四川省綿陽(yáng)市綿陽(yáng)中學(xué)2022-202*學(xué)年高三12月月考語(yǔ)文試題
四川省綿陽(yáng)市綿陽(yáng)中學(xué)2022-202*學(xué)年高三12月月考語(yǔ)文試題
一、非連續性文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題綿陽(yáng)。
材料一：
“衣食住行”以“衣”居首綿陽(yáng)。中國人自古有“民以食為天”的說(shuō)法，但是，要和衣服比上一比的話(huà)，飲食還是稍遜一成。“衣冠之治”是我國“衣冠”文化的核心要義。我國古代服飾是民族歷史、文化的一個(gè)重要載體。中國的禮儀中，服裝處于一個(gè)很高的位置。這點(diǎn)，我們可以從一些詞語(yǔ)中看出，比如說(shuō)“衣錦還鄉”“兩袖清風(fēng)”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非禮勿視、非禮勿聽(tīng)的古訓在帽子上的具體形象。子路垂死不忘結纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來(lái)體現品格氣節。這些都表明了：服飾在中國不僅有它原本的功能，還有象征國家的權力、表達一個(gè)人的品質(zhì)、凝結一個(gè)民族團結的作用。
“衣冠之治”是吉印通民族特有的一種文化現象綿陽(yáng)。它通過(guò)人們的衣服配飾穿戴，來(lái)進(jìn)行對社會(huì )的管理與教化。現代人穿衣，只要經(jīng)濟條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒(méi)有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著(zhù)裝大都有著(zhù)嚴格的規定，官職、爵位不同，可以穿著(zhù)的服飾也不同，由此形成了一套較為完整的中國封建社會(huì )獨特的倫理身份標識。
民國初掀起洋裝熱綿陽(yáng)。雖然，這有利于中西方服飾文化的交流，但是由于中西方文化的差異太大，中國人穿洋裝則有諸多不便，可是，又想穿洋裝，該怎么辦呢？于是，前人就讓洋裝“入鄉隨俗”，在這樣的背景下，旗袍和中山裝由此誕生了。如中山裝在西裝的基礎上，把領(lǐng)子改為了立翻領(lǐng)，在衣服的正面有四個(gè)口袋，即為我們最為耳熟的“禮義廉恥”。它不但標志著(zhù)做人的基本原則，也代表了傳統儒家的思想文化。由于它不分等級尊卑，人人可穿，配飾也是任由個(gè)人喜好搭配，因此，霎時(shí)間就風(fēng)靡了各個(gè)階層。中國的服飾，也在這時(shí)候走上了自由搭配的道路，從此，開(kāi)啟了中國服裝的新紀元。當今不再有封建階級等級觀(guān)念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同綿陽(yáng)。如何在保留中國“衣冠文化”核心思想的基礎上，保留我們民族的服飾特點(diǎn)，成為了一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
（摘編自鳳凰網(wǎng)《中國人為何認為“ 穿衣” 比“ 吃飯” 重要綿陽(yáng)？》）
材料二：
自古以來(lái)，治國之道就有“法治”與“禮治”之爭綿陽(yáng)。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為：“齊之以刑，民免而無(wú)恥。齊之以禮，有恥且格。”秦始皇建立的第一個(gè)中央集權、重視法治的王朝二世而亡了，原因何在？賈誼認為是嚴刑酷法、不重禮治的結果。賈誼還重提先秦的禮、法之爭，認為禮的作用是“禁于將然之前”，也就是防患于未然；法的作用則是“禁于已然之后”，即懲罰犯錯誤者。西漢的思想家們幾乎都反對秦政，而希望回到孔子的禮治路線(xiàn)上去。漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，也被此后的歷代政府所沿用。
群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作綿陽(yáng)。《禮記》開(kāi)篇第一句話(huà)便是“毋不敬”。“滿(mǎn)招損，謙受益”的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會(huì )付出代價(jià)。平等、博愛(ài)是西方人法國大革命時(shí)期的著(zhù)名口號，其實(shí)在《禮運》篇里，孔子就把“天下為公”的“大同世界”作為人類(lèi)社會(huì )的終極目標。人是有豐富情感的動(dòng)物，人們對于事物的反應，往往不是太過(guò)，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和調適，要懂得一點(diǎn)儒家的“中庸”之道，把握好度。《禮記》還說(shuō)：“禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，非禮也。”禮是指禮節，尚是注重的意思，禮尚往來(lái)所崇尚的是彼此有禮，互相尊重。下課鈴聲一響，大家都站了起來(lái)，師生互相致敬，并不是要求對老師特別尊敬，只是希望由此培養恭敬之心，在學(xué)校尊敬老師，回到家里尊敬父母，將來(lái)工作了，尊敬領(lǐng)導和同事。你這樣做了，才可能得到大家的尊重，然后“我敬人人，人人敬我”。
可以說(shuō)，離開(kāi)了禮來(lái)談中吉印通明，則無(wú)從談起綿陽(yáng)。中國之外，全世界再也找不到第二個(gè)色彩如此鮮明的原生文明。吉印通民族將實(shí)現偉大復興，需要民族精神的引領(lǐng)。兩方人的禮是禮節、儀式，中國人說(shuō)的禮則無(wú)所不包，與西方人說(shuō)的文化相仿，這是彼此的相通之處。事實(shí)已經(jīng)證明，并將繼續證明，傳統禮樂(lè )文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊藏著(zhù)寶貴的精神財富，其精華完全可以為我們的時(shí)代所用。
（摘編自彭林《禮：中國文化的“ 核心元素” 》）
1 ．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析綿陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．雖然“民以食為天”，但在“衣食住行”中，“衣”卻排在了首位，可見(jiàn)，在中國人看來(lái)，“穿衣”比“吃飯”更重要綿陽(yáng)。
B ．“服此服而思其理”，古人賦衣冠以道德倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義，使之成為封建倫理政治的圖解和符號綿陽(yáng)。
C ．“衣冠之治”是通過(guò)服裝穿戴進(jìn)行道德教化，進(jìn)行社會(huì )管理，這是中國傳統社會(huì )特有的維護封建等級秩序的統治方略綿陽(yáng)。
D ．近代的服裝改革，保留了我們民族的服飾特點(diǎn)綿陽(yáng)。這既關(guān)照了中西方文化的差異，又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢。
2 ．下列對原文論證的相關(guān)分析綿陽(yáng)，正確的一項是（）
A ．“禮治”“法治”之爭源自后世對秦政重“禮”還是重“法”的認知差異，從而有了對“禮治”與“法治”優(yōu)劣的比較綿陽(yáng)。
B ．孔子認為“齊之以刑，民免而無(wú)恥綿陽(yáng)。齊之以禮，有恥且格。”可見(jiàn)，在孔子眼中，治理國家，法治是末，禮治是本。
C ．賈誼認為禮治可以防患于未然，而法治可以罰其罪于后，所以他在《過(guò)秦論》中指出，秦攻守天下都應該施行仁義之道綿陽(yáng)。
D ．人的情感要把握道德理性的分寸，“滿(mǎn)招損，謙受益”的理念及西方平等、博愛(ài)的思想都驗證了“中庸”之道的正確性綿陽(yáng)。
* ．根據原文內容綿陽(yáng)，下列說(shuō)法不正確的一項是（）
A ．在中國古代，改朝換代都要改正朔，易服色，衣冠服飾上升到關(guān)乎國運興亡的地步綿陽(yáng)。
