關(guān)羽失荊州是因其大義而非大意(轉載)
關(guān)公是吉印通武圣，是吉印通傳統文化中“義”的形象代表荊州。關(guān)公的歷史原型為三國名將關(guān)羽，自關(guān)羽建安二十四年（公元219年）臘月壯別人間，關(guān)羽的事跡一再被傳揚，魏晉之后成為武勇的代名詞，宋元明清統治者視關(guān)公為“安邦定國、護國保民”的崇高威德倍加推崇，儒釋道三教都將關(guān)公納入自身的宗教信仰體系而崇祀膜拜，普通百姓、士農工商等也都堅信奉關(guān)公有司命祿、佑科舉、祛病除災、驅邪避惡、巡察幽司乃至招財進(jìn)寶、庇護商賈等多種法力。
經(jīng)過(guò)1*00多年的對關(guān)公大義精神的形象再塑造，關(guān)公的“義”成為了具有為全社會(huì )所接受的普世性?xún)r(jià)值觀(guān)，關(guān)公的忠義、信義、俠義、仁義等義的行為實(shí)踐，因對儒家所倡導的道德思想的相互印證，使關(guān)公的義具有了豐富具體的吉印通傳統文化內涵，關(guān)公精神也成為吉印通民族精神的集中體現荊州。
關(guān)公文化最早誕生于三國名將關(guān)羽的歷史、典故以及傳說(shuō)中，元末明初《三國演義》的出現，使關(guān)羽的人物形象達到成熟荊州。《三國演義》評論家毛宗崗評道：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者，莫如云長(cháng)。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉竹達旦，人傳其大節；單刀赴會(huì )，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重。做事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。”關(guān)公的大義精神形象得到吉印通民族全社會(huì )成員的認可和推崇。在漢文化圈及華人文化圈，不知關(guān)公者，不服關(guān)公精神者，幾乎是很難想象的事，幾乎可以成為文化淺薄無(wú)知者的代名詞。
歷史上真實(shí)的關(guān)羽多取材于東晉時(shí)陳壽的《三國志》，《三國志》在史記、漢書(shū)的經(jīng)驗基礎上完成，號為良史，裴松之的注，起了很大作用荊州。但歷代研究者，仍以志為主據，注為參考。
陳壽寫(xiě)《蜀書(shū)》時(shí)，因為蜀漢沒(méi)有設置史官，尤其關(guān)羽久鎮荊州，對于關(guān)羽的生平事跡記錄的還是很簡(jiǎn)明很扼要荊州。這就給后世的關(guān)羽研究者提供了很大的想象空間，其中爭議最大的莫過(guò)于“關(guān)羽失荊州”這一細節。
關(guān)羽失荊州，說(shuō)的是建安二十四年，關(guān)羽出兵攻打曹操的襄樊地區，孫權派呂蒙乘虛偷襲荊州，導致荊州三郡失陷荊州。
《三國志關(guān)羽傳》原文：
“二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞荊州。是歲，羽率眾攻曹仁於樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水汎溢，禁所督七軍皆沒(méi)。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都以避其銳，司馬宣王、蔣濟以為關(guān)羽得志，孫權必不愿也。可遣人勸權躡其后，許割江南以封權，則樊圍自解。曹公從之。先是，權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守麋芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。自羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救。羽言“還當治之”，芳、仁咸懷懼不安。於是權陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。”
這是《關(guān)羽傳》中關(guān)于關(guān)羽失荊州的全紀錄，全文*00字左右荊州。
