婦人之仁與從生到死的眾籌-汀州-龍巖長(cháng)汀
#頭條創(chuàng )作挑戰賽#
婦人之仁與從生到死的眾籌 涂明謙
討論了很多次的汀南村莊組織，但是每次白天得出結論，夜里都會(huì )推翻結論，因為我聽(tīng)聞和別人總結的現象都流于物質(zhì)層面，我的直覺(jué)告訴我，過(guò)于理性得到的結論，都可能不適用于自古感性生存著(zhù)的汀南村莊龍巖。
自古以來(lái)，可能到近現代的上世紀七、八十年代，缺醫少藥，母親們在孩子出生后，因為各種原因，沒(méi)有奶水龍巖。那會(huì )兒可沒(méi)有現在的條件好，村里能用奶粉替代母乳的人家，可真是少得可憐。總不能就此將孩子餓死吧，于是祖母、外婆就會(huì )抱著(zhù)孩子在全村找奶，一路軟語(yǔ)相求。而路上遇到的所有哺乳婦人，都會(huì )愿意為他們放下柴擔放下角籮，停下來(lái)，喂孩子一口奶。誰(shuí)遇上了誰(shuí)就是孩子的緣份，那些婦人雖然沒(méi)有母親之名，但卻有母親之實(shí)。那于道左袒胸喂奶的母親，那一刻，其實(shí)是整個(gè)村莊的母親。
二姐幼時(shí)，家母得了急性肝炎，渾身黃疸，不能哺乳龍巖。祖母便抱她于道路求哺，很是得了幾位母親的恩惠，只是年歲久遠，祖母后來(lái)只能回憶起一位母親的名姓。成年后她為那位曾哺乳于她的婦人做了一身新裳作為答謝，婦人欣然受之，施乳之時(shí)，她并未想過(guò)回報，而回報來(lái)時(shí)，她自然也不會(huì )推辭。因她為他人之?huà)牒⒆硬溉槎贸曛x，此事有利于村中嬰孩此后之“共哺”之事業(yè)，“魯人贖奴”的道理啊。
母親帶子女兒在戶(hù)外玩耍
當然，更應當說(shuō)的是那句，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼龍巖。”顯然這些村莊中的婦人，絕不知道這“人倫大道”句子的來(lái)路，但她們踐行此道卻從未有過(guò)差錯，所以是否知道“理論”是無(wú)礙于“實(shí)踐”的，“實(shí)踐”倒是很能佐證并推導出“理論”來(lái)。
我將這種通行于村莊的情感聯(lián)結，稱(chēng)之為“婦人之仁”，以便區別于男權社會(huì )群落中簡(jiǎn)單且冰冷的“有來(lái)必有往”的人際關(guān)系法則龍巖。
當然，“有來(lái)必有往”也并非全都冰冷，古往今來(lái)，除了“婦人之仁”，它其實(shí)是村莊得以建立的關(guān)鍵之一龍巖。
從前村莊中通用的“貨幣”不是錢(qián)，而是勞力，即是“工”龍巖。因此，當一個(gè)家庭里有孩子成年，父母就會(huì )考慮為他蓋新居，哪怕沒(méi)有“銅錢(qián)”。為何沒(méi)有錢(qián)也可以呢？因為可以換工。一家起新房，周?chē)従雍陀H房都來(lái)幫忙。如果戶(hù)主人品過(guò)硬，有時(shí)候親朋會(huì )將家中多余木料贊助。當然，最主要是來(lái)幫忙出工，不算特別專(zhuān)業(yè)的木工，版筑夯土，抬梁起柱，大家合力都能做，主家管飯便可。于是村莊就這樣不斷變大，從上古一路走來(lái)，從北向南，一路將這樣的文明灌輸，最后變成一個(gè)叫做“天下”的東西。我將這種“有來(lái)必有往”稱(chēng)之為“上古眾籌”，用于人類(lèi)最早的協(xié)同生存，后來(lái)有了皇朝貨幣，便又發(fā)展出了民間的“銀會(huì )”，仍然是用這種“有來(lái)必有往”作為信任基礎的，而非一些人認為的“現代銀行”的理論。
如果哺乳與起屋，看作是人生的開(kāi)始與過(guò)程中的必有之事，那還有一件必有之事，也是村莊生存中的人們無(wú)法回避的，那就是死亡龍巖。
