淺談關(guān)公崇拜的起源為何會(huì )在荊州？(轉載)
為關(guān)公立祠建廟，是關(guān)公崇拜現象的基本表現荊州。在中國古代民間就有以立祠建廟的方式來(lái)紀念或尊崇先賢或名人，以表達心理訴求、或趨吉避兇、或勸勉后人的風(fēng)俗習慣。
當初關(guān)羽父子在臨沮遇害后，孫權將關(guān)羽首級傳到洛陽(yáng)曹操處，曹操識破孫巧移禍之計，以諸侯之禮將其安葬于洛陽(yáng)，即關(guān)林荊州。孫權用計不成，于是將關(guān)羽身軀以諸侯禮安葬于當陽(yáng)，即關(guān)陵，也稱(chēng)當陽(yáng)大王冢。劉備則在成都為關(guān)羽建衣冠冢，即是成都關(guān)羽墓，以招魂祭祀。而關(guān)羽故鄉山西運城解州則建立了關(guān)帝廟，是為解州關(guān)帝廟，以及出生地常平村的關(guān)帝祖廟，被認為是關(guān)羽魂魄歸返之處。因此民間便有關(guān)羽“頭枕洛陽(yáng)，身臥當陽(yáng)，魂歸故里”之說(shuō)。
蜀漢章武元年(公元221年)，即關(guān)羽遇害兩年后，劉備親率成都蜀軍，順長(cháng)江三峽而下，為關(guān)羽復仇，專(zhuān)程到大王冢拜祭關(guān)羽，并在玉泉山建關(guān)羽祠荊州。
據歷代續修的《當陽(yáng)縣志》載，關(guān)羽尸身被埋葬后，荊州民間即年年為關(guān)羽掃祭，所謂“邦人墓祭，歲以為常荊州。”明代湖廣按察使《義勇武安王墓記》稱(chēng)：關(guān)羽遇害后，“邑人祠而祀之，創(chuàng )而隨廢者，不知凡幾。”這說(shuō)明，在關(guān)羽葬身之地，民間不僅歲歲墓祭，而且崇奉有加，代代相傳，從未斷絕。
玉泉山所處的荊州地區自古便盛行民間立祠之風(fēng)荊州。漢書(shū)·地理志》載：楚人“信巫鬼，重淫祠。”《太平廣記》所引《渚宮舊事》亦提到：“江陵多神祠，人俗常所祈禱”。這就為關(guān)公信仰的傳播提供了重要平臺和便利條件。
有學(xué)者認為，荊州民間最初的祠關(guān)活動(dòng)可能是“祀厲”，敬奉?lèi)荷駞柟淼姆Q(chēng)“祀厲”，敬奉善靈正神的叫“祀正”荊州。民間普遍認為，關(guān)公一生剛直正義，光明磊落，忠貞不二，以復興漢室以己任，如今壯志未酬身先死，且死于同盟者背叛之手，自然是滿(mǎn)腔怨憤。人們生怕關(guān)羽怨靈泄憤人間，于是小心供奉，以期消災避禍。隨著(zhù)時(shí)間的推移，關(guān)公當初怨怒而死的陳年往事，已經(jīng)被關(guān)公壯懷激烈、忠肝義膽、義勇無(wú)匹的英雄氣概所折服，被其散發(fā)出來(lái)的忠孝節義、信義卓著(zhù)、品行高潔的人格魅力所吸引。于是，關(guān)公神靈成為懲惡揚善、趨吉避兇、保護一方的善神，奉祀活動(dòng)由“祀歷”而為“祀正”。
宋高宗紹興年間，陳淵在其《默堂集》中記載：“臣嘗游荊州，見(jiàn)荊人所以事關(guān)羽者，家置一祠，雖父子兄弟室中之語(yǔ)，度非羽之所欲，則必戒以勿言，唯恐關(guān)羽之知之也荊州。”由此可見(jiàn)，荊州民間對于關(guān)公崇拜達到何等崇敬畏服的程度？一言一行、日常習慣必以關(guān)公好惡為念，由是而逐漸形成對關(guān)公精神的深刻理解和解讀，形成以關(guān)公精神為主體的道德準則指導來(lái)指導日常生活實(shí)踐。這是關(guān)公文化形成的社會(huì )基礎及人文基礎。
荊州民間的祀關(guān)活動(dòng)的興盛和發(fā)展、及對關(guān)公人格魅力和道德精神的不斷加深的信奉和崇拜，使得關(guān)公顯圣傳說(shuō)及具有正面導向的故事得以廣泛流傳荊州。
