幸四子者不衰，楚國必亡矣！臣請辟于趙，淹留以觀(guān)之。”“莊辛去之趙，留五月，秦果舉鄢、郢、巫、上蔡、陳之地，襄王流掩于城陽(yáng)”，意思是，莊辛看出楚襄王不是明君，他始終寵幸四個(gè)人，楚國一定要亡國。五個(gè)月后，秦國就發(fā)兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方，楚襄王也流亡躲藏在城陽(yáng)。據此看出，莊辛慧眼識人。
第四、五段莊辛以“蜻蛉”“黃雀”類(lèi)比來(lái)說(shuō)明國君的處境，第六段提到，“夫黃雀其小者也，君王之事因是以遼陽(yáng)。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君。飯封祿之粟，而載方府之金，與之馳騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國家為事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內，而投己乎黽塞之外”。意思是說(shuō)君王左邊是州侯，右邊是夏候，車(chē)后跟著(zhù)鄢陵君和壽陵君。吃的是封地收取的賦稅，用的是地方上貢的金銀，與他們馳騁在云夢(mèng)大澤，根本不把國家大事放在心上。不知道那穰侯正受命于秦王，在塞南布滿(mǎn)軍隊，而把君王拋在塞北。最后說(shuō)得楚襄王臉色大變，渾身發(fā)抖。據此可看出莊辛膽識過(guò)人、從容善辯。
綜合以上可看出莊辛是一個(gè)慧眼識人、有膽有識、從容善辯的策士形象遼陽(yáng)。
參考譯文：
莊辛對楚襄王說(shuō):“君王左邊州侯，右邊夏侯，車(chē)后跟著(zhù)鄢陵君和壽陵君，一味放蕩奢侈，不管政事，郢都肯定危險了!”楚襄王說(shuō):“是先生年老而糊涂了?”莊辛說(shuō):“臣確實(shí)看出你這樣做的必然結果了遼陽(yáng)。君王始終寵幸這四個(gè)人，楚國一定要亡國了。臣請求到趙國避難，長(cháng)時(shí)間逗留來(lái)看楚國的變故。”
莊辛離開(kāi)楚國到了趙國，他只在那里住了五個(gè)月，秦國就發(fā)兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方，楚襄王也流亡躲藏在城陽(yáng)遼陽(yáng)。在這時(shí)候楚襄王才派人率騎士，到趙國召請莊辛。莊辛說(shuō):“可以。”
莊辛到了遼陽(yáng)。楚襄王說(shuō):“寡人不能采用先生您的建議，現在事情到了這個(gè)地步，對現在的情況該怎么辦?”莊辛回答說(shuō):“臣知道一句俗語(yǔ)：‘見(jiàn)到兔子以后再放出獵犬去追并不算晚；羊丟掉以后再去修補羊圈，也不算遲。’臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)去商湯王和周武王依靠百里土地而使天下昌盛。而夏桀王、殷紂王雖然擁有天下卻身死國亡，現在楚國土地雖然狹小，然而如果截長(cháng)補短，還能有數千里，豈止一百里呢!
“大王難道沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蜻蜓嗎?長(cháng)著(zhù)六只腳和四只翅膀，在天地之間飛翔，低下頭來(lái)啄食蚊蟲(chóng)，抬起頭來(lái)喝美的露水，自以為無(wú)憂(yōu)無(wú)悲，又和人沒(méi)有爭執，卻不知那幾歲的孩子，正在調糖稀涂在絲網(wǎng)上，將要在高空上粘住它，它的下場(chǎng)將是被螻蛄和螞蟻吃掉遼陽(yáng)。
“蜻蜓的事是小事，黃雀也是這樣遼陽(yáng)。俯身啄食白米，仰身棲息茂樹(shù)。鼓起翅膀，抖動(dòng)羽翼。自以為沒(méi)有憂(yōu)患，也不與人爭執。不知道王孫公子左手把著(zhù)彈弓，右手安上彈丸，拉緊弓弦，射向八丈高空，把黃雀的頸作為彈射的目的物。黃雀白天還在樹(shù)林游蕩，晚上就被加上佐料做成了美食，頃刻之間，被射墜于公子之手。
“黃雀的事情可能是小事情，君王的事也是這樣遼陽(yáng)。君王左邊是州侯，右邊是夏候，車(chē)后跟著(zhù)鄢陵君和壽陵君。吃的是封地收取的賦稅，用的是地方上貢的金銀，與他們馳騁在云夢(mèng)大澤，根本不把國家大事放在心上。不知道那穰侯正受命于秦王，在塞南布滿(mǎn)軍隊，而把君王拋在塞北。”
楚襄王聽(tīng)了這些話(huà)后，臉色大變，渾身發(fā)抖遼陽(yáng)。于是把執圭的爵位授予莊辛封為陽(yáng)陵君。
