書(shū)法作品印刷技術(shù)的簡(jiǎn)單介紹

定而後能靜，

靜而後能慮，

　　▲兩京國子博士

　　明人張岱《陶庵夢(mèng)憶》中說(shuō)：“人無(wú)癖，不可與交，蓋無(wú)深情也”?？v覽歷代文人書(shū)家，對藏書(shū)印的癖好，真不鮮見(jiàn)。印章藝術(shù)肇始于先秦，成于兩漢，至唐宋以降，蔚為壯觀(guān)。早在商周時(shí)期，印章作為信物，已經(jīng)有雛形流布傳世，當時(shí)的璽印，是一種近似于壓花文字或圖案的模子，這作為早期流傳的信物，盡管仍未盡完善，但今人有幸能看到，想想也實(shí)在幸運，尤其看到新發(fā)現的出土文物，大量的印章實(shí)物，琳瑯滿(mǎn)目，可愛(ài)得很。

　　隨著(zhù)秦漢時(shí)期印章制度的完備，無(wú)論是官印，還是私印，或渾樸凝重，或潤澤雋秀，或嚴謹端莊，都堪稱(chēng)為印章藝術(shù)史上的典范。隋唐時(shí)期的印式，已經(jīng)呈現出與時(shí)代相輝映的吉印通 氣象。在繪畫(huà)鑒藏上，印章一直發(fā)揮其顯著(zhù)的作用。

　　宋代應是文人用印的初始階段。這可能與皇帝趙佶崇尚藝術(shù)有直接的關(guān)系。宋代趙明誠撰寫(xiě)《金石錄》，可以看作是文人耽玩金石雅好的開(kāi)端，后來(lái)漸漸形成一種風(fēng)氣。而文人篆刻的真正開(kāi)啟，應當是在元代，畫(huà)家王冕發(fā)現了刻印的良材印石——據說(shuō)他上山時(shí)找到了花藥石，從此開(kāi)辟文人親手刻印的先例，一改過(guò)去假工人之手而為之的模式。繼而文徵明之子文彭覓得青田石，其石質(zhì)地松脆，更利于刻制圖章。自此開(kāi)宗立派，興起吳門(mén)篆刻，在有明一代，可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷。所以文彭被譽(yù)為文人印章的鼻祖，也就無(wú)足為怪了。

　　宋代米芾，是書(shū)法史上宋四家之一，有《書(shū)史》《畫(huà)史》和《海岳名言》等重要論著(zhù)，米芾家藏古籍名畫(huà)、晉唐碑帖，不計其數。米芾不僅善于書(shū)畫(huà)收藏，其鑒賞水平極高，不僅就所論著(zhù)來(lái)看，凡涉及書(shū)畫(huà)作品的印章題跋和流傳遞藏，以及藝術(shù)價(jià)值，都有所評述，為后人留下的史料頗具研究?jì)r(jià)值。比如《畫(huà)史》中講其使用印章的具體規范，他說(shuō)：余家最上品書(shū)畫(huà)，用姓名字印、“審定真跡”字印、“神品”字印、“平生真賞”印、“米芾秘篋”印、“寶晉書(shū)印”、“米姓翰墨”印、“鑒定法書(shū)之印”“米姓秘玩之印”。玉印六枚：“辛卯米芾”、“米芾之印”“米芾氏印”“米芾印”“米芾元章印”“米芾氏”，以上六枚白字，有此印者皆絕品。玉印唯著(zhù)于書(shū)帖，其他用“米姓清玩之印”者，皆次品也。無(wú)下品者。其他字印有百枚，雖參用于上品印也，自畫(huà)、古賢，唯用玉印。從這段記述中可以看出，米芾不但為自己刻制了上百枚印章，用以鈐蓋前人和自己的書(shū)畫(huà)作品，更依照作品的檔次、類(lèi)型區分使用這些印章。這無(wú)疑是鑒藏印使用規范化、系統化的體現，是這一印章類(lèi)型成熟的標志。

　　▲寶晉書(shū)印

　　藏書(shū)印對古籍碑帖的收藏與鑒定，具有極為重要的作用。唐代“渤海圖書(shū)”印是個(gè)明證。伴隨社會(huì )的穩定，文化的復興，收藏之風(fēng)昌盛的年代，以往通過(guò)押署跋尾等方式的鑒定，已經(jīng)產(chǎn)生相當的局限，而藏書(shū)印簡(jiǎn)潔明晰的方式，應運而生，恰恰得到了社會(huì )上相當一部分文人的認可，收藏者中，像米芾這樣的名流，有相當數量的藏書(shū)印，這在當時(shí)的藝術(shù)界確實(shí)是一件值得炫耀的事。