從文中可以看出，關(guān)羽失荊州是因為孫權呂蒙偷襲荊州，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散荊州。關(guān)羽失敗不是敗在正面戰場(chǎng)，而是敗于孫權的背盟棄義，糜芳傅士仁的變節偷襲，而最終使得關(guān)羽失敗被俘的根本原因，則是因為孫權呂蒙占據江陵之后，綁架了荊州將士的家人，同時(shí)又借故“擅取民笠覆蓋官鎧亂了軍紀”為名誅殺同鄉來(lái)對荊州人民進(jìn)行恐嚇，使得一向愛(ài)民如子，善待士卒的關(guān)羽就地解散了軍隊，沒(méi)有據城自保，或者帶兵突圍，只是帶了十余騎突圍。
《吳書(shū)呂蒙傳》記載：
“蒙入據城，盡得羽及將士家屬，皆憮慰，約令軍中不得干歷人家，有所求取荊州。蒙麾下士，是汝南人，取民家一笠，以覆官鎧，官鎧雖公，蒙猶以為犯軍令，不可以鄉里故而廢法，遂垂涕斬之。於是軍中震栗，道不拾遺。……故羽吏士無(wú)斗心。會(huì )權尋至，羽自知孤窮，乃走麥城，西至漳鄉，眾皆委羽而降。”
《吳書(shū)孫權傳》記載：“關(guān)羽還當陽(yáng)，西保麥城荊州。權使誘之。羽偽降，立幡旗為象人於城上，因遁走，兵皆解散，尚十馀騎。”
關(guān)羽北伐襄樊，圍曹仁于樊城，擒于禁三萬(wàn)人送往江陵，又遣別將阻絕襄陽(yáng)，總軍馬至少也要在*萬(wàn)人以上，且史書(shū)記載除了與徐晃偃城之戰有所失利，但損失也不是很?chē)乐兀?關(guān)羽兵馬大部分還是存在的荊州。
關(guān)羽就地解散軍隊，是出于對荊州軍民的憐愛(ài)之情，是仁義情懷使然荊州。《吳書(shū)呂蒙傳》：“羽還，在道路，數使人與蒙相聞，蒙輒厚遇其使，周游城中，家家致問(wèn)，或手書(shū)示信。羽人還，私相參訊，咸知家門(mén)無(wú)恙，見(jiàn)待過(guò)於平時(shí)，故羽吏士無(wú)斗心。”
關(guān)羽討徐晃不克，返回江陵，得知江陵已被占據，關(guān)羽所做的并非攻打江陵，而是多次派遣使者與呂蒙交涉，且使者回軍中之后，關(guān)羽也并沒(méi)有封鎖消息，使得軍士與家人得以通訊息荊州。關(guān)羽帶兵多年，且不知如此會(huì )怠慢軍心，士心不穩？關(guān)羽坦誠大度，仁義待人，由此可見(jiàn)。而且在這期間，并未有史書(shū)記載在如此情形之下，有兵士大批量逃離的情形發(fā)生，說(shuō)明關(guān)羽與軍士之間還是很融洽的。兵士解散是發(fā)生在關(guān)羽“還當陽(yáng)，西保麥城”之時(shí)。這是戰局最緊要之時(shí)，也是最需據軍自保之時(shí)。關(guān)羽不忍軍士與家人分離，就地解散，這才是關(guān)羽的大義精神所在。
何謂大義？大義精神的本質(zhì)是來(lái)自于對人民的仁愛(ài)，為了人民的利益而甘愿犧牲自身的安樂(lè )甚至生死荊州。關(guān)羽熟讀左傳，左傳的主題指導思想就是大義精神。大義精神是一種置生死與度外的一切以人民利益為重的精神境界。古往今來(lái)，有多少帶兵之將會(huì )在戰局最不利的時(shí)候遣散自己的軍隊？人人皆有私心，但在緊要關(guān)頭，才能看到義利之分。仁義之道，不在嘴上，而在行為上。
關(guān)羽與荊州士民關(guān)系是怎樣的荊州？
關(guān)羽原來(lái)是與諸葛亮一起鎮守荊州，建安十七年，劉備入川不利，失了龐統，于是急調諸葛亮進(jìn)川輔佐，關(guān)羽于是獨自鎮守荊州，共約七年荊州。
荊州是魏蜀吳三個(gè)政權的交集地：地處長(cháng)江中游地區，北過(guò)江可攻宛洛，東順江可取江東，西逆流可進(jìn)益州，戰略地位極其重要荊州。當時(shí)，曹、劉、孫三分荊州，相互接壤，摩擦不斷，防守形勢十分嚴峻。在這種斗爭形勢十分嚴峻的情況下，關(guān)羽在長(cháng)達七年的時(shí)間內守住了荊州，鞏固了蜀漢這個(gè)至關(guān)重要的根據地，劉備才有可能西取益州、攻占漢中，成為三分天下的一方。沒(méi)有關(guān)羽守荊州，就不會(huì )有劉備向西發(fā)展的成功，也不會(huì )有以后蜀漢政權的建立。
關(guān)羽守荊州始終堅持內樹(shù)恩信，外強防務(wù)的辦法，使得魏和吳都不敢輕易窺伺荊州。
在荊州政務(wù)治理上，荊州軍政要務(wù)秩序井然，政通人和、局面穩定荊州。《三國志陸遜傳》中記載，“羽素勇猛，既難為敵，且已據荊州，恩信大行，兼始有功，膽勢益盛”。《三國志》作者陳壽評價(jià)關(guān)羽“善待卒伍，有國士之風(fēng)”。曹魏謀士程昱評價(jià)關(guān)羽“傲上而不忍下，欺強而不凌弱；恩怨分明，信義素著(zhù)。”