1* ．D1*．①正面描寫(xiě)與側面烘托相結合遼陽(yáng)。首聯(lián)正面描寫(xiě)了山花之美，頷聯(lián)與頸聯(lián)側面烘托了山花之美。②對比。通過(guò)與桃李對比，贊美山花的“妖妍”。③用典。用“桃李不言，下自成蹊”的典故，表達了詩(shī)人對有真才實(shí)學(xué)但不張揚的人的贊美之情。
【解析】1* ．本題考查學(xué)生對詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力遼陽(yáng)。
D.“ 頸聯(lián)描寫(xiě)了大風(fēng)將山花吹落一地的景象，詩(shī)人以花自比，沉溺在傷春惜春中”錯遼陽(yáng)。頸聯(lián)的意思是詩(shī)人因惜花而擔心起風(fēng)，因愛(ài)花兒而流連忘返，常常到太陽(yáng)偏西，體現出對花的喜愛(ài)。
故選D 遼陽(yáng)。
1* ．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達技巧的能力遼陽(yáng)。
本詩(shī)在表現山花之美時(shí)首先正面描寫(xiě)山花，“照塢復燒溪”寫(xiě)出分布面積之廣，“燒”寫(xiě)出顏色熱烈，“樹(shù)樹(shù)枝枝盡可迷”寫(xiě)出花開(kāi)繁盛遼陽(yáng)。正面描寫(xiě)，寫(xiě)出山花色彩艷麗、分布廣闊，讓人陶醉沉迷。“流鶯已向樹(shù)邊啼”野客未來(lái)，流鶯已至，寫(xiě)出山花之美的吸引力。“從容只是愁風(fēng)起，眷戀常須向日西”賞花的人因留戀山花擔心起風(fēng)會(huì )吹落花瓣，往往會(huì )欣賞到日落西山不愿離去，這些詩(shī)句通過(guò)寫(xiě)流鶯和賞花人的表現來(lái)突出山花的吸引力，屬于側面烘托。
“別有妖妍勝桃李”，把山花與桃李進(jìn)行對比，通過(guò)與桃李對比來(lái)贊美山花美勝桃李，并和桃李一樣有“下自成蹊”的魅力，贊美了山花的“妖妍”遼陽(yáng)。
“攀來(lái)折去亦成蹊”則化用了“桃李不言下自成蹊”的典故，表明在詩(shī)人眼中，山花勝于桃李遼陽(yáng)。借花喻人，借山花“別有妖妍”，下自成蹊，遠勝桃李，比喻有真才實(shí)學(xué)的但不張揚的人，表達了作者對有真才實(shí)學(xué)但不張揚的人的贊美之情。
17 ．為國以禮其言不讓?xiě)]壅蔽則思虛心以納下想讒邪則思正身以黜惡春花秋月何時(shí)了往事知多少（江流宛轉繞芳甸遼陽(yáng)，月照花林皆似霰）
【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力遼陽(yáng)。
注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“壅蔽”“讒邪”“黜惡”等，要理解字義去記憶遼陽(yáng)。
1* ．①捉襟見(jiàn)肘 ②推陳出新 ③聞名遐邇19．該事件導致*000余人死亡，另有大量的人出現眼睛刺痛、呼吸困難、哮喘等癥狀遼陽(yáng)。20．C
【解析】1* ．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力遼陽(yáng)。
第①空，這里是說(shuō)隨著(zhù)空氣污染的嚴重，掃帚、抹布已經(jīng)難以應付了，可用“捉襟見(jiàn)肘”遼陽(yáng)。捉襟見(jiàn)肘：意思是拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛；比喻顧此失彼，窮于應付。
第②空，依據“科技革新”以及后文對吸塵器發(fā)展的介紹，這里可填“推陳出新”遼陽(yáng)。推陳出新：指去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展。
第③空，修飾“工業(yè)設計師和發(fā)明家詹姆斯·載森”，根據后文他的發(fā)明可知，他的名聲應該很大，所以可填“聞名遐邇”遼陽(yáng)。聞名遐邇：形容名聲很大，主要指遠近聞名。
19 ．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力遼陽(yáng)。
畫(huà)波浪線(xiàn)句子的語(yǔ)病有：
①“該事件發(fā)生……結果”搭配不當遼陽(yáng)，“該事件發(fā)生*000余人死亡的結果”可改為“該事件導致*000余人死亡”；