　　米芾對鑒藏印章自行設計，命工匠制作完成，他認為鑒藏印的基本形制，應為寸余的小印，就當時(shí)的印材而言，大都為銅制。南宋詩(shī)人、學(xué)者史守之，是當時(shí)著(zhù)名的藏書(shū)家，宋寧宗為表彰其高風(fēng)亮節，御書(shū)“碧沚”，賜予這位酷愛(ài)讀書(shū)的學(xué)者史守之。從此，史守之的藏書(shū)樓命名為“碧沚亭”，明人張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》有所著(zhù)錄。

　　▲米芾秘笈

　　元代文人盛行藏書(shū)，藏書(shū)印的設計與使用開(kāi)始大行其道。以當時(shí)的文人領(lǐng)袖、著(zhù)名書(shū)畫(huà)家趙孟頫（字子昂）為例，所藏宋版書(shū)極富，且大都鈐蓋有藏書(shū)印。如宋槧《六臣注文選》中，鈐有“趙氏子昂”和“天水郡圖書(shū)印”，均為朱文。元本《博古圖》鈐有“松雪齋”，長(cháng)方朱文??；《大廣義會(huì )玉篇》鈐有“水晶宮道人”，長(cháng)方白文??；《文心雕龍》鈐有“趙氏吳興”，方印朱文。據明代學(xué)者陳繼儒在《讀書(shū)十六觀(guān)》中講趙子昂書(shū)跋云:“聚書(shū)藏書(shū)非易事。善觀(guān)書(shū)者，澄端虛，凈幾焚香，勿卷腦，勿折角，隨損隨修，隨開(kāi)隨掩，后之得吾書(shū)者，并奉贈此法?！壁w子昂不僅書(shū)法高妙，珍愛(ài)書(shū)籍，可見(jiàn)一斑。

　　▲天水郡圖書(shū)印

　　▲趙氏子昂

　　▲松雪齋

　　▲松雪齋圖書(shū)印

　　藏書(shū)樓是讀書(shū)人精神生命的巢穴，文人學(xué)士多賴(lài)此以著(zhù)書(shū)立說(shuō)，而且作為家族書(shū)香傳遞的重要載體，是不可或缺的，趙子昂的“松雪齋”，范氏的“天一閣”，錢(qián)謙益的“絳云樓”，諸多藏書(shū)樓閣，聲聞天下，彪炳后世，故而這些名號印成為收藏者的印信和憑證，漸漸在歷史延續中發(fā)揮應有的作用。文彭工書(shū)善印，家藏圖書(shū)也非?？捎^(guān)，起初他所用印章之材質(zhì)，多取青田一類(lèi)或牙章，自己篆寫(xiě)印文，交付刻工特制，文氏留傳至今的藏書(shū)圖章有“文氏壽承”“兩京國學(xué)博士”和“三橋居士”等。

　　▲文彭之印

　　至清代藏書(shū)印的盛行，已然形成一種前所未有的風(fēng)氣。當然，這種氣候的形成，離不開(kāi)文人書(shū)畫(huà)篆刻家的積極參與。至清代以降，文人學(xué)者趙之謙，被譽(yù)為印壇三百年自立門(mén)戶(hù)的人。

　　趙之謙學(xué)識深厚，書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻無(wú)一不精。趙之謙篆刻初學(xué)“皖派”鄧石如，后摒棄浙、皖成見(jiàn)，從“浙派”中廣泛汲取藝術(shù)精華，并憑借過(guò)人的學(xué)識，以及對金石、碑版、古泉、銅鏡的深入研究和借鑒，將浙皖兩派藝術(shù)融會(huì )貫通，形成一種嶄新的風(fēng)格。其印章布局虛實(shí)相生，字形結體方正，白文印縱橫交疊、爽利蒼勁、吉印通 兼備；朱文印圓潤流暢，疏而不散，密而不亂，一派自然天趣。趙之謙常用的藏書(shū)印有“悲翁”“之謙審定”“趙氏?叔”“益甫手段”“?叔手?！钡葦捣?，集中體現了其篆刻藝術(shù)的精髓?！氨獭敝煳姆接∮眉氈煳?，結體疏密有度，字體婉轉流動(dòng)，神采飛揚?！爸t審定”“益甫手段”二印，同為具有典型“浙派”風(fēng)格的白文方印，章法有度，虛實(shí)結合，以切刀法表現出蒼勁的古意?！摆w氏?叔”與“?叔手?！倍?，雖同為細朱文方印，但文字篆法各異，章法疏密各有側重，切刀技法嫻熟，表現出風(fēng)格迥異的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　趙之謙除自用印外，還為潘祖蔭等藏書(shū)大家篆刻過(guò)印章。潘祖蔭常用的藏書(shū)印，除“伯寅寶藏弟（第）一”“惟庚寅吾以降”等少數幾方為王石經(jīng)、吳昌碩等人所制外，其余十數方皆出自趙之謙之手?？梢?jiàn)，歷來(lái)文人學(xué)者的藏書(shū)印，多假于篆刻名家之手來(lái)完成，毫無(wú)疑問(wèn)，這應當是最好的選擇吧。