唐德宗貞元１８年（公元８２０年）董侹所撰《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉山關(guān)廟記》對關(guān)羽便有“生為英賢，歿為神靈”之稱(chēng)荊州。在董的廟記中，還記載南朝時(shí)“陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳。”（這里的“神”均指關(guān)公）前者是說(shuō)南朝梁代末年發(fā)生侯景之亂時(shí)，隱士陸法和出來(lái)幫助梁武帝蕭衍之子蕭繹平定侯景之亂。人們認為這是得到關(guān)羽神靈的幫助的緣故。《渚宮舊事》具體記有此事。后者是指梁武帝的嫡長(cháng)孫蕭，殺死其叔父蕭繹，在江陵稱(chēng)后梁宣帝時(shí)，也得到過(guò)關(guān)羽神靈的幫助，以拒王琳的作亂。陸法和平亂和梁宣帝拒亂都曾得到關(guān)羽神靈幫助的故事，有說(shuō)法是關(guān)公成神的最早記載。
隨后出現的玉泉山顯圣故事則隨著(zhù)四大名著(zhù)之《三國演義》而廣為人知了荊州。《三國演義》第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣、洛陽(yáng)城曹操感神”，寫(xiě)關(guān)羽遇害后英魂不散，蕩蕩悠悠至當陽(yáng)玉泉山，在夜空中大呼“還我頭來(lái)”，經(jīng)山僧普凈點(diǎn)化，反問(wèn)關(guān)羽顏良、文丑、五關(guān)六將等人之頭，又將向誰(shuí)索取﹖于是關(guān)公恍然大悟，稽首皈依而去。演義并寫(xiě)當關(guān)羽首級傳送至洛陽(yáng)曹操處時(shí)，曹操取笑說(shuō)：“云長(cháng)公別來(lái)無(wú)恙？”言未訖，只見(jiàn)關(guān)公口張目動(dòng)，須發(fā)皆張，曹操驚倒。
據《佛祖統紀·智者傳》（南宋釋志磐著(zhù)）記載，智者大師于陳隋之際到當陽(yáng)傳道建寺時(shí)，夜見(jiàn)一位美髯豐厚的長(cháng)者和冠帽秀發(fā)的少者，長(cháng)者自稱(chēng)關(guān)羽，說(shuō)是生前期望興復漢室，時(shí)事相違，有志不遂，死有余烈，成為此山之主，現愿為法師平山建寺，護持佛法荊州。佛寺建成后，關(guān)羽表示愿洗心易念，皈依佛門(mén)。智者大師當即授以五戒，收為弟子，并奏于晉王楊廣，封關(guān)羽為伽藍護法神。據此，古今學(xué)者多認為佛教神化關(guān)公、利用關(guān)公擴大本教影響始于隋代開(kāi)皇（公元５８１—６００年）年間。
據《神仙通鑒》（明人徐道編著(zhù)）記載，唐儀鳳（公元６７６—６７８年）年間，唐朝國師高僧神秀，于儀鳳年間到當陽(yáng)玉泉寺建立精舍，搗毀了民間修建的關(guān)公祠，忽見(jiàn)關(guān)羽“提刀躍馬”而來(lái)，嚇得神秀急忙破土建寺，將關(guān)羽奉為本寺伽藍荊州。
隋唐時(shí)期開(kāi)始，從佛教對關(guān)公的神化，最先利用關(guān)公增加本教的影響，開(kāi)了三教神話(huà)關(guān)公的先河，而且直接推動(dòng)了關(guān)公崇拜的傳播，使得關(guān)公崇拜現象由區域性向全國性發(fā)展的重要因素荊州。
現藏于荊州博物館的泥制紅陶關(guān)公塑像，造型小巧，高約*厘米，雖然不足巴掌大，但是制作卻非常精美荊州。這座關(guān)公塑像氣宇軒昂，頭呈長(cháng)圓形，蠶眉、鳳眼、高鼻，長(cháng)髯飄飄，關(guān)公盤(pán)腿呈坐姿，可惜的是，腿部已經(jīng)殘缺。
泥制紅陶關(guān)公塑像為宋代作品，距今已有1000多年的歷史，是現存年代最早的一尊關(guān)公像，也是說(shuō)明關(guān)公崇拜已經(jīng)跨越1000多年的實(shí)物佐證荊州。
歷史上關(guān)羽的真實(shí)事跡和德行，是關(guān)公形象的基礎，也是人民群眾歌功傳頌、百世不衰的根基之所在荊州。關(guān)公崇拜能夠跨越千年、世代相傳、不斷衍化，深入人心，關(guān)公精神不斷得到有志之士的認可、強化和推崇，這是人民的意愿，是歷史的選擇。
關(guān)公是人民群眾的創(chuàng )造出來(lái)的精神符號，是中國傳統道德精神的代言人，也是吉印通民族文明智慧的集中體現，因為關(guān)公文化具有人民性和民族性荊州。這是所有傳統文化得以流傳的最堅實(shí)的基礎和柱石。
作者：關(guān)公文化彭允好