B ．古代把士大夫稱(chēng)為“衣冠”，當官的理想是“衣錦榮歸”等，說(shuō)明服飾衣冠之重要綿陽(yáng)。
C ．孫中山提出服裝現代化理念與制作服裝的四原則，結束了“衣冠之治”的傳統觀(guān)念綿陽(yáng)。
D ．我國許多少數民族雖然生活條件一般，但他們民族服飾卻十分精美繁復，令人驚嘆綿陽(yáng)。
閱讀下面的文字，完成下面小題綿陽(yáng)。
材料一：
（取材于張蘊的有關(guān)文章）
材料二：
人臉數據采集有兩種方式：一種是傳統的利用攝像傳感器進(jìn)行拍照；另一種是高清攝像頭攝像，然后對攝像形成的視頻進(jìn)行幀分析綿陽(yáng)。無(wú)論是哪種方式，最終都是獲取靜態(tài)圖像。
圖像分割，就是將一幅圖像按某種策略分塊割開(kāi)綿陽(yáng)。要確保對一幅圖像的分割成功，首先要保證我們分割后的塊之間屬性無(wú)交疊，也就是說(shuō)，在對圖像分割之前，我們要預知分割后的各塊具有鮮明的特征屬性。由于等待分割的圖像內容不同，導致要預知圖像被分割后的每一塊的特征屬性鮮明度隨之不同，從而使圖像分割時(shí)的塊區域選擇發(fā)生變化，這就是圖像分割中特征屬性與塊區域之間的相互聯(lián)系。由此可見(jiàn)圖像分割技術(shù)要解決的最基本問(wèn)題就是對圖像特征屬性的提取和圖像區域的劃分。
材料三：
* ．根據材料二綿陽(yáng)，下列表述不正確的一項是（）
B ．人臉數據采集可以通過(guò)拍照，也可以通過(guò)攝像，目的是獲取采集對象的靜態(tài)圖像綿陽(yáng)。
* ．下列對材料相關(guān)內容的概括和分析綿陽(yáng)，不正確的一項是（）
C ．圖像分割技術(shù)中必須解決的最基本問(wèn)題就是圖像特征屬性的提取和圖像區域的劃分，這樣才能確保對圖像的分割成功綿陽(yáng)。
二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本
閱讀下面的文字，完成下面小題綿陽(yáng)。
三三（節選）
沈從文
楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁綿陽(yáng)。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過(guò)去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一這座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。
從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子綿陽(yáng)。住下看，夾溪有無(wú)數山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無(wú)數水車(chē)，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼?zhuān)浏浯笮〔坏蓉Q立在水邊。這一群水車(chē)，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著(zhù)意義含糊的歌。
一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來(lái)，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤(pán)帶著(zhù)動(dòng)情的聲音，即刻就轉動(dòng)起來(lái)了綿陽(yáng)。于是主人一面談著(zhù)一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著(zhù)個(gè)長(cháng)把的掃帚，追逐著(zhù)磨盤(pán)，跟著(zhù)打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓綿陽(yáng)。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。
凡是到楊家碾坊碾過(guò)谷子的，都知道楊家三三綿陽(yáng)。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話(huà)也不說(shuō)死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚(yú)雞蛋過(guò)日子，生活毫無(wú)什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長(cháng)大了。
媽媽隨著(zhù)碾槽轉，提著(zhù)小小油瓶，為碾盤(pán)的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動(dòng)架上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩綿陽(yáng)。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著(zhù)打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著(zhù)，半天還玩不厭倦。
這磨坊外屋上墻上爬滿(mǎn)了青藤，繞屋全是葵花同棗樹(shù)，疏疏的樹(shù)林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽綿陽(yáng)。因為一個(gè)人在屋里玩厭了，就出來(lái)坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無(wú)理的雞，直等到媽媽在屋后聽(tīng)到雞聲代為討情時(shí)才止。
這磨坊上游有一潭，四面有大樹(shù)覆蔭，六月里陽(yáng)光照不到水面綿陽(yáng)。碾坊主人在這潭中養得有幾只白鴨子，水里的魚(yú)也比上下溪里多。照一切習慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉公約不許毒魚(yú)下網(wǎng)，所以這小溪里魚(yú)極多。遇到有不甚面熟的人來(lái)釣魚(yú)，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì )兒，三三見(jiàn)到了時(shí)，總向人說(shuō)：“ 不行，這魚(yú)是我家潭里養的，你到下面去釣罷。” 人若頑皮一點(diǎn)，聽(tīng)到這個(gè)話(huà)等于不聽(tīng)到，仍然拿著(zhù)長(cháng)長(cháng)的竿子，擱到水面上去安閑的吸著(zhù)煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽?zhuān)浏涓呗暤恼f(shuō)：“ 娘，娘，你瞧，有人不講規矩，釣我們的魚(yú)，你來(lái)折斷他的竿子，你快來(lái)！”
母親就從沒(méi)有照到女兒意思折斷過(guò)誰(shuí)的竿子，照例將說(shuō)：“ 三三，魚(yú)多咧，讓別人釣吧綿陽(yáng)。魚(yú)是會(huì )走路的，上面總爺家塘里的魚(yú)，因為歡喜我們這里的水，都跑來(lái)了。” 三三照例應當還記得夜間做夢(mèng)，夢(mèng)到大魚(yú)從水里躍起來(lái)吃鴨子，聽(tīng)到這個(gè)話(huà)，也就沒(méi)有什么可說(shuō)了，只靜靜的看著(zhù)，看這不講規矩的人，究竟釣了多少魚(yú)去。她心里記著(zhù)數目，回頭好告給媽媽。
有時(shí)因為魚(yú)太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂(lè )極了，仿佛娘不同自己一伙，魚(yú)反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應當輪到三三向釣魚(yú)人咧著(zhù)嘴發(fā)笑了綿陽(yáng)。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。