　　來(lái)源：中國美術(shù)報

　　作者：李敬東

　　曾在何處—談藏書(shū)印的使用

　　書(shū)是一種財富，既然是財富就會(huì )有人想擁有。

　　《莊子·天下篇》：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)?！笨梢?jiàn)戰國私家已有藏書(shū)之舉。隨后，歷朝歷代藏書(shū)家層出不窮，兩宋時(shí)，由于雕版印刷術(shù)的發(fā)展和活字的改進(jìn)，私家藏書(shū)家遂成風(fēng)氣，明清兩代，藏書(shū)鼎盛。在這漫長(cháng)的過(guò)程中，藏書(shū)先賢枕席經(jīng)史，沉湎青箱，為搜尋各種孤本秘籍，甚不惜傾家蕩產(chǎn)。這些藏書(shū)家都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，皆為“書(shū)癡”，大名鼎鼎的黃丕烈更自號“書(shū)魔”。試想一位古者在幽幽燭燈下，燕影竹窗旁，品讀詩(shī)詞，研習經(jīng)史；右手邊是朱砂濃墨，古硯毫素；左手邊華英之品，沉香清緲，這是何等的雅致。靜攤古書(shū)，可見(jiàn)鈐有朱記，耀眼奪目，藏書(shū)而隨之鈐印，似乎也成了百年來(lái)的傳統。清末葉德輝在其所著(zhù)《藏書(shū)十約》中說(shuō):“藏書(shū)必有印記?！边@么一說(shuō)，把藏書(shū)家手里的小小“藏書(shū)印”一下提升到極高的地位，如同“文人口中”常掛著(zhù)的“詩(shī)詞妙對”一般，不可或缺。尚若你趁夜入室竊取一位藏書(shū)家的藏書(shū)印，后果與割去文人的“舌頭”一般嚴重，那種疼痛實(shí)要命的。在此我并不是要寫(xiě)“藏書(shū)印記贊”，因為舌頭多了也同樣不好，不免會(huì )心生厭煩。明代浙江私家藏書(shū)樓中，堪輿范欽天一閣匹敵者，首推嘉興項元汴之天籟閣。項元汴字子京，號墨林山人，曾有人將其與同時(shí)代的文壇巨匠，亦是著(zhù)名書(shū)家的王世貞與之相比，王氏小酉館雖藏書(shū)三萬(wàn)，其爾雅樓所藏宋版更是名揚天下，但時(shí)人以為“不及墨林遠矣”。墨林所得得秘玩中，有一張古琴，上有“天籟”二字，遂以名其儲藏之室，因藏書(shū)頗豐又稱(chēng)“萬(wàn)卷堂”。項元汴每得名跡必鈐印累累的習慣已眾人皆知，不忍卒睹的是他的印章又多有俗手所制，刻工惡劣，故而葉昌熾在《藏書(shū)紀事詩(shī)》里評其：“十焯明珠聘麗人，為防奔月替文身”。語(yǔ)雖尖刻，卻是一語(yǔ)中的。墨林還好在所得畫(huà)幅書(shū)卷之后記上收購之價(jià)，其意在子孫出售時(shí)不能有虧損，“北宋本《北山録》卷尾欗外下角，墨林題‘原值一金’四字?！?袁克文《寒云手寫(xiě)所藏宋本提要》)雖文辭被文人所棄，但由此可看出項墨林不僅是位“好地主”，還是位有遠瞻性的“好商人”?？峙滤彩菗挠腥藭?huì )割他“舌頭”，在割去之前，快快留下他的唾液，讓人們知道有此一人，熟不知如此卻令人惡心。不論多么嚴重，發(fā)生的事終究發(fā)生，隨著(zhù)時(shí)代遠去，這些都被我們這些后世人付之一笑了。

