哈密回王：與眾不同的西域蘇菲君主典范
蘇菲式經(jīng)濟其實(shí)是很典型的河中做派，為什么這么說(shuō)？因為這和納格什班迪教團在河中的第三代謝赫奧貝德拉的做法幾乎如出一轍哈密。他們都喜歡聚斂地產(chǎn)和其他財務(wù)，比如說(shuō)莊園、磨坊和商店等。
這一段話(huà)說(shuō)得非常明白了，自己的世襲領(lǐng)地里分成兩類(lèi)哈密。第一類(lèi)算是直轄地，而第二類(lèi)算是“合作地”，因為里面還有弟煮、各色官吏，所以不可能在土地產(chǎn)權上實(shí)際的歸屬回王，而這些統稱(chēng)為回王的“世襲領(lǐng)地”，其實(shí)是值得玩味的，不是那種典型的莊園，莊園一般都是歸屬和卓或者王室的，而不會(huì )在里面再出現分化。這么說(shuō)有點(diǎn)突兀，我先簡(jiǎn)單的介紹一下哈密回王的發(fā)端。
根據《哈密回王史料》中的記載，傳說(shuō)在公元1*0*年，阿拉伯的伊斯蘭最高組織第三次派出先驅者（前兩次都失敗了）木罕買(mǎi)提夏和加（和卓的另一種譯法）率領(lǐng)維吾爾教兵1千多人在哈密五堡的布古爾橋附近同當時(shí)的蒙古族統治者卡兵進(jìn)行了戰爭，戰爭持續了一年多，雙方都有很大的死傷哈密。在一次蒙古頭目帶領(lǐng)部分衛兵到布古爾橋西的杜灣井觀(guān)察戰情的時(shí)候，木罕買(mǎi)提夏和加事先知道了消息，于是派兵埋伏在橋下和附近的山洞，等蒙古人來(lái)到橋上的時(shí)候發(fā)起突然襲擊，當場(chǎng)擊斃蒙古頭目，其余的蒙古兵一部分投降，一部分逃往西藏。投降的蒙古人在二堡的阿克喬卡衣地方舉行集會(huì )，歡迎木罕買(mǎi)提夏和加，皈依伊斯蘭教。之后蒙古人和維吾爾人會(huì )合，擁護木罕買(mǎi)提夏和加進(jìn)入哈密城，推舉他為哈密的“阿奇木伯克”。
這個(gè)傳說(shuō)有不盡真實(shí)的地方，據《哈密王族家譜》的記載，木罕買(mǎi)提夏是禿黑魯帖木爾（成吉思汗的第七世孫，察合臺汗國王，是第一位信奉伊斯蘭教的蒙古汗王）的第七世孫，他從伊犁來(lái)到哈密后，受到當地維吾爾的擁戴，成為該地的首領(lǐng)哈密。木罕買(mǎi)提夏和加依靠伊斯蘭教在哈密立足，建立起伊斯蘭教政教合一的統治。至于傳說(shuō)他是來(lái)自阿拉伯的圣裔（伊斯蘭教的圣裔有兩種說(shuō)法：一是指穆罕默德德后裔，一是指阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼三位哈里發(fā)的后裔），估計是他為加強自己的威望而編造的謊言，就如同漢人做了皇帝后常常會(huì )編造自己出生時(shí)的祥瑞以證明自己是天之所命一樣。木罕買(mǎi)提夏和加做了哈密的統治者后，曾在王府鐫刻了一塊石碑，上面鐫刻的漢譯文中稱(chēng)自己是“穆罕默德的圣裔”，木罕買(mǎi)提夏和加之后，他的兒子額貝都拉繼續標榜自己是圣裔，待其家族在哈密的統治地位穩固下來(lái)后，雖然不再反復標榜自己的圣裔身份，但仍然認為自己的家族是有著(zhù)高貴血統的“白骨頭”，非王族的人都是“黑骨頭”。為了維護其神圣不可侵犯的地位，回王家族不與非王族的“黑骨頭”通婚。
所以我覺(jué)得傳說(shuō)中把本是蒙古血統的木罕麥提說(shuō)成是維吾爾人乃至阿拉伯的圣裔就是一件很新奇的事情，不過(guò)也有跡可循，這和中亞河中等地的假托突厥出身是一樣的，只不過(guò)這種假托是一種貼近被統治者的方法，他作為汗王單純搞蒙古小圈子不好，但是完全投向畏兀兒也是不行的，所以采取一種“超然”的態(tài)度，做一個(gè)神王合一的君主哈密。“第三種人”在這里就是一種人事政治上的暫時(shí)超然角色，這和中亞的游牧部落改變自我的身份認同意思差不多。而且這樣做有一個(gè)好處，那就是讓謝里夫教團等的外來(lái)教團無(wú)處分走利益，他的情況和別的教團還不一樣，因為他本身就是“地頭蛇”，你趕也趕不走他，他也不往外擴張，不像其他的納格什班迪或者額什丁一樣開(kāi)“分店”，他自己蓄養著(zhù)族人的直轄領(lǐng)地，其實(shí)意義不在于保持經(jīng)濟的能力，而是私家部曲的大號版本。
在王家領(lǐng)地上的弟煮、教士等，都有各自的采邑之類(lèi)的地產(chǎn)，他們就是“加盟”的成員，這些人員的財產(chǎn)實(shí)際所有權并沒(méi)有什么變動(dòng)，但是卻在這個(gè)“依附”過(guò)程中獲得了回王的武力保護，也躋身他的決策圈，在進(jìn)行重大的利益改革時(shí)必然會(huì )考慮到他們的聲音，所以很多弟煮也樂(lè )意加入，這種地頭蛇本位就是只求自己的實(shí)控與加盟兩個(gè)指標，而不求疆域大小的“莊園國家”，到20世紀*0年代，耕地擴大到**200余畝，而阿帕克和卓在喀什噶爾一地就擁有***70畝，其他地方的“分店”還沒(méi)有算上，但是和卓莊園等宗教地產(chǎn)在全社會(huì )中僅占有2.0*%，所以阿帕克和卓反而不如哈密回王在哈密的勢力強哈密。喀什噶爾家族后來(lái)分裂成白山和黑山兩派，甚至自相殘殺，在西域的資產(chǎn)幾乎紛紛各自另立門(mén)戶(hù)，而哈密回王的資產(chǎn)和統制力則不斷穩定上升，甚至在民國時(shí)期也是如此。
承認自己的實(shí)控力不足，鞏固自身的財產(chǎn)優(yōu)勢，但是不強行開(kāi)設“分店”，吸引其他教俗封建主“加盟”，這是哈密王得以取得2**年江山而不倒的秘訣哈密。除此之外，哈密王還很善于見(jiàn)風(fēng)使舵，在大氣候改變的時(shí)候投靠不同的“恩主”，最早是葉爾羌汗國，其次是準噶爾，最后是清廷，這種大戰略上的審時(shí)度勢與內政上的務(wù)實(shí)開(kāi)放相結合，使得他們避免了像額什丁、謝里夫和奧貝德拉、兩山派一樣的命運，自身的勢力沒(méi)有式微，甚至在不斷擴容，直到金樹(shù)仁在*0年代初改土歸流為止。關(guān)于改土歸流這一點(diǎn)，在上一篇從19世紀晚期西域叛亂看改土歸流和教門(mén)多元化的影響也有所涉及，這里不再贅述。