《金瓶梅》中的元宵節是如何度過(guò)的呢？秋千與葡萄

歲時(shí)節令作為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在發(fā)展中所形成的歲時(shí)民俗也是一種歷史文化的積淀過(guò)程，往往會(huì )經(jīng)歷一個(gè)起源、發(fā)展與變遷的歷史過(guò)程。而民俗的發(fā)展與演變也可以從小說(shuō)描寫(xiě)中尋找軌跡。每一個(gè)歷史時(shí)期，歲時(shí)節令民俗內容也會(huì )不斷發(fā)展與變異，正如鐘敬文所言：“節日風(fēng)俗像一條永不停息的長(cháng)河，伴著(zhù)歲月行進(jìn)；在變化中繼承，在傳承中發(fā)展?！边@為我們考察每個(gè)時(shí)代的歲時(shí)民俗提供了有力的證據?！督鹌棵贰芬劳兴未鷮?xiě)明代事，不僅展現了宋代歲時(shí)民俗，更記錄了明代歲時(shí)民俗，宋明兩代雜糅。本節以《金瓶梅》中元宵節豐富多彩的歲時(shí)節令民俗為例，來(lái)考察元宵節在明代的發(fā)展演變。

《金瓶梅》中的元宵節

元宵節形成于漢魏，發(fā)展于唐宋，盛于明清，道教將其視為三元節之首，又稱(chēng)“上元節”，是天官賜福之日。它作為新年的第一個(gè)月圓之日，受到歷代統治者的重視。據沈德符《萬(wàn)歷野獲編》載：“永樂(lè )七年，……今年上元節正月十一日至二十日，這幾日官人每都與節假，著(zhù)他閑暇休息，不奏事?！薄靶滤哪暾滤?，特賜文武節假二十日，元宵夜，召群臣悉赴御苑觀(guān)燈。至五年八年亦然?！痹澐偶俣噙_十日甚至二十日，可想明代對此節之重視。宮廷如此，民間亦然，元宵節成為《金瓶梅》作者最著(zhù)重描寫(xiě)的節日，全文寫(xiě)了清河縣四次元宵佳節的盛況，總共用了將近十回的筆墨。作者如此重視元宵節，顯然與明代社會(huì )的真實(shí)生活是分不開(kāi)的。

元宵節又稱(chēng)“燈節”，《松窗夢(mèng)語(yǔ)》載：“元宵賞燈，始于漢祠太乙。今上元觀(guān)燈，是其遺風(fēng)?！辟p燈成為元宵節最主要的民俗活動(dòng)之一，流傳至今。明沈榜《宛署雜記》載：“元宵游燈市，每年正月初十日起至十六日止，結燈者，各持所有，貨于東安門(mén)外迤北大街，名曰燈市?！庇謸兜劬┚拔锫浴肪矶稛羰小窏l可知：盛唐時(shí)，上元節張燈三天；到北宋時(shí)，張燈時(shí)間延長(cháng)至五天，至南宋又增加了一天；而從明朝開(kāi)始，元宵節張燈時(shí)間已經(jīng)延長(cháng)至十天，從初八開(kāi)始，到十三日這天最為熱鬧，直至十七日才結束。從元宵夜賞燈時(shí)間的不斷延長(cháng)我們也能看出歷代統治者對元宵節的重視程度，尤其是明代?！督鹌棵贰访鑼?xiě)的熱鬧燈市正是明代社會(huì )生活的真實(shí)寫(xiě)照，如第**回所寫(xiě)燈市：

山石穿雙龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金蓮燈、玉樓燈，見(jiàn)一片珠璣；荷花燈、芙蓉燈，散千圍錦繡。繡球燈、皎皎潔潔；雪花燈、拂拂紛紛。秀才燈，揖讓進(jìn)止，存孔孟之遺風(fēng)；媳婦燈，容德溫柔，效孟姜之節操。和尚燈，月明與柳翠相連；通判燈，鐘馗共小妹并坐。師婆燈，揮羽扇，假降邪神；劉海燈，倒背金蟾，戲吞至寶。駱駝燈、青獅燈，馱無(wú)價(jià)之奇珍，咆咆哮哮；猿猴燈、白象燈……七手八腳螃蟹燈……巨口大髯鲇魚(yú)燈……吊燈兒或仰或垂……向西瞧：羊皮燈、掠彩燈，錦繡奪眼。

此段文字來(lái)源于《水滸傳》第三十三回，元宵節宋江于清風(fēng)鎮上觀(guān)燈，但見(jiàn)：

山石穿雙龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金蓮燈，玉梅燈，晃一片琉璃；荷花燈、芙蓉燈，散千團錦繡。銀蛾斗采，吉印通隨繡帶香球；雪柳爭輝，縷縷拂華幡翠幕。村歌社鼓，花燈影里競喧闐；織女蠶奴，畫(huà)燭光中同賞玩。雖無(wú)佳麗風(fēng)流曲，盡賀豐登大有年。