　　唐人張彥遠在《歷代名畫(huà)記·敘古今公私印記》中載：“前代御府自晉宋至周隋，收聚圖書(shū)皆未行印記，但備列當時(shí)鑒識一人押署?！睋壳笆妨峡?，藏書(shū)印始于唐世，入宋而盛行。唐太宗自書(shū)“貞觀(guān)”二字作連珠印，玄宗之“開(kāi)元”二字連珠印，雖為年號印之肇始，亦圖書(shū)收藏印之濫觴?？蓺w為官用。私家藏書(shū)家運用藏書(shū)印同時(shí)出現，如李泌的“鄴侯圖書(shū)”刻章，鐘紹京的“書(shū)印”，李泰的“龜益”等皆已有藏書(shū)印的功效。而后雖著(zhù)篆刻藝術(shù)在文人中流行起來(lái)，藏書(shū)印也同樣流行起來(lái)。據說(shuō)在東晉收藏印已有出現，惜我未查到流傳實(shí)物。國家圖書(shū)館所藏敦煌石室古寫(xiě)本《雜阿毗曇心論》殘卷，鈐有南齊官印“永興郡印”，永興郡是南齊郁林王蕭昭業(yè)隆昌元年(四九四年)所設，是否可歸為“藏書(shū)印”還是值得探究的，就算是，其概念在當時(shí)應該并未那么明確。明代以后的藏書(shū)印的種類(lèi)樣式開(kāi)始多元化了，我個(gè)人就其作用而言總結為，藏書(shū)印有表歸屬，證流傳，示身份，顯權貴，誡珍愛(ài)，明志趣，辯版本，道言論等，形式不一。藏書(shū)印的使用，是值得深入探討的一個(gè)話(huà)題，我們可以根據其內容逐一來(lái)排列，從中可窺見(jiàn)古代藏書(shū)家的不同心態(tài)，從而分析藏書(shū)印使用的規律。

　　表歸屬

　　實(shí)此類(lèi)藏書(shū)印最為普遍，每一個(gè)藏書(shū)家都是一個(gè)貪婪的占據者，私家與官府相比之，其藏書(shū)來(lái)之不易，得善本者必在書(shū)角蓋上印章，表其歸屬，是自然而然的事情。每個(gè)藏書(shū)家都有自己的姓名藏書(shū)印，清代著(zhù)名的常熟鐵琴銅劍樓，山東海源閣，湖州的皕宋樓，杭州八千卷樓四大藏書(shū)樓都各有其齋堂藏書(shū)印，以明書(shū)之歸處。除用自己姓名，堂號來(lái)表示，亦有用祖籍、里居、身世、門(mén)第、行第等能顯個(gè)人或自家情況的字樣。

　　證流傳

　　寧波有一處無(wú)人不知的藏書(shū)樓——天一閣，位處月湖之西，值得關(guān)注的是天一閣藏書(shū)有的可見(jiàn)幾代主人遞藏的印章?！皷|明山人之印”即第一代主人范欽所用，范氏字堯卿，號東明，故起初其藏書(shū)樓名為東明草堂。自好友家萬(wàn)卷樓失火后，豐坊無(wú)心收藏，便販賣(mài)藏書(shū)，其中最大的買(mǎi)主就是天一閣主人范欽。早年兩位藏書(shū)家相處友善，范欽常去萬(wàn)卷樓手抄孤本秘籍，而豐坊年齡藏書(shū)名氣當時(shí)皆長(cháng)于范欽，還曾為天一閣纂寫(xiě)《藏書(shū)記》。萬(wàn)卷樓所藏書(shū)目歸之范氏，也是最佳人選。隨藏書(shū)增加，東明草堂已不堪容納。遂決定在住宅的東面重建藏書(shū)樓，心怕也同有豐家下場(chǎng)，取“天一生水”之意，定名天一閣。范欽游宦期間喜每到一地，搜訪(fǎng)地方文獻。范欽一反傳統藏書(shū)家常態(tài)，喜藏當代文獻著(zhù)作，尤其是明代地方志、政書(shū)、實(shí)錄、詩(shī)文集等。這實(shí)給后來(lái)乃至今日藏書(shū)家一個(gè)新的啟示，不要厚古薄今，要因時(shí)而已，早年明嘉靖以前被列善本，今日再藏明善本者非一般人所能及。時(shí)代推移，距今不久的意義重要的精刻著(zhù)述同樣應被重視，同樣會(huì )登善本之列。