有時(shí)釣魚(yú)的人是熟人，人家來(lái)釣魚(yú)時(shí)，見(jiàn)到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問(wèn)：“ 三三，許我釣魚(yú)吧綿陽(yáng)。” 三三便說(shuō)：“ 魚(yú)是各處走動(dòng)的，又不是我們養的，怎么不能釣。” 同一件事情，對待不同，原來(lái)是來(lái)人講禮，三三也講禮。
釣魚(yú)的是熟人時(shí)，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚(yú)上鉤，且告給這人，另一時(shí)誰(shuí)個(gè)把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時(shí)，把所得的大魚(yú)分一些給三三家綿陽(yáng)。三三看著(zhù)母親用刀劑魚(yú)，掏出白色的魚(yú)脬來(lái)，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽(tīng)來(lái)十分歡樂(lè )。魚(yú)洗好后了，揉了些鹽，三三忙取麻線(xiàn)來(lái)把魚(yú)穿好，掛到太陽(yáng)下去曬。到有客時(shí)，這些干魚(yú)同辣子炒在一個(gè)碗里待客。母親如想到折釣竿的話(huà)，將說(shuō)：“ 這是三三的魚(yú)。” 三三就笑，心想著(zhù)：“ 怎么不是三三的魚(yú)？潭里的魚(yú)若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”
三三如一般小孩，換幾回新衣，過(guò)幾回節，看幾回獅子龍燈，就長(cháng)大了綿陽(yáng)。
（有刪改）
7 ．下列對文本相關(guān)內容和藝術(shù)特色的分析鑒賞綿陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．小說(shuō)開(kāi)篇用大童筆墨介紹楊家碾坊及周?chē)h(huán)境和碾米過(guò)程，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，以及當地的生存境遇和社會(huì )關(guān)系，為人物的出場(chǎng)作了鋪墊綿陽(yáng)。
B ．三三的母親在文中雖然著(zhù)墨不多，但通過(guò)她碾槽轉和對待別人來(lái)釣魚(yú)等情節，寫(xiě)出了她的勤勞和善良，以及面對生活中的磨難時(shí)的軟弱和無(wú)奈綿陽(yáng)。
C ．小說(shuō)以比擬的手法寫(xiě)水車(chē)“咿咿呀呀唱著(zhù)意義含湖的歌”，十分形象，且用擬聲詞“咿咿呀呀”傳神表達，有著(zhù)擬聲似歌的音韻之美綿陽(yáng)。
D ．文章按照時(shí)間順序展開(kāi)內容，情節安排詳略得當，詳寫(xiě)三三對釣魚(yú)者的不同態(tài)度，略寫(xiě)三三吹嗩吶、喂雞等事情，淡化情節沖突，敘事散文化綿陽(yáng)。
* ．三三有怎樣的形象特點(diǎn)？請簡(jiǎn)要分析綿陽(yáng)。
9 ．汪曾祺曾說(shuō)“這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限”，請結合小說(shuō)對此加以分析綿陽(yáng)。
三、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題綿陽(yáng)。
周顯王七年，秦獻公薨，子孝公立綿陽(yáng)。孝公發(fā)憤，布德修政，欲以強秦。八年，孝公令國中曰：“ 賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土。” 于是衛公孫鞅①聞是令下，乃西入秦。
公孫鞅者，衛之庶孫也，好刑名之學(xué)綿陽(yáng)。事魏相公叔痤，痤知其賢，未及進(jìn)。會(huì )病，魏惠王往問(wèn)之曰：“ 公叔病有如不可諱，將奈社稷何？” 公叔曰：“ 痤之中庶子衛鞅，年雖少，有奇才，愿君舉國而聽(tīng)之。” 王嘿然。公叔曰：“ 君即不聽(tīng)用鞅，必殺之，無(wú)令出境。” 王許諾而去。公叔召鞅謝曰：“ 吾先君而后臣，故先為君謀，后以告子。子必速行矣！” 鞅曰：“ 君不能用子之言任臣，又安能用子之言殺臣乎！” 卒不去。王出，謂左右曰：“ 公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽(tīng)衛鞅也！既又勸寡人殺之，豈不悖哉！” 衛鞅既至秦，因嬖臣景監以求見(jiàn)孝公，說(shuō)以富國強兵之術(shù)。公大悅，與議國事。
十年，衛鞅欲變法，秦人不悅綿陽(yáng)。衛鞅言于秦孝公曰：“ 夫民不可與慮始，而可與樂(lè )成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強國，不法其故。” 公曰：“ 善。” 以衛鞅為左庶長(cháng)，卒定變法之令。令既具未布恐民之不信乃立三丈之木于國都市南門(mén)募民有能徙置北門(mén)者予十金民怪之莫敢徙。復曰：“ 能徙者予五十金！” 有一人徙之，輒予五十金。乃下令。令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數。于是太子犯法。衛鞅曰：“ 法之不行，自上犯之。” 太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦國道不拾遺，山無(wú)盜賊，民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治。
臣光曰：夫信者，人君之大寶也綿陽(yáng)。國保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。昔齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公，此四君者道非粹白，而商君尤稱(chēng)刻薄，又處戰攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！
節選自《通鑒紀事本末?秦并六國》
注：①公孫鞅（約前*90—前***）：衛國人綿陽(yáng)。公孫氏，名鞅，亦稱(chēng)衛鞅。秦孝公初年任左庶長(cháng)，實(shí)行變法。十年因功升大良造。十二年進(jìn)一步變法。十八年統一度量衡制。二十二年大破魏軍，因功受封于商（今陜西商縣東南商洛鎮）十五邑，號為商君，因稱(chēng)商鞅。
10 ．下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句綿陽(yáng)，正確的一項是（）
A ．令既具未布/恐民之不信/乃立三丈之木于國都市南門(mén)/募民/有能徙置北門(mén)者予十金/民怪之/莫敢徙
B ．令既具/未布/恐民之不信/乃立三丈之木于國都市南門(mén)/募民有能徙置北門(mén)者予十金/民怪之/莫敢徙
C ．令既具/未布/恐民之不信/乃立三丈之木/于國都市南門(mén)募民/有能徙置北門(mén)者予十金/民怪之/莫敢徙
D ．令既具未布/恐民之不信/乃立三丈之木/于國都市南門(mén)/募民有能徙置北門(mén)者予十金/民怪之/莫敢徙
11 ．下列對文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內容的解說(shuō)綿陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．刑名指戰國時(shí)以管仲、商鞅、申不害為代表的法家學(xué)派，主張循名責實(shí)，慎賞明罰綿陽(yáng)。
B ．中庶子，官名綿陽(yáng)。戰國時(shí)國君、太子、相國的侍從之臣。秦、漢為太子侍從官。歷代沿置。
C ．“公叔召鞅謝曰”中“謝”指道歉，與《鴻門(mén)宴》中“乃令張良留謝”的“謝”相同綿陽(yáng)。
D ．黥，古代在人臉上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑綿陽(yáng)。劉邦的大將英布曾因犯罪被黥面。