《金瓶梅》所用文字是《水滸傳》的五倍，兩者都提到的“金蓮燈”、“玉樓（梅）燈”、“荷花燈”和“芙蓉燈”應是宋元時(shí)期就已流行的燈品。作者又將燈之造型與《金瓶梅》中人物的姓名相聯(lián)系，把“玉梅燈”改成“玉樓燈”，使其具有一定寓意。據明代田汝成《西湖游覽志馀》載：“壽安坊而下至眾安橋，謂之燈市……其像生人物，則有老子、美人、鐘馗捉鬼、月明度妓、劉海戲蟾之屬……禽蟲(chóng)則有鹿、鶴、魚(yú)、蝦、走馬之屬?！憋@然，《金瓶梅》增加了許多明代元宵節流行的花燈樣式，如和尚燈、通判燈、劉海燈等。小說(shuō)作者將宋明兩代的節俗巧妙地融合在一起。

《金瓶梅》中提到的燈有“紗燈”、“紗吊燈”、“羊角燈”、“珠子吊燈”等，其中“羊角燈”、“珠子燈”宋元時(shí)期已流行，《武林舊事》中已有記載。田汝成在《西湖游覽志馀》中記載了明代富豪之家所用燈的材質(zhì)有“料絲、魚(yú)魫、綵珠、明角，鏤畫(huà)羊皮、流蘇寶帶?！狈N類(lèi)之多，不勝枚舉，也可與《金瓶梅》所寫(xiě)互相印證。

綜上所述，明代不僅花燈的造型增多，所用材料也更加豐富多樣，制作技藝也更加高超，為我們展現了明代手工業(yè)的發(fā)展水平。再將這些描寫(xiě)和《五雜俎》、《陶庵夢(mèng)憶》等相對照，可發(fā)現《金瓶梅》確實(shí)描寫(xiě)了明代燈市的繁華與熱鬧。

放煙火也是元宵節必不可少的慶祝方式，《金瓶梅》中元宵節也多次寫(xiě)到燃放煙火。小說(shuō)中兩次寫(xiě)到西門(mén)慶使賁四讓花兒匠在家攢造煙火。早在南宋時(shí)，就有專(zhuān)門(mén)的煙火藝人——煙火匠，也就是小說(shuō)里的“花兒匠”。煙火名目也更加繁多，作者在第42回用一篇賦描寫(xiě)出了明代煙火之盛：

一丈五高花樁，四周下山棚熱鬧。最高處一只仙鶴，口里銜著(zhù)一封丹書(shū)，……彩蓮舫，賽月明，一個(gè)趕一個(gè)，猶如金燈沖散碧天星；紫葡萄，萬(wàn)架千株，好似驪珠倒掛水晶簾。霸玉鞭，到處響亮；地老鼠，串繞人衣?！讼膳鯄?，名顯中通；七圣降妖，通身是火。黃煙兒，綠煙兒，氤氳籠罩萬(wàn)堆霞；緊吐蓮，慢吐蓮，燦爛爭開(kāi)十段錦。一丈菊與煙蘭相對，火梨花共落地桃爭春?！浝蓳鷥?，上下光焰齊明；鮑老車(chē)兒，首尾迸得粉碎。五鬼鬧判，焦頭爛額見(jiàn)猙獰；十面埋伏，馬到人馳無(wú)勝負。

明代煙火制作工藝不斷發(fā)展，花樣翻新，除了小說(shuō)第24回提到的慢吐蓮、金絲菊、一丈蘭、賽月明和桶子花、大煙蘭、金盞銀臺兒等名目外，這里還提到了仙鶴、彩蓮舫、紫葡萄、霸玉鞭、地老鼠、八仙捧壽、七圣降妖、貨郎擔兒、鮑老車(chē)兒、五鬼鬧判等名目。其中一些煙火樣式宋代已流行，如地老鼠，周密《齊東野語(yǔ)》中就記載了一則燃放地老鼠驚駕的故事；孟元老《東京夢(mèng)華錄》中也記載了“七圣降妖”的煙火樣式。明代《帝京景物略》云：“煙火則以架以盒，架高且丈，盒層至五，其所藏械：壽帶、葡萄架、珍珠簾、長(cháng)明塔等?！倍髑鍍纱澦紫嗨?，《帝京歲時(shí)紀勝》載：“煙火花炮之制，京師極盡工巧?！洳豁懖黄鸨P(pán)旋地上者曰地老鼠，水中者曰水老鼠。又有霸王鞭、竹節花、泥筒花、金盆撈月、疊落金錢(qián)，種類(lèi)紛繁，難以悉舉……統之曰煙火?！边@與《金瓶梅》所描寫(xiě)的煙火樣式基本相同?？梢?jiàn)《金瓶梅》中的煙火不僅種類(lèi)繁多，而且作者既寫(xiě)了宋代已流行的煙火樣式，又有明代新出的煙火樣式。