　　示身份

　　明代開(kāi)私家藏書(shū)風(fēng)氣者首推青蘿山房主人宋濂，宋氏官至翰林學(xué)士，唐宋以后，稱(chēng)翰林院為玉堂，故其有一印“玉堂學(xué)士印”，便把身份官職帶入藏書(shū)印。天一閣主范欽如是，其官至兵部侍郎，又別稱(chēng)司馬，故印曰“司馬之章”，司馬之職又在負責功賞事務(wù)，明清有官名稽勛司，故而又有“司勛大夫”一章。乾隆時(shí)的杭世駿，這人學(xué)問(wèn)大得很，可惜后來(lái)盡落得罷官歸田。他有一印，文曰“御史大夫”，從中可知他曾任翰林院編修。明清時(shí)以殿試后一甲二、三名及庶吉士留館者充任翰林院編修，雖無(wú)實(shí)職，但級別相當于古之御史大夫。觀(guān)古堂主人葉德輝著(zhù)述《書(shū)林清話(huà)》影響極大，雖曾言有時(shí)不愛(ài)讀書(shū)，卻不僅藏書(shū)萬(wàn)卷，而且學(xué)問(wèn)在當時(shí)也是名聲顯赫?！袄舨克痉庹隆?、“天官大夫”兩印是其受、授吏部主事時(shí)所用。司封為唐宋時(shí)吏部官名，掌封爵、敘增、承襲之事，明清稱(chēng)驗封司?！吨芏Y》分天、地、春、夏、秋、冬六官，唐朝曾以吏部為天官，故葉德輝又稱(chēng)自己是天官大夫。只是后來(lái)志向變更，到吏部不久便辭官歸湘里居，并以提倡經(jīng)學(xué)自任。

　　顯權貴

　　官爵固然顯示了藏書(shū)家的身份，更有用閑言碎語(yǔ)流露其非同一般的地位?！袄衔萑g賜書(shū)堂萬(wàn)卷”，這是鮑廷博用印，鮑氏得朝廷所賜《古今圖書(shū)集成》一萬(wàn)卷，辟堂三楹，分貯四大櫥，鮑家這是皇恩所賜，便言其堂之額曰“賜書(shū)堂”。八千卷樓的丁氏兄弟護惜文瀾閣藏書(shū)之舉，已成佳話(huà)，功不可沒(méi)，巡撫譚鐘麟將其經(jīng)過(guò)具文報告朝廷，光緒皇帝為此頒旨：“文瀾閣毀于兵燹，其散佚書(shū)籍，經(jīng)丁申、丁丙購求，藏弆漸復舊觀(guān)，洵足嘉惠藝林?！彼煊小凹位菟嚵帧币挥?，以紀此事，印文周有龍紋相繞，更顯族門(mén)生輝。

　　誡珍愛(ài)

　　藏書(shū)家許善齋治印曰：“得之不易失之易，物無(wú)盡藏亦此理；但原得者如我輩，即非我有亦可喜?！泵课徊貢?shū)家愛(ài)書(shū)護書(shū)都到了極致，“即非我有”的豁達精神，也是想子孫也能有幸同觀(guān)先哲古訓。更有發(fā)狠心者，萬(wàn)貞一在藏書(shū)印中聲稱(chēng)“吾存寧可食吾肉，吾亡寧可發(fā)吾悖，子子孫孫永勿鬻，熟此自可供膳粥?！倍孜纳齽t干脆逆引曹操那句“寧讓天下人負我，我不負天下人”的“妄念”，制作了一方“寧人負我，我毋負人，寧存書(shū)種，無(wú)茍富貴”的印文。澹生堂主祁曠翁治銘記：“澹之堂中儲經(jīng)籍，主人手校無(wú)朝夕，讀之欣然忘飲食，典衣市書(shū)恒不給，后人但念阿翁癖，子孫益之守弗失。曠翁銘?！痹趽暮筝叢荒芾斫饧也厝f(wàn)卷書(shū)籍的意義時(shí)，便有直言條規者，最為著(zhù)名的是陶崇，以印告誡讀書(shū)人：“聚書(shū)藏書(shū)，良匪易事，善觀(guān)書(shū)者，澄神端慮，凈幾焚香。勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以?shī)A策，隨開(kāi)隨掩，隨損隨修，后之得吾書(shū)者，并以奉贈此法?！贝酥蟹椒S之口傳，便成了后世讀書(shū)的準則。唐代杜暹書(shū)末自跋“清俸買(mǎi)來(lái)手自校，子孫讀之知圣道，鬻及借人為不孝?！北愫苤卑椎仃U述其中道理。