12 ．下列對原文有關(guān)內容的概述綿陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．秦孝公即位后想讓秦國強大起來(lái)，他下令誰(shuí)能讓秦國強盛，就賜予高官與封地，公孫鞅在這樣的情況下西行來(lái)到秦國綿陽(yáng)。
B ．公孫鞅在魏國國相公叔痤手下做事，公叔痤深知公孫鞅的才干，但還未來(lái)得及向魏惠王推薦公孫鞅，就重病不起，以致魏王錯失良才綿陽(yáng)。
C ．衛鞅在秦國施行新法十年，秦國發(fā)生了翻天覆地的變化，路不拾遺，山無(wú)盜賊，百姓勇于為國作戰，不敢再行私斗綿陽(yáng)。
D ．司馬光列舉齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公在亂世守信的實(shí)例，目的是勸告當時(shí)的統治者治國要講究誠信綿陽(yáng)。
1* ．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)綿陽(yáng)。
（1 ）衛鞅既至秦，因嬖臣景監以求見(jiàn)孝公，說(shuō)以富國強兵之術(shù)綿陽(yáng)。
（2 ）又處戰攻之世綿陽(yáng)，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！
四、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成小題綿陽(yáng)。
新城道中（其一）
蘇軾
東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲綿陽(yáng)。
嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦綿陽(yáng)。
野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清綿陽(yáng)。
西崦人家應最樂(lè )，煮芹燒筍餉春耕綿陽(yáng)。
1* ．下列對這首詩(shī)的理解和賞析綿陽(yáng)，不正確的一項是（）
A ．首聯(lián)寫(xiě)我欲山行，寫(xiě)春風(fēng)吹斷了積雨，新穎別致，為全詩(shī)寫(xiě)景抒情奠定了輕松活潑的基調綿陽(yáng)。
B ．頷聯(lián)描寫(xiě)春晨山村晴景，“披絮帽”與“掛銅鉦”分別從形、聲角度比喻晴云、初日，較為貼切、形象、生動(dòng)綿陽(yáng)。
C ．尾聯(lián)由自然景物的描寫(xiě)轉入對農人及其生活的反映綿陽(yáng)。雨過(guò)天晴，西山人家又是煮芹，又是燒筍，忙著(zhù)春耕。
D ．全詩(shī)緊扣“樂(lè )”字，將秀麗明媚的春光、繁忙的春耕景象與詩(shī)人歡快的心情融匯交織一起，贊美了山村人家的勞動(dòng)生活綿陽(yáng)。
1* ．清人汪師韓在《蘇詩(shī)選評箋釋》中評價(jià)此詩(shī)頸聯(lián)為“鑄語(yǔ)神來(lái)”之筆，“常人得之便足以名世”綿陽(yáng)。請從表達技巧的角度，賞析頸聯(lián)。
五、情景默寫(xiě)
1* ．補寫(xiě)出下列句子中的空缺部分綿陽(yáng)。
（1 ）南宋學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》中評析《登高》中“____________，____________”兩句十四字間含有八意，寫(xiě)了“羈旅”等八可悲綿陽(yáng)。
（2 ）杜牧在《阿房宮賦》中，運用比喻的修辭手法描寫(xiě)阿房宮紛繁曲折的走廊和屋檐高聳的句子是“____________，____________”綿陽(yáng)。
（* ）“蛾眉”在古詩(shī)詞中既指女子美麗的雙眉，也借指女子容貌之美麗，如“____________，____________”綿陽(yáng)。
六、選擇簡(jiǎn)答
閱讀下面的文字，完成下面小題綿陽(yáng)。
中國戲曲源遠流長(cháng)，______著(zhù)國人千百年的審美意趣，地方戲千姿百態(tài)，凝聚著(zhù)各具特色的地域文化綿陽(yáng)。南腔北調，______于不同的歷史地理環(huán)境中，醞釀出豐富的情感表達，共同構成最接地氣的傳統藝術(shù)寶庫。
要看到，（）綿陽(yáng)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化產(chǎn)品______，受眾注意力不斷被稀釋。多數傳統地方戲曲疏離于網(wǎng)絡(luò )，在新的表達空間 “ 失語(yǔ)” ，關(guān)注度自然不高。可與此同時(shí)，無(wú)論是這些年國風(fēng)國潮的興起還是昆曲京劇的大熱，莫不證明了“ 舊經(jīng)典不舊” 的事實(shí)。這就啟示我們，社會(huì )大眾特別是年輕人對傳統戲曲未見(jiàn)得是沒(méi)興趣，很多時(shí)候可能是“ 沒(méi)見(jiàn)過(guò)”“ 不了解” 。多給瀕危劇種一些______的舞臺，讓它們走出去，唱起來(lái)。與此同時(shí)，各個(gè)劇種本身也要主動(dòng)求新求變，用時(shí)代的語(yǔ)言和時(shí)代對話(huà)，用年輕人的方式和年輕人交流。 “ 活” 起來(lái)，活下去，吉印通藝術(shù)的百花園將始終芳香四溢。
17 ．依次在橫線(xiàn)上填入恰當的詞語(yǔ)綿陽(yáng)。
1* ．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請寫(xiě)出修改后的句子綿陽(yáng)。
19 ．下列填入文中括號內的語(yǔ)句綿陽(yáng)，銜接最恰當的一項是（）
A ．時(shí)代更迭之所以使很多劇種走近瀕危綿陽(yáng)，不能都簡(jiǎn)單歸因為沒(méi)有生命力，而更多是因為沒(méi)有“被看見(jiàn)”
B ．很多劇種之所以在時(shí)代更迭中走近瀕危綿陽(yáng)，不能都簡(jiǎn)單歸因為沒(méi)有生命力，而更多是因為沒(méi)有“被看見(jiàn)”
C ．時(shí)代更迭之所以使很多劇種走近瀕危綿陽(yáng)，更多是因為沒(méi)有“被看見(jiàn)”，不能都簡(jiǎn)單歸因為沒(méi)有生命力
D ．很多劇種之所以在時(shí)代更迭中走近瀕危綿陽(yáng)，沒(méi)有生命力是原因之一，而更多是因為沒(méi)有“被看見(jiàn)”
七、簡(jiǎn)答題組
閱讀下面的文字，完成下面小題綿陽(yáng)。
讀《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，不僅可以領(lǐng)略全書(shū)濃厚的詩(shī)意，而且對于學(xué)習詩(shī)詞的寫(xiě)作、領(lǐng)悟小說(shuō)的意蘊大有裨益綿陽(yáng)。
《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞是我們學(xué)習詩(shī)詞創(chuàng )作的典范綿陽(yáng)。就其形式而言，包括了古體詩(shī)、近體詩(shī)等；（1 ），有詠懷、詠物、即事、即景等；就詩(shī)的創(chuàng )作方法看，有的限韻，有的限題，有的限時(shí)；等等。這些詩(shī)詞不是作家為自己而寫(xiě)，（2 ）。薛寶釵恪守禮教、城府深沉，所以她寫(xiě)的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上；林黛玉孤高自許、多愁善感，其詩(shī)也清逸脫俗、風(fēng)流別致：史湘云性格大度、瀟灑風(fēng)流，（* ）。
《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞和故事情節融為一體，把小說(shuō)語(yǔ)言的表達效果也提升到了一個(gè)新高度綿陽(yáng)。林黛玉是詩(shī)性人物，她通過(guò)詩(shī)來(lái)宣泄情感，支撐生命。她不僅在大觀(guān)園公共場(chǎng)合和姊妹們吟詩(shī)聯(lián)句，也在私人空間通過(guò)吟詩(shī)抒發(fā)感情。第二十七回，芒種節時(shí)，黛玉感到“ 眾花皆卸，花神退位” ，聯(lián)想到自己的處境，便吟成了長(cháng)詩(shī)《葬花吟》，為已經(jīng)謝去的飛花惋惜，更為自己的命運悲嘆，讓讀者強烈地感受到了她的孤苦伶仃。書(shū)中還用大量的聯(lián)句排律和讖語(yǔ)詩(shī)，或暗示人物命運，或映射家族興衰……可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》對詩(shī)詞的運用達到了無(wú)與倫比的高度，在中國小說(shuō)史上獨樹(shù)一幟。