燈市的熱鬧和煙火的燦爛，作者都將其置于清河縣最熱鬧的獅子街處描寫(xiě)，吸引了許多普通百姓。作者這樣安排，不僅突出了西門(mén)慶的顯赫身份，而且視角從西門(mén)府寫(xiě)到獅子街，拓展了人物的活動(dòng)空間?？上ё罱K還是“總然費卻萬(wàn)般心，只落得火滅煙消成煨燼?！?/p>

元宵節走百病

“走百病”，又稱(chēng)“走百媚兒”、“告百備兒”，是指元宵夜（多為正月十六日晚），婦女一起出游，以消災祛病。

元宵節婦女喜愛(ài)穿白色的衣服，尤其是白綾襖，據《帝京景物略》載：“婦女著(zhù)白綾衫，隊而宵行，謂無(wú)腰腿諸疾，曰走橋?！边@一習俗，最早見(jiàn)于宋代，《武林舊事》載：“元夕節物，婦人皆戴珠翠、鬧蛾……而衣多尚白，蓋月下所宜也?！薄督鹌棵贰分幸捕啻翁岬竭@一習俗。小說(shuō)第**回寫(xiě)到李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮都穿著(zhù)白綾襖兒去獅子街賞燈，第24回則寫(xiě)到她們穿著(zhù)白綾襖兒，在月色下恍如仙子一般。不僅妻妾愛(ài)穿，奴仆、妓女也愛(ài)穿，春梅為了過(guò)元宵向西門(mén)慶要白綾襖穿；元宵夜里，宋惠蓮穿了“白挑線(xiàn)裙子”，李桂姐穿了“白綾對襟襖兒”；吳銀兒也向干娘李瓶?jì)阂拙c襖穿?？梢?jiàn)元宵喜穿白綾的習俗從宋代一直流行至明代。

然而元宵夜“走百病”這一習俗，則是明代首創(chuàng )。我們從前代筆記中找不到相關(guān)記載，而明代筆記中則多有記載。據《宛署雜記》載：“走橋摸釘，袪百病，正月十六夜，婦女群游祈免災咎，凡有橋之所，三五相率一過(guò)，取度厄之意?；蛟平K歲令無(wú)百病，暗巾舉手摸城門(mén)釘一，摸中者，以為吉兆?！笨梢?jiàn)，走百病主要是為了消災祈福。這一習俗一直流傳至清代，《帝京歲時(shí)紀勝》“走橋摸釘”條云：“元夕婦女群游，祈免災咎。前一人持香辟人，曰走百病。凡有橋處，三五相率以過(guò)，謂之度厄，俗傳曰走橋。又競往正陽(yáng)門(mén)中洞摸門(mén)釘，讖宜男也?！?/p>

“走百病”對于婦女來(lái)說(shuō)是她們走出閨房、了解外面世界的為數不多的機會(huì )。但不是說(shuō)只限女性，也有男性參與，山東《歷城縣志》載：“元夜，男女群游，謂之‘走百病’?！薄督鹌棵贰分幸灿欣C，24回和46回作者詳細描寫(xiě)了兩次“走百病”，女婿陳經(jīng)濟都是參與者之一，跟隨婦女們，一邊沿路放煙火炮仗，一邊嬉鬧?！督鹌棵贰分忻鑼?xiě)的祈福消災內容不多，但娛樂(lè )性更加明顯。如第24回，作者偏重于寫(xiě)宋惠蓮與陳經(jīng)濟的嘲戲，一群人去獅子街李瓶?jì)悍績(jì)韧嫠?，在賁四嫂家做客；第46回寫(xiě)月娘等人從親戚家回府的路上順帶走百病，陳經(jīng)濟送妓女吳銀兒回家。隨著(zhù)時(shí)間的推移，走百病的習俗更加世俗化，形式也更抽象，多是象征性的。

民俗作為一種文化現象，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，有的一直流傳至今，而有的就被逐漸遺忘，直到慢慢消失。如今對于“走百病”這一習俗，我們若不翻查資料，就對其知之甚少，甚至聞所未聞。除了可以通過(guò)專(zhuān)門(mén)的歲時(shí)民俗書(shū)籍來(lái)了解，從小說(shuō)中也能使我們了解其發(fā)展演變。正如《金瓶梅》不僅給我們展現了明代元宵節的盛況，也使我們了解了“走百病”這一古老習俗的發(fā)展演變。