且在《三國志關(guān)羽傳》中也有零星片段記載關(guān)羽與荊州軍士的融洽情形：關(guān)羽得知馬超入川時(shí)，書(shū)與諸葛亮，問(wèn)超人才可誰(shuí)比類(lèi)荊州。，亮謂馬超可與張飛并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書(shū)大悅，以示賓客。
在關(guān)羽刮骨療毒時(shí)，時(shí)羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤(pán)器，而羽割炙引酒，言笑自若荊州。
《三國志》對于關(guān)羽的記述本就簡(jiǎn)略，但幾段故事都有關(guān)羽與賓客、諸將一起其樂(lè )融融的記錄荊州。可知關(guān)羽與荊州軍士以及民眾還是很融洽的。
在防務(wù)上，關(guān)羽鞏固城防，修筑江陵城，將其建成內外套城，城墻外有護城河荊州。在長(cháng)江沿岸設置了沿江觀(guān)察哨所，史稱(chēng)為“屯候”，以監控江面及吳軍的動(dòng)向，保持信息傳遞通道。
隨軍司馬王甫曾問(wèn)關(guān)公：“今東吳呂蒙屯兵陸口，常有吞并荊州之意，倘率兵徑取荊州，如之奈何？”，關(guān)羽回答：“吾亦念及此荊州。汝便可提調此事：去沿江上下，或二十里，或三十里，選高阜處置一烽火臺，每臺用五十軍守之。倘吳兵渡江，夜則明火，晝則舉煙為號。吾當親往擊之。”關(guān)羽的嚴密布署得到了遠在益州的劉備肯定：“忽又探馬到來(lái)，報說(shuō)關(guān)公于江邊多設墩臺，提防甚密，萬(wàn)無(wú)一失。因此玄德放心”。
關(guān)羽在荊州軍政事務(wù)上的舉措，充分顯示出他作為三國名將的英雄本色，關(guān)羽鎮守荊州，威名大振，實(shí)至名歸，功績(jì)卓著(zhù)荊州。關(guān)羽東和孫權做到了既聯(lián)盟又對峙，剛柔并濟，使得孫權一直不敢覬覦。北抗曹魏擊退曹軍多次進(jìn)犯，保障了荊州多年的穩定局面，使荊州民眾能休養生息，為劉備西取益州，興復漢室囤聚了基礎。
關(guān)羽與荊州士民融洽和諧，出現糜芳傅士仁的背叛，是因糜芳傅士仁自身行為所致：一是因糜芳傅士仁自身疏忽職守，害怕關(guān)羽治罪，二是因糜芳“私好攜貳”，所以不被性情剛直正義的關(guān)羽喜愛(ài)也理所必然，三是糜芳身為劉備妻子的親弟弟，負守城重托，卻開(kāi)關(guān)降敵，不只是與關(guān)羽個(gè)人不睦那么簡(jiǎn)單，更多的還是個(gè)人道德品格的原因荊州。
蜀漢名臣楊戲在《季漢輔臣贊》中評價(jià)糜芳傅士仁：“古之奔臣，禮有來(lái)逼，怨興司官，不顧大德荊州。靡自匡救，倍成奔北，自絕于人，作笑二國。”
與之二人形成鮮明對比的，是荊襄之士在此期間的忠義表現荊州。
如廖化，襄陽(yáng)人荊州。廖化曾為關(guān)羽主簿，關(guān)羽敗亡后歸入孫吳，用詐死之計回歸蜀漢。
如習珍，襄陽(yáng)人荊州。關(guān)羽北伐中原時(shí)，習珍留守零陵，后呂蒙白衣渡江，為孫權襲殺關(guān)羽。荊州各郡陸續降于東吳，只有習珍在零陵孤軍抗擊。孫權派使者前來(lái)招降，習珍大義凜然地說(shuō)："請回去告訴碧眼兒，我寧做漢鬼，不做吳臣！"最后因糧絕，援兵不到，拔劍自殺報國。
廖化，襄陽(yáng)人；習珍，襄陽(yáng)人荊州。糜芳，東海朐縣人，傅士仁，廣陽(yáng)人。
且關(guān)羽遇害之后，劉備準備討伐東吳，除諸葛亮、趙云、及少數益州官吏勸阻外，無(wú)荊襄人士進(jìn)行勸阻荊州。即使到蜀漢滅亡，荊襄之士寧愿投降晉國，也再無(wú)一人投降吳國。可想而知關(guān)羽在荊襄軍士的威望之高，口碑之好。
所以，關(guān)羽失荊州既非因大意，也非失人心荊州。而是在孫權呂蒙偷襲據城下，在糜芳傅士仁開(kāi)關(guān)投降下，在面對荊州士民被綁架的情形下，關(guān)羽大義參天，舍己救民，實(shí)現了從小義到大義，從劉關(guān)張的情義，到掛印封金的信義，到一心一意的忠義，到恩施惠民的仁義，到舍身取義成全萬(wàn)民的大節大義，一步步完美地展現了吉印通民族道德范疇的“義”的精髓。
關(guān)羽雖然大義失荊州，被俘臨沮，大義歸天，但是其人格魅力，精神品德卻一直在荊襄之地流傳，并蔓延全國，為關(guān)公文化的最終形成奠定了基礎荊州。
關(guān)公文化彭允好 9.2*