20 ．請在文中橫線(xiàn)處補寫(xiě)恰當的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過(guò)1*個(gè)字綿陽(yáng)。
21 ．文中畫(huà)線(xiàn)句子提到《紅樓夢(mèng)》第二十七回林黛玉埋葬落花，一首《葬花吟》道出了無(wú)盡悲愁綿陽(yáng)。請你結合原著(zhù)簡(jiǎn)要分析其葬花時(shí)傷感的原因。
八、材料作文
22 ．閱讀下面的材料，根據要求寫(xiě)作綿陽(yáng)。
人的一生往往設定了各種各樣的“ 目標” 綿陽(yáng)。有人說(shuō)，沒(méi)有目標，就沒(méi)有了方向，方向比努力更重要。也有人說(shuō)，人生最大的悲劇是“ 一切皆有目標” 。
根據你對材料的理解，寫(xiě)一篇文章，表達你的感悟與思考綿陽(yáng)。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于*00 字綿陽(yáng)。
參考答案：
1 ．D2．B *．C
【解析】1 ．本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內容的理解和分析能力綿陽(yáng)。
D.“ 又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢”說(shuō)法錯誤綿陽(yáng)。根據材料一最后一段“在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同”可知，人們生活方式漸漸趨同是當今世界全球化背景下的發(fā)展趨勢，不是近代服裝改革時(shí)期的特點(diǎn)。
故選D 綿陽(yáng)。
2 ．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力綿陽(yáng)。
A .“‘ 禮治’‘法治’之爭源自后世對秦政重‘禮’還是重‘法’的認知差異”理解錯誤，由材料二第一段“自古以來(lái)，治國之道就有‘法治’與‘禮治’之爭”可知，“禮治”“法治”之爭自古就有，且結合材料“秦始皇建立的第一個(gè)中央集權、重視法治的王朝二世而亡了”可知，秦政重“禮”還是重“法”，沒(méi)有認知差異，大家普遍認為秦政重“法”綿陽(yáng)。
C.“ 秦攻守天下都應該施行仁義之道”說(shuō)法錯誤，《過(guò)秦論》的觀(guān)點(diǎn)是“仁義不施而攻守之勢異也”，賈誼的觀(guān)點(diǎn)，認為取天下是可以憑武力，而守天下必須靠仁義，就是說(shuō)用正確的政策維系人心，一味鎮壓是不可能長(cháng)久的綿陽(yáng)。
D.“ 西方平等、博愛(ài)的思想都驗證了‘中庸’之道的正確性”說(shuō)法錯誤，從材料二第二段“平等、博愛(ài)是西方人法國大革命時(shí)期的著(zhù)名口號，其實(shí)在《禮運》篇里，孔子就把‘天下為公’的‘大同世界’作為人類(lèi)社會(huì )的終極目標”可知，“平等、博愛(ài)”思想與“天下為公”的“大同世界”是殊途同歸，與“中庸”之道無(wú)關(guān)綿陽(yáng)。
故選B 綿陽(yáng)。
* ．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力綿陽(yáng)。
C.“ 孫中山提出服裝現代化理念與制作服裝的四原則”無(wú)中生有綿陽(yáng)。從材料一第三段“如中山裝在西裝的基礎上，把領(lǐng)子改為了立翻領(lǐng)，在衣服的正面有四個(gè)口袋，即為我們最為耳熟的“禮義廉恥”。它不但標志著(zhù)做人的基本原則，也代表了傳統儒家的思想文化”可知，是中山裝反映出服裝現代化理念，不是孫中山提出的。中山裝上的四個(gè)口袋代表傳統儒家的思想文化中的“禮義廉恥”。
故選C 綿陽(yáng)。
【解析】* ．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力綿陽(yáng)。
故選C 綿陽(yáng)。
* ．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力綿陽(yáng)。
故選B 綿陽(yáng)。
* ．本題考查學(xué)生歸納內容要點(diǎn)的能力綿陽(yáng)。
7 ．B*．①真誠率直綿陽(yáng)。趕逐蠻橫無(wú)理的雞；別人有禮，對待別人也有禮。
②活波可愛(ài)綿陽(yáng)。學(xué)著(zhù)吹嗩吶；釣魚(yú)人撇斷魚(yú)竿，三三趕緊去告訴媽媽。
③堅韌要強綿陽(yáng)。從容面對家庭艱難；面對垂釣者，維護自家的魚(yú)。9．①情節淡化。小說(shuō)沒(méi)有明顯的矛盾沖突，沒(méi)有曲折完整的故事情節，而是片段式生活的敘寫(xiě)。
②語(yǔ)言詩(shī)化綿陽(yáng)。語(yǔ)言洗練干凈、清新自然，描繪的農家田園生意盎然，人物淳樸自然，人與自然和諧統一，富有詩(shī)情畫(huà)意。
③選材質(zhì)樸唯美綿陽(yáng)。風(fēng)光民俗，淳樸自然，清新如畫(huà)。清潭嘉樹(shù)、白鴨游魚(yú)、碾坊山田，水車(chē)日夜不知疲倦地唱著(zhù)含糊的歌，意境優(yōu)美，如詩(shī)如畫(huà)。
④人物弱化綿陽(yáng)。正文寫(xiě)三三和母親等，只是簡(jiǎn)單概述片段，并沒(méi)有通過(guò)完整的故事情節來(lái)進(jìn)行塑造。
【解析】7 ．本題考查學(xué)生對文章內容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力綿陽(yáng)。
B.“ 面對生活中的磨難時(shí)的軟弱和無(wú)奈”理解錯誤，這是表現三三母親的樂(lè )觀(guān)、善良綿陽(yáng)。
故選B 綿陽(yáng)。
* ．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力綿陽(yáng)。
通過(guò)文中“在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無(wú)理的雞，直等到媽媽在屋后聽(tīng)到雞聲代為討情時(shí)才止”“有時(shí)釣魚(yú)的人是熟人，人家來(lái)釣魚(yú)時(shí)，見(jiàn)到了三三，知道她的脾氣……同一件事情，對待不同，原來(lái)是來(lái)人講禮，三三也講禮”等內容可以看出，三三心中有著(zhù)價(jià)值判斷，別人有禮，對待別人也有禮，體現出她真誠率直的性格綿陽(yáng)。
從“熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃綿陽(yáng)。或者有時(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著(zhù)打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著(zhù)”“有時(shí)因為魚(yú)太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂(lè )極了，仿佛娘不同自己一伙，魚(yú)反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應當輪到三三向釣魚(yú)人咧著(zhù)嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑”等情節可以看出，三三有著(zhù)小孩子普遍具有的活波可愛(ài)的特點(diǎn)。