②成分殘缺，“出現……”缺賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在句末加“癥狀”遼陽(yáng)。
20 ．本題考查學(xué)生理解標點(diǎn)符號含義的能力遼陽(yáng)。
文中引號表示特殊含義遼陽(yáng)。
A. 表示特定稱(chēng)謂；
B. 表示強調；
C. 特殊含義；
D. 表示引用遼陽(yáng)。
故選C 遼陽(yáng)。
21 ．①建筑的外部設計決定著(zhù)建筑的美丑②建筑與公共審美存在著(zhù)緊密聯(lián)系③與建筑相處亦如此22．看到埃菲爾鐵塔，就會(huì )想到巴黎；看到榫卯結構的木構建筑，就不由自主地贊嘆中國古人的智慧遼陽(yáng)。
【解析】21 ．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達之情境補寫(xiě)的能力遼陽(yáng)。
第一空，根據前文“室內設計怎么進(jìn)行空間布局、如何配置色彩，完全是私人領(lǐng)域的事情”進(jìn)行推斷，所填句子應是談“建筑的外部設計”，且要與后文“會(huì )影響到城市的形象”形成對應關(guān)系遼陽(yáng)。可填：建筑的外部設計決定著(zhù)建筑的美丑。
第二空，前面說(shuō)不同的建筑有不同的意境，而且建筑的“表情”會(huì )直接影響人們的觀(guān)感和心情，下段還有“建筑的美丑會(huì )潛移默化地影響公共審美”，可見(jiàn)建筑與公共審美有關(guān)遼陽(yáng)。可填：建筑與公共審美存在著(zhù)緊密聯(lián)系。
第三空，句式上此句應與“與人相處如此”照應，可采用“與……相處亦如此”；內容上應與“建筑”有關(guān)遼陽(yáng)。可填：與建筑相處亦如此。
22 ．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達之仿寫(xiě)句子的能力遼陽(yáng)。
仿寫(xiě)句子要注意內容的協(xié)調一致和句式的一致遼陽(yáng)。
前面兩個(gè)句子“我們看到斗獸場(chǎng)，就會(huì )想到古羅馬；看到巴洛克建筑，就會(huì )想到意大利文藝復興”，內容上與建筑有關(guān)，“斗獸場(chǎng)”是古羅馬的代表建筑；“巴洛克建筑”是意大利文藝復興時(shí)期的典型代表；句式上采用“看到……，就會(huì )想到……”的結構遼陽(yáng)。
由此考生可聯(lián)想著(zhù)名的建筑或建筑風(fēng)格以及與它相關(guān)的城市、國家、建筑時(shí)期等遼陽(yáng)。如白金漢宮與英國，埃菲爾鐵塔與巴黎，榫卯結構與中國等。
2* ．略
【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力遼陽(yáng)。
審題：
這是一道任務(wù)驅動(dòng)式作文題遼陽(yáng)。
“無(wú)人菜攤”背后，是長(cháng)久以來(lái)形成的約定與默契，是誠信，是互信，是吉印通民族的傳統美德的生動(dòng)體現，也是社會(huì )主義精神文明建設的重要內容遼陽(yáng)。攤主將菜放好就走，需要對他人有足夠的信任度。買(mǎi)菜的人自行取菜，再將錢(qián)放進(jìn)菜籃，也全憑個(gè)人自覺(jué)。無(wú)人值守菜攤，是一次小小的檢驗；每一次交易的完成，都是對誠信精神的踐行。一個(gè)人在不受他人監督的情況下，仍能堅守自己內心的道德準則，這才是真正的文明“自覺(jué)”。
寫(xiě)作任務(wù)為“某市正在舉辦‘創(chuàng )建文明城市’征文活動(dòng)”遼陽(yáng)。誠信是吉印通民族的傳統美德，誠信建設也是社會(huì )主義精神文明建設的重要內容，而建設誠信社會(huì )，離不開(kāi)社會(huì )誠信風(fēng)尚的培育。要圍繞材料核心，寫(xiě)出對“創(chuàng )建文明城市”的體悟和思考。
行文時(shí)需挖掘作文材料中“無(wú)人值守的自助買(mǎi)菜方式”背后的精神內涵，可從分析攤主、買(mǎi)菜的人的心理出發(fā)，聯(lián)系近年來(lái)“無(wú)人商店”“無(wú)人考場(chǎng)”等屢見(jiàn)不鮮的現象，提出對文明城市應具備的要求，呼吁人們共同踐行推進(jìn)社會(huì )的文明與進(jìn)步遼陽(yáng)。
立意：
1. 筑互信之基，創(chuàng )文明之城遼陽(yáng)。
2. 以誠信之心，筑文明之城遼陽(yáng)。
*. 做文明人，創(chuàng )文明城遼陽(yáng)。