初二語(yǔ)文下冊：《慶祝舊歷元旦》重要知識點(diǎn)及問(wèn)答匯總

*.作者簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂（**9*年*0月*0日-*976年3月26日），福建龍溪（今漳州）人，原名和樂(lè )，后改玉堂，又改語(yǔ)堂 ，中國現代著(zhù)名作家、學(xué)者、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家，新道家代表人物。

早年留學(xué)美國、德國，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，萊比錫大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士?；貒笤谇迦A大學(xué)、北京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)任教。*94*年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(cháng) 。曾任吉印通國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國際筆會(huì )副會(huì )長(cháng)等職。

林語(yǔ)堂于*940年和*9*0年先后兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎提名。曾創(chuàng )辦《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》等刊物，作品包括小說(shuō)《京華煙云》《啼笑皆非》。散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術(shù)》以及譯著(zhù)《東坡詩(shī)文選》《浮生六記》等。*966年定居臺灣，*967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，主持編撰《林語(yǔ)堂當代漢英詞典》。

2.課文解讀

這篇課文通過(guò)作者敘述自己客觀(guān)上由于受西方科學(xué)思維的影響，本能的拒絕過(guò)陰歷元旦，即春節，而在主觀(guān)上卻又受中國傳統節日氣氛的影響，最終科學(xué)思想也向傳統的意識臣服，以此讓我們看到他即使受過(guò)洋文化的影響，最終也不能決絕于民族傳統習俗。

作者開(kāi)頭說(shuō)不打算過(guò)這個(gè)節日，可在結尾又說(shuō)到底很愉快的吃了一頓年夜飯，由此可見(jiàn)，一切屬于民族的東西，才是屬于我們根本的東西，這也應了汪曾祺提出的在繼承中西文化的思想上，要采取納外來(lái)于傳統的觀(guān)點(diǎn)，復合思想。整篇課文讀起來(lái)筆調閑適、逸趣優(yōu)雅、語(yǔ)言幽默。

3.知識點(diǎn)歸納

*、再讀課文，思考全文可分為幾部分？

（主要引導學(xué)生把握文章層次，理清文章思路。具體是幾層不是很重要，但通過(guò)學(xué)生的

回答可以看出其是否把握文章脈絡(luò )。分兩部分可以，分三部分也可以）

第一部分（*-3段）:總的寫(xiě)過(guò)舊歷新年的習俗。

第二部分（4-*段：政府及我對舊歷新年的態(tài)度。

第三部分（6段-末尾）：具體記敘廿四年過(guò)舊歷新年的經(jīng)過(guò)。

（或者：第一部分：（*-*段）：總的寫(xiě)過(guò)舊歷新年的習俗。

第二部分：（6段-末尾）：具體記敘廿四年過(guò)舊歷新年的經(jīng)過(guò)。）

2、精讀重點(diǎn)段落（6段-末尾），理解作者情感。

（*）文章6段之后具體記敘廿四年過(guò)舊歷新年的經(jīng)過(guò)，是按什么順序記敘的，勾出表明順序的標志性詞語(yǔ)！

一月初、一星期后、二月一號、二號、到二月三號、早餐后、中飯時(shí)、下午三時(shí)、五時(shí)、五時(shí)半、六時(shí)

（2）在第*段中作者說(shuō)"我在過(guò)新年時(shí)大失所望"。他真的"失望"了嗎？作者過(guò)新年的情感態(tài)度是怎樣的？勾出表明作者情感態(tài)度的詞句！

我并不要舊歷新年----這是我屈服的開(kāi)始----兒時(shí)情景不自禁地出現在我眼前----我很激烈地感到我像一個(gè)罪人-----心旌顯得有點(diǎn)動(dòng)搖，但還能堅持-----我的科學(xué)理智已很模糊，微弱，虛空了------那不是我的科學(xué)意識，一定是另外一個(gè)意識-----向我的意識深處進(jìn)攻------我不自覺(jué)的感覺(jué)到很愉快

（3）怎樣理解作者過(guò)新年時(shí)的矛盾糾結的情感？

A.結合林語(yǔ)堂《紀元旦》一文理解。

閱讀《紀元旦》一文，看看當時(shí)作者寫(xiě)此文時(shí)的情感?？衫斫獾绞亲髡呒认胪嫠Ｓ窒牍ぷ?，所以?xún)刃臒┰昝?。但真是如此嗎？試比較兩文，看看兩篇文章有很多相同的內容，但也有不同的地方可見(jiàn)此文是作者加以修改了的。