從“三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚(yú)雞蛋過(guò)日子，生活毫無(wú)什么不同處綿陽(yáng)。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長(cháng)大了”可以看出三三從容面對家庭艱難。從“遇到有不甚面熟的人來(lái)釣魚(yú)，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì )兒，三三見(jiàn)到了時(shí)，總向人說(shuō)：‘不行，這魚(yú)是我家潭里養的，你到下面去釣罷。’”可以看出，三三面對垂釣者，維護自家的魚(yú)。從中可以看出她堅韌要強的性格特點(diǎn)。
9 ．本題考查學(xué)生鑒賞作品體裁特點(diǎn)和藝術(shù)特色的分析能力綿陽(yáng)。
本篇小說(shuō)非常具有特點(diǎn)，不同于一般的小說(shuō)，小說(shuō)形式上更接近散文，是一篇散文化的小說(shuō)綿陽(yáng)。
首先，小說(shuō)情節淡化綿陽(yáng)。小說(shuō)沒(méi)有明顯的矛盾沖突，沒(méi)有曲折完整的故事情節，而是片段式生活的敘寫(xiě)。這樣的寫(xiě)法就接近于散文的寫(xiě)法。如小說(shuō)中只是記敘了三三的生活狀態(tài)，“三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長(cháng)大了”“用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著(zhù)打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著(zhù)，半天還玩不厭倦”“三三如一般小孩，換幾回新衣，過(guò)幾回節，看幾回獅子龍燈，就長(cháng)大了”。小說(shuō)中沒(méi)有激烈的矛盾沖突，就如同對三三生活的記錄。
其次，小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)化綿陽(yáng)。這篇小說(shuō)的語(yǔ)言非常具有特點(diǎn)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富有詩(shī)意。如“從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無(wú)數山田，如堆積蒸糕”“這一群水車(chē)，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著(zhù)意義含糊的歌”。語(yǔ)言洗練干凈、清新自然，描繪的農家田園生意盎然，人物淳樸自然，人與自然和諧統一，富有詩(shī)情畫(huà)意。
第三，在選材上，沈從文延續了他的一貫風(fēng)格，選材質(zhì)樸唯美，具有湘西的風(fēng)情綿陽(yáng)。“在急流處筑了一這座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了”“往下看，夾溪有無(wú)數山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無(wú)數水車(chē)，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼?zhuān)浏浯笮〔坏蓉Q立在水邊”“這磨坊外屋上墻上爬滿(mǎn)了青藤，繞屋全是葵花同棗樹(shù)，疏疏的樹(shù)林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽”，其后有純樸的風(fēng)俗，有優(yōu)美的自然環(huán)境，意境優(yōu)美，如詩(shī)如畫(huà)。
在小說(shuō)中，沒(méi)有傳統小說(shuō)的那種通過(guò)典型情節來(lái)塑造重點(diǎn)人物，而是只是簡(jiǎn)單概述片段，故意將人物弱化綿陽(yáng)。正文寫(xiě)三三和母親等，并沒(méi)有通過(guò)完整的故事情節來(lái)進(jìn)行塑造，只是將他們的生活場(chǎng)景簡(jiǎn)單的敘述。體現了作者小說(shuō)要反映生活的創(chuàng )作理念。
10 ．B11．C 12．B 1*．（1）衛鞅到了秦國后，通過(guò)寵臣景監來(lái)求見(jiàn)秦孝公，用自己富國強兵的方略游說(shuō)秦孝公綿陽(yáng)。
（2 ）他們又處于你攻我奪的戰國亂世綿陽(yáng)，天下?tīng)栍菸爷湓p、斗智斗勇之時(shí)，尚且不敢忘記樹(shù)立信譽(yù)以收服人民之心，又何況今日治理一統天下的當政者呢！
【解析】10 ．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力綿陽(yáng)。
句意：法令已詳細制訂，但尚未公布，公孫鞅怕百姓不相信，于是在國都的集市南門(mén)立下一根長(cháng)三丈的木桿，下令說(shuō)有人能把它拿到北門(mén)去就賞給十金綿陽(yáng)。百姓們感到此事很古怪，沒(méi)人動(dòng)手去搬。
“未布”前省略主語(yǔ)“令”綿陽(yáng)，“令既具”“（令）未布”是兩個(gè)主謂結構的完整句子，應在“未布”前斷開(kāi)，排除AD；
“乃立三丈之木于國都市南門(mén)”中，“于國都市南門(mén)”是“立”的后置狀語(yǔ)，二者中間不能斷開(kāi)，排除C綿陽(yáng)。
故選B 綿陽(yáng)。
11 ．本題考查學(xué)生了解掌握常見(jiàn)的文化常識和理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力綿陽(yáng)。
C.“ 與《鴻門(mén)宴》中‘乃令張良留謝’的‘謝’相同”錯誤綿陽(yáng)。“謝”：道歉。句意：公叔痤又急忙召見(jiàn)公孫鞅道歉說(shuō)。/“謝”：辭謝。句意：于是讓張良留下了辭謝。可見(jiàn)，兩句中“謝”的含義不同。
故選C 綿陽(yáng)。
12 ．本題考查學(xué)生理解文章內容的能力綿陽(yáng)。
B.“ 還未來(lái)得及向魏惠王推薦公孫鞅，就重病不起，以致魏王錯失良才”錯誤綿陽(yáng)。由原文“會(huì )病，魏惠王往問(wèn)之曰：‘公叔病有如不可諱，將奈社稷何？’公叔曰：‘痤之中庶子衛鞅，年雖少，有奇才，愿君舉國而聽(tīng)之。’”可知，公叔痤重病了之后，向魏惠王推薦了公孫鞅，只是最后魏惠王并未聽(tīng)從其建議重用公孫鞅。
故選B 綿陽(yáng)。
1* ．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力綿陽(yáng)。
（1 ）“既”，已經(jīng)；“因”，通過(guò)；“嬖臣”，寵臣；“說(shuō)以富國強兵之術(shù)”，狀語(yǔ)后置，應為“以富國強兵之術(shù)說(shuō)”綿陽(yáng)。
（2 ）“戰攻”，你攻我奪；“詐力”，爾虞我詐、斗智斗勇；“信”，信譽(yù)；“畜”，收服；“治平”，統一綿陽(yáng)。
參考譯文：
周顯王七年，秦獻公去世，其子即位為秦孝公綿陽(yáng)。秦孝公決心發(fā)憤圖強，整頓國家，修明政治，想讓秦國強大起來(lái)。周顯王八年，秦孝公在國內下令說(shuō)：“現在賓客群臣中誰(shuí)能獻上奇計，讓秦國強盛，我就封他為高官，給他封地。”衛國的公孫鞅聽(tīng)到這道命令，于是西行來(lái)到秦國。
公孫鞅，是衛國宗族旁支后裔，喜好法家刑名之學(xué)綿陽(yáng)。他侍奉魏國國相公叔痤，公叔痤深知他的才干，但還未來(lái)得及推薦。正趕上重病不起，魏惠王前來(lái)看望公叔痤，問(wèn)道：“您如果不幸去世，國家大事如何來(lái)處置？”公叔痤說(shuō)：“我手下任中庶子之職的公孫鞅，年紀雖輕，卻有奇才，希望國君把國家交給他來(lái)治理！”魏惠王聽(tīng)罷默然不語(yǔ)。公叔痤又說(shuō)：“如果國君您不采納我的建議而重用公孫鞅，那就要殺掉他，不要讓他到別的國家去。”魏惠王許諾后告辭而去。公叔痤又急忙召見(jiàn)公孫鞅道歉說(shuō)：“我必須先忠于君上，然后才能照顧屬下，所以先建議惠王殺你，現在又告訴你。你趕快逃走吧！”公孫鞅搖頭說(shuō)：“國君不能聽(tīng)從你的意見(jiàn)來(lái)任用我，又怎么能聽(tīng)從你的意見(jiàn)來(lái)殺我呢？”到底沒(méi)有出逃。魏惠王離開(kāi)公叔痤，果然對左右近臣說(shuō)：“公叔瘁病入膏盲，真是太可憐了。他先讓我把國家交給公孫鞅去治理，一會(huì )兒又勸我殺了他，豈不是糊涂了嗎？”公孫鞅到達秦國以后，通過(guò)寵臣景監來(lái)求見(jiàn)秦孝公，用自己富國強兵的方略游說(shuō)秦孝公。孝公大喜過(guò)望，與他共商國家大事。