人必有一死，自出生開(kāi)始就向著(zhù)死亡日日行進(jìn)，所謂向死而生，是了龍巖。當人們老了，有血緣子女扶持反哺，但是，當人們死了，誰(shuí)來(lái)葬，村莊。
亡故的人們，停放在祖祠，中廳照壁下，下廳大門(mén)打開(kāi)，棺木將要從那大開(kāi)的門(mén)戶(hù)抬出龍巖。“千棺從門(mén)出，其家好興旺。”古時(shí)，人們是不避諱死亡的，且事死如生。而有血緣的親房和沒(méi)有直接血緣的村莊中人，就會(huì )在亡者咽氣之后，便自覺(jué)到場(chǎng)，開(kāi)始搭靈棚，拿出自己家的桌椅置備酒席，替傷痛不能自己的喪家迎訝人客。有錢(qián)的喪家，便大魚(yú)大肉，無(wú)錢(qián)的也湯湯水水。有錢(qián)的房親，拿出錢(qián)來(lái)，無(wú)錢(qián)的朋伴便相陪守夜，輩份高的派出子侄后生聽(tīng)用，輩份低的自覺(jué)端茶倒水抹桌清掃。
每一場(chǎng)死亡都像是村莊的一場(chǎng)非戰爭動(dòng)員，誰(shuí)該在哪一個(gè)位置，那個(gè)位置便能見(jiàn)到他，誰(shuí)應當承擔任何的責任，也早已經(jīng)有了該有的分派龍巖。每一個(gè)缺席者，都會(huì )在所有的場(chǎng)合聲明自己缺席的不可抗力和愧疚，每一個(gè)到場(chǎng)者，都用“區塊鏈”一般的精準，鏈入村莊的人際網(wǎng)絡(luò )中去。那些不愿解釋且不屑參與的，自然就會(huì )消失在村莊中，眾人共力將他們排除出“合法”居留，用不“合法”的方式。
村莊的日常生活，可能并不能用純理性或者純感性來(lái)界定龍巖。那些母親哺乳她人的嬰兒時(shí)，可能情感上就是純感性的，但行為上卻是理性的，而不召而集來(lái)為某一個(gè)新成年的社群成員起新屋，可能行為上是非理性的，但結果卻是理性而篤定的。村莊一道送亡別死，在行為上可能也是理性的，但最終表達的情感卻是感性的。所以我一開(kāi)始認定自己所學(xué)甚豐，超越村人很多，但近年參與的生死之事多了，又否定了自己所想，理論是指導不了實(shí)踐的，實(shí)踐倒是很能對理論有反饋，導致理論的一些變革。而村莊生活的體驗，很多時(shí)候甚至可以?huà)仐壚硇耘c感性的爭論，只用一個(gè)“心安與否”來(lái)進(jìn)行界定。
如果不太明白的話(huà)龍巖，那我就講一個(gè)前一陣聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事來(lái)說(shuō)道說(shuō)道：
說(shuō)有人類(lèi)學(xué)家對兩個(gè)性格不一樣的村莊進(jìn)行田野考察龍巖。一個(gè)村莊理性堅忍，一個(gè)村莊仁厚感性，他們都遇到了一個(gè)孩子溺水的事件。理性的村莊拉住了要沖入湍流的母親，勸導她，“你還年輕，再生就好。”母親雖疼心，但還是聽(tīng)從了眾人之勸。而另一個(gè)村莊則不同于前述，母親沖動(dòng)下水，溺亡，而村人也沖動(dòng)，下水，又有數人溺亡。多年以后，理性堅忍村莊的人們星散，村莊組織破敗，而感性沖動(dòng)村子則人丁興盛，而組織有序。
本不想討論破敗與興盛之間的關(guān)聯(lián)，這似乎過(guò)于功利，于人世間社會(huì )的時(shí)間尺度，很難說(shuō)服誰(shuí)龍巖。但人類(lèi)生存于人間，活的自然不會(huì )只是幾斤幾兩的米和幾尺幾丈的宅，確是肯定的。在山高林密的汀南，人的一生是遵守一定法則的，村里的人們從生到死的相扶持，我稱(chēng)之為“眾籌”，雖然不免原始，但貴在單純且高貴，有些時(shí)候甚至是圣潔的“婦人之仁”。