比較本文和《紀元旦》，看看課文與《紀元旦》有哪些不同的地方？

讀后不難發(fā)現，課文中多次提到"科學(xué)""理智""守舊"等詞句，如"中國政府早已正式廢除陰歷新年，但陰歷新年依然故我，不曾被廢除掉。""我是個(gè)極端摩登的人。沒(méi)有人可以說(shuō)我守舊。我不懂遵守舊歷，而且還喜歡倡行十三個(gè)月的年歷，每月只有四個(gè)星期或二十八天。換句話(huà)說(shuō)，我的觀(guān)點(diǎn)很科學(xué)化，很邏輯化。就是這點(diǎn)科學(xué)的驕傲，使我在過(guò)新年時(shí)大失所望。每人都假裝著(zhù)慶祝，一點(diǎn)沒(méi)有真感情。""科學(xué)的理智教我不要遵守舊歷，我也答應照辦。""似在嘲笑我的科學(xué)理智。那時(shí)我的科學(xué)理智已很模糊，微弱，虛空了。""那不是我的科學(xué)意識，一定是另外一個(gè)意識" 由此可想，作者寫(xiě)此文一定有深刻的意圖，那他究竟要表現什么呢？那就要看看林語(yǔ)堂所處的時(shí)代吧！也許會(huì )幫助我們理解。

B．結合時(shí)代背景理解文章的主旨。

課文寫(xiě)于廿四年（民國二十四），即*93*年，當時(shí)作者所處的時(shí)代背景：20世紀30年代,日本帝國主義侵略不斷加劇,國民黨政府文化專(zhuān)制主義政策日益加強,在亡國滅種的外患內憂(yōu)催化下,中國知識界先進(jìn)分子的民族和民主意識被喚醒了（林語(yǔ)堂就是其中一員）。在五四運動(dòng)后，即20世紀30-40年代又發(fā)生了一個(gè)"新啟蒙運動(dòng)"。新啟蒙運動(dòng)倡導自由、理性，主張科學(xué)的邏輯思維。五四新文化運動(dòng)是要求以西方文化代替中國舊有的文化，但是新啟蒙運動(dòng)者則是力求辯證對待中西方文化，他們認為，一種新的文化的出現，是綜合了多種不同的文化產(chǎn)生出來(lái)的。新啟蒙運動(dòng)是一場(chǎng)民族的科學(xué)的民主主義文化運動(dòng)，運動(dòng)中對中西方進(jìn)行了全面考察和區別對待，通過(guò)對中國傳統文化遺產(chǎn)辯證的繼承，并結合符合中國特色的外來(lái)文化，促進(jìn)了新的文化在中國的生根發(fā)芽。它所要造的文化不應該只是毀棄中國傳統文化，而接受外來(lái)西洋文化，當然更不應該是鼓手中國文化，而拒絕西洋文化；而應該是各種現有文化的一種辯證的或有機的綜合。（部分摘選自《20世紀30年代新啟蒙運動(dòng)淺論》）課文其實(shí)就可見(jiàn)到當時(shí)時(shí)代的印記："中國政府早已正式廢除陰歷新年""我的觀(guān)點(diǎn)很科學(xué)化，很邏輯化""科學(xué)的理智教我不要遵守舊歷"。了解了時(shí)代背景，那同學(xué)們覺(jué)得本文要表明什么思想呢？

總結歸納：陽(yáng)春佳節的意味，迫著(zhù)人喜躍，科學(xué)的理智無(wú)法鎮服心靈深底的蕩漾，是應該做理智的動(dòng)物呢，還是應該做近情的人呢？作者在文中一直矛盾糾結，但最終理智抵

制不住節日的濃厚氣氛，被周?chē)藗兊臍g愉所感染而不自覺(jué)地沉浸在愉悅之中?？梢?jiàn)，我們的民俗文化、傳統文化早已深入人心。走進(jìn)新時(shí)代，接受新思想不是要否定舊的一切文化一切思想，尊重人們的思想情感，尊重傳統文化是在20世紀30年代處于新啟蒙運動(dòng)中的作者所要倡導的吧！

end

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