周顯王十年，公孫鞅想實(shí)行變法改革，秦國的貴族都不贊同綿陽(yáng)。公孫鞅對秦孝公說(shuō)：“對下層人，不能和他們商議開(kāi)創(chuàng )的計劃，只能和他們分享成功的利益。談?wù)摳呱械赖碌娜瞬挥戏卜蛩鬃?，要建成大業(yè)的人不與眾人商議。所以圣賢之人只要能夠強國，就不必拘泥于舊傳統。”秦孝公說(shuō)：“說(shuō)得好！”便任命公孫鞅為左庶長(cháng)。最終制定變法的法令。法令已詳細制訂，但尚未公布，公孫鞅怕百姓難以確信，于是在國都的集市南門(mén)立下一根長(cháng)三丈的木桿，下令說(shuō)有人能把它拿到北門(mén)去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒(méi)人動(dòng)手去搬。公孫鞅又說(shuō)：“能拿過(guò)去的賞五十金！”于是有一個(gè)人拿著(zhù)木桿到了北門(mén)，立刻給他五十金。這時(shí)，公孫鞅才下令頒布變法法令。法令頒布一年后，秦國百姓前往國都控訴新法使民不便的用千計算。這時(shí)太子觸犯了法律，公孫鞅說(shuō)：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯。”太子是國君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字。第二天，秦國人遵從法令。新法施行十年，秦國一片路不拾遺、山無(wú)盜賊的太平景象，百姓勇于為國作戰，不敢再行私斗，鄉野城鎮都治理得井井有條。
臣司馬光說(shuō)：信譽(yù)，是君主至高無(wú)上的法寶綿陽(yáng)。國家靠人民來(lái)保衛，人民靠信譽(yù)來(lái)保護。不講信譽(yù)無(wú)法使人民服從，沒(méi)有人民便無(wú)法維持國家。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業(yè)者不欺騙四方鄰國。當年齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公，這四位君主的治國之道尚稱(chēng)不上完美，而公孫鞅可以說(shuō)是過(guò)于刻薄了，但他們處于你攻我奪的戰國亂世，天下?tīng)栍菸爷湓p、斗智斗勇之時(shí)，尚且不敢忘記樹(shù)立信譽(yù)以收服人民之心，又何況今日治理一統天下的當政者呢！
1* ．B1*．（1）擬人綿陽(yáng)。寫(xiě)桃花含“笑”，賦予“桃花”以人的心理、神態(tài)，使“桃花”著(zhù)上了人的感情色彩。
（2 ）動(dòng)靜結合綿陽(yáng)。“竹禽短”“沙水清”，靜景清新秀麗；“野桃笑”“溪柳搖”，動(dòng)景活潑自在。動(dòng)靜結合，突出山村自然景物的美好怡人。
【解析】1* ．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內容、思想情感、表達技巧的能力綿陽(yáng)。
B.“ 分別從形、聲角度”錯誤，頷聯(lián)用“披絮帽”（戴棉絮制成的帽子）與“掛銅鉦”（掛銅盤(pán)）分別比喻晴云、初日，二者都是從“形”的角度描摹的，并未涉及“聲”綿陽(yáng)。
故選B 綿陽(yáng)。
1* ．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力綿陽(yáng)。
頸聯(lián)描寫(xiě)山村的自然景物，語(yǔ)言生動(dòng)，詩(shī)意盎然綿陽(yáng)。
“野桃含笑”，賦予“桃花”以人的心理、神態(tài)綿陽(yáng)。這擬人化的詩(shī)語(yǔ)形象生動(dòng)地反映出野生的桃樹(shù)鮮花綻開(kāi)，賦予“桃花”以人的感情色彩，形象生動(dòng)。
“竹籬短”“沙水清”是靜態(tài)描寫(xiě)，景物清新怡人；“野桃笑”“溪柳搖”是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)活了“野桃”、“溪柳”，動(dòng)景活潑自在，充滿(mǎn)情趣綿陽(yáng)。動(dòng)靜結合，使山村自然景物充滿(mǎn)了勃勃生機，洋溢著(zhù)歡快的氣氛，突出了山村自然景物的寧靜美好。
1* ．萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨登臺廊腰縵回檐牙高啄眾女嫉余之蛾眉兮謠諑謂余以善淫（六軍不發(fā)無(wú)奈何宛轉蛾眉馬前死）
【詳解】本題考查學(xué)生準確默寫(xiě)名句名篇的能力綿陽(yáng)。
易錯字詞有：“作”“縵”“檐”“蛾”“諑”綿陽(yáng)。
17 ．沉淀根植琳瑯滿(mǎn)目大顯身手1* ．這些年無(wú)論是國風(fēng)國潮的興起，還是昆曲京劇的大熱，莫不說(shuō)明了“舊經(jīng)典不舊”的事實(shí)綿陽(yáng)。
19 ．B
【解析】17 ．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力綿陽(yáng)。
第一處，“沉淀”，比喻凝聚，積累綿陽(yáng)。由“源遠流長(cháng)”“千百年”可知，此處是說(shuō)中國戲曲從古至今積累了過(guò)人的審美意趣，可填“沉淀”。
第二處，“根植”，扎根，多用于比喻綿陽(yáng)。此處是說(shuō)各種地方戲扎根于不同的歷史地理環(huán)境中，可填“根植”。
第三處，“琳瑯滿(mǎn)目”，比喻面前美好的東西很多綿陽(yáng)。此處是說(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化產(chǎn)品”很多，可填“琳瑯滿(mǎn)目”。
第四處，“大顯身手”，充分地顯示出本領(lǐng)和才能綿陽(yáng)。此處是說(shuō)給瀕危劇種展示的舞臺，可填“大顯身手”。
1* ．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力綿陽(yáng)。
原句有兩處語(yǔ)?。?/p>
第一處綿陽(yáng)，“無(wú)論是這些年”語(yǔ)序不當，應改為“這些年無(wú)論是”；
第二處，“莫不證明……事實(shí)”搭配不當，應改為“莫不說(shuō)明了……事實(shí)”綿陽(yáng)。
19 ．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達之銜接連貫的能力綿陽(yáng)。
從語(yǔ)境來(lái)看，文段陳述的話(huà)題是“很多劇種”，不是“時(shí)代更迭”，據此可以排除AC綿陽(yáng)。
從選項來(lái)看，“沒(méi)有生命力”“沒(méi)有‘被看見(jiàn)’”都是“很多劇種在時(shí)代更迭種走近瀕?！钡脑?，選項強調的重點(diǎn)是“沒(méi)有‘被看見(jiàn)’”，且從語(yǔ)意連貫以及句式一致的角度來(lái)看，D項“沒(méi)有生命力是原因之一，而更多是因為沒(méi)有‘被看見(jiàn)’”兩句語(yǔ)意不連貫，且句式不一致，故排除綿陽(yáng)。
故選B 綿陽(yáng)。
20 ．①從詩(shī)的內容看
②而是為小說(shuō)中性格各異的人物而寫(xiě)
③其詩(shī)則格調清新、豪放不羈21．①前夜去寶玉處，晴雯不開(kāi)門(mén)，黛玉錯疑在寶玉身上，失望傷心綿陽(yáng)。
②寄人籬下的命運綿陽(yáng)。
③多愁善感的個(gè)性綿陽(yáng)。
④正逢餞花之期，由落花飄零聯(lián)想到自身處境綿陽(yáng)。
【解析】20 ．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達之情境補寫(xiě)的能力綿陽(yáng)。
第一空處，由下句“有詠懷、詠物、即事、即景等”可知，講的是詩(shī)歌的內容，再結合分號后面的句子“就詩(shī)的創(chuàng )作方法看”，應在結構上相似，所以此處應該填寫(xiě)“（就）從詩(shī)的內容看”綿陽(yáng)。
第二空處，由下句“薛寶釵恪守禮教、城府深沉，所以她寫(xiě)的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上；林黛玉孤高自許、多愁善感，其詩(shī)也清逸脫俗、風(fēng)流別致：史湘云性格大度、瀟灑風(fēng)流”可知，講的是《紅樓夢(mèng)》中不同人物寫(xiě)的詩(shī)風(fēng)格不一樣，再結合上句“這些詩(shī)詞不是作家為自己而寫(xiě)”，那么就是為小說(shuō)中性格各異的人物而寫(xiě)的，上句用詞語(yǔ)“不是”，應該用“而是”與之搭配，所以此處應該填寫(xiě)“而是為小說(shuō)中性格各異的人物而寫(xiě)”綿陽(yáng)。
第三空處，結合上句“史湘云性格大度、瀟灑風(fēng)流”可知，她的詩(shī)歌風(fēng)格應該受她的性格影響，詩(shī)歌風(fēng)格就會(huì )因大度而豪放不羈，因瀟灑風(fēng)流而格調清新，故此處應該填寫(xiě)“其詩(shī)則格調清新、豪放不羈”綿陽(yáng)。
21 ．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著(zhù)基本內容整體把握的能力綿陽(yáng)。
源于跟寶玉的誤會(huì )，本來(lái)寶黛在一處嬉笑，誰(shuí)知中途被襲人以老爺有事叫走了他綿陽(yáng)。黛玉由此牽腸掛肚，怕他被責罵，所以晚飯后來(lái)看他。誰(shuí)知寶釵先進(jìn)門(mén)，她看了會(huì )水禽門(mén)就鎖了；更巧的是晴雯剛和碧痕吵架，聽(tīng)見(jiàn)黛玉敲門(mén)，以為是丫頭在敲，便使性子不給黛玉開(kāi)門(mén)，更巧合的是黛玉第二遍說(shuō)“是我，還不開(kāi)么”，偏生晴雯就是沒(méi)聽(tīng)出黛玉聲音，黛玉為此對寶玉產(chǎn)生誤會(huì )，再聽(tīng)見(jiàn)寶玉、寶釵等人嬉笑送別，而自己竟然連心愛(ài)之人的門(mén)檻都不得入，所以更是傷心難耐。
黛玉雖然有賈母的疼愛(ài)，但始終覺(jué)得自己是外孫，有寄人籬下之感，不然，通常收到別人送的禮物，普通人都是先感謝一番，表達謝意，然后欣賞禮物，表達自己對禮物的喜愛(ài)，然而黛玉卻敏感地感覺(jué)到這是大家挑剩下的，她在乎的不是那份釵花，而是在意那份被在乎的感覺(jué)，所以，不管有多么豐富的物質(zhì)生活，在精神上她是有所欠缺的，這種欠缺來(lái)自于她寄人籬下的生活所致綿陽(yáng)。
林黛玉孤高自許，精神上表現出一種傲岸不馴的氣概綿陽(yáng)。但她又表現得如此的多愁善感，見(jiàn)花掉淚，見(jiàn)月傷心。
林黛玉深深同情落花的結局，對落花感到傷感，但更讓她傷感的是，由此聯(lián)想到自己飄零流落，寄人籬下，父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠的現狀，又和落花有什么兩樣呢，由此，她感到了深深的悲傷和苦悶，難以自制綿陽(yáng)。
22 ．例文：
不忘初心得始終綿陽(yáng)，目標過(guò)程共開(kāi)花
人們常說(shuō)，堅定目標，勇往直前，是開(kāi)啟成功之門(mén)的鑰匙綿陽(yáng)。
就比如常青藤綿陽(yáng)，和樹(shù)相比，一個(gè)卑微渺小，一個(gè)粗壯強大；一個(gè)芊芊細影，一個(gè)魁梧彪悍，可是，常青藤藤卻最終超越了樹(shù)，將它取而代之，這是又為什么呢？
這并不是因為樹(shù)太懦弱，只能說(shuō)藤的不斷追求使得自己更加強大綿陽(yáng)。熱帶雨林的氣候可以說(shuō)是常年濕潤，這本并不適合藤的生長(cháng)。為了追求陽(yáng)光的滋養，藤不得不依附于大樹(shù)之上，但是，他有著(zhù)追求卓越之心，他不斷向上攀援，直至得到陽(yáng)光的眷顧。而樹(shù)卻仗著(zhù)自己的根深蒂固，而缺少了不斷追求卓越的動(dòng)力，因而最終被藤奪取了陽(yáng)光的滋養漸漸死去。
同樣的生存法則也適用于人類(lèi)社會(huì )綿陽(yáng)。即使再卑微再渺小的人也應當有堅定目標、勇往直前的理想。只有當你擁有了堅定的目標，你才能擁有不斷攀援的動(dòng)力。哪怕你強大如樹(shù)，如果缺少了勇往直前始終如一的理想，只會(huì )享受安逸的生活而最終一生碌碌無(wú)為。這樣，強大如樹(shù)的人也會(huì )被身邊原本卑微渺小的“藤”所打敗，因為人家正不斷追求理想以求達到最終目標。
可是，我同樣認為，若我們僅僅追求目標，卻也可能忽視了過(guò)程中的諸多美好，而無(wú)法讓我們的生命變得完整綿陽(yáng)。
相比于實(shí)現目標，或許努力實(shí)現目標背后的精神力量更需銘記綿陽(yáng)。就比如我們關(guān)注金牌，更應該關(guān)注金牌背后運動(dòng)健兒的拼搏與付出。不久前中國女足獲得冠軍。但她們的辛苦我們常人是難以想象的。與過(guò)程之中的拼搏相比，金牌早已不是最重要的。即使明知前方荊棘遍布，依舊初心不改；即使未能取得冠軍，依舊永不言棄。這種精神力量的價(jià)值早已超過(guò)了冠軍本身。
不唯目標重過(guò)程，懂得感受過(guò)程中的美好，人生才是一幕喜劇綿陽(yáng)。
人生重要的就是過(guò)程，希望我們晚年人生回眸時(shí)，只為沒(méi)做的事情后悔，不為做過(guò)的事情后悔綿陽(yáng)。希望我們的人生不僅僅為實(shí)現各種目標，而疲于奔命；無(wú)論是成功還是失敗，都是我們人生當中寶貴的財富。因為結果是留給別人評價(jià)的，而過(guò)程是留給自己獨享的。個(gè)人如此，國家也是如此。中國從過(guò)去未能取得申奧資格，到成功舉辦奧運會(huì )深受各國贊揚；從渴望一枚金牌實(shí)現零的突破，到現在金牌不計其數。中國不再是以前的中國，在黨中央的正確領(lǐng)導下，當今的中國國力增強，政治經(jīng)濟實(shí)力和國際影響力與日俱增，我們不必揪心奧運會(huì )上得到金牌的數量，我們更應該享受參與的過(guò)程，表現出大國應有的風(fēng)范。
而身為當代青年的我們，既要樹(shù)立長(cháng)遠目標，努力拼搏，不給青春留遺憾；也要有魄力做到不執著(zhù)于目標，感受成長(cháng)中的美好綿陽(yáng)。
【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力綿陽(yáng)。
審題：
這是一道思辨性材料作文題綿陽(yáng)。
本則材料可以分為兩層意思：第一層是關(guān)于目標與方向的討論，意思是人應該有一定的目標，有一定的人生追求，或是有夢(mèng)想有理想，否則就可能因沒(méi)有目標方向而誤入歧途綿陽(yáng)。這一層肯定了目標的積極意義。第二層把“一切皆有目標”認定為是人生最大的悲劇，過(guò)分關(guān)注目標，人生就會(huì )變得功利化，過(guò)分急功近利，而忽視了人生過(guò)程中的美好。這是對唯目標論觀(guān)點(diǎn)的否定。因此，這一層想表達的觀(guān)點(diǎn)主要是“人生最大的悲劇就是一切皆目標，最根本的幸福是一切皆過(guò)程”。
對此，寫(xiě)作過(guò)程中應當對目標與過(guò)程進(jìn)行思辨性討論綿陽(yáng)。首先可以肯定目標的重要性：天道酬勤，只要全心付出，有時(shí)候結果就不會(huì )令你失望，因此目標對于人生成長(cháng)才具有重要意義。其次，可以進(jìn)一步深化，對于某些“唯目標論”的極端行為展開(kāi)批判，并指出過(guò)程也同樣重要：但我們決不能只注重結果而忽略了過(guò)程。比如學(xué)習中直接給你一百分，而不需你學(xué)習，這個(gè)一百分有意義嗎？此外，當我們一心想達到某個(gè)目標時(shí)，反而有可能因為承受太多壓力而失利。所以，放下包袱，享受過(guò)程，有時(shí)候也能取得最后的勝利。
立意：
1. 目標明確容易成就人生綿陽(yáng)。
2. 明確目標，勇往直前綿陽(yáng)。
*. 享受過(guò)程，也是一個(gè)重要的目標綿陽(yáng)。