　　明志趣

　　“忠端是始，犁洲是續，窮不忘買(mǎi)，亂不忘攜，老不忘讀，子子孫孫鑒我心曲?！边@是明末黃宗羲宣誓明志般的藏書(shū)印。而“讀書(shū)注目而視，瞳子嘗墜眶外半寸，人有出其左右，不知也?！蹦茏x書(shū)專(zhuān)注成這樣，時(shí)有幾人，這是學(xué)者黃宗羲在其著(zhù)述《豐南禺別傳》中，對另一位藏書(shū)家讀書(shū)之貌的描述，這個(gè)人就是范欽的老朋友萬(wàn)卷樓主人豐坊。豐氏原為鄞縣大姓，歷代為官，豐坊承族門(mén)祖德，博學(xué)工文，尤經(jīng)書(shū)法，盡鬻以購法書(shū)名帖，常夤夜不輟，心摹手追，故五體皆能，以至黃宗羲這樣的大家也對其欽佩。豐坊在嘉靖二年中進(jìn)士，明朝于各直省舉行鄉試，中試者稱(chēng)為舉人，考中舉人第一名者成發(fā)解。豐坊藏書(shū)上可見(jiàn)“發(fā)解出身”一印，可見(jiàn)豐氏身懷敖才，并露出其自傲外顯的性格。豐坊有兩方閑章，實(shí)足一提，“土木形骸仙風(fēng)道骨”、“筆研精良人生一樂(lè )”，放在一起就是一副寓意非常的對子，真是一位純粹的讀書(shū)人，訴說(shuō)著(zhù)藏書(shū)雖癡卻不失文人大雅的情趣?？烧沁@般聰明和雅致有時(shí)太為過(guò)分，最后落得“貽笑儒林，欺罔后學(xué)”。因為其常年沉溺于書(shū)淫墨癖之中不能自拔，所以有自造偽書(shū)這樣的行為也可想象，如《河圖》石本、《魯詩(shī)》石本、《大學(xué)》石本，謬稱(chēng)是其祖先清敏公于北宋間得之秘府，又有朝鮮《尚書(shū)》、日本《尚書(shū)》，謊說(shuō)是其曾祖得之驛館。此滑稽玩世之舉，目空古今，終遭罵名。他本恃才傲物，又不善治家，晚年家財散盡，后殘遭火災，販盡圖書(shū)。不幸晚得心疾，貧病交加，乃至寄居蕭寺，客死僧舍，令人嘆惜。

　　辯版本

　　汲古閣的“毛抄本”、“毛刻本”至今尤為人所稱(chēng)頌，汲古閣的藏書(shū)可謂是書(shū)林至尊，毛晉常以高價(jià)收購各種善本舊抄，據說(shuō)他曾在門(mén)前貼了一張榜書(shū)：“有以宋槧本至者，門(mén)內主人計葉酬錢(qián)，每葉出二佰；有以舊抄本至者，每葉出四十；有以時(shí)下善本至者，別人出一千，門(mén)內主人出一千二佰?！笔篱g幾人不務(wù)實(shí)？可想而知當時(shí)有多少商賈云集于毛氏之門(mén)。在毛晉的藏書(shū)印中有“甲”、“宋本”、“元本”，《東湖叢計》：“毛氏于宋元刊本之精者，以『宋本』、『元本』橢圓式印別之，又以『甲』字鈐于首?！焙笾貢?shū)家多有效仿。

　　道言論

　　讀書(shū)是身體里主動(dòng)對未知領(lǐng)域去探索的行為，不知不覺(jué)，是對知識迫切需抿嚼的欲望在使壞，壞得可愛(ài)?！梆囎x之以當肉，寒讀之以當裘，孤寂而讀之以當友朋，幽憂(yōu)而讀之以當金石琴瑟也?！彼未貢?shū)家尤袤如是說(shuō)，書(shū)已是他生活的一部分，有萬(wàn)能之功效。藏書(shū)印雖使藏書(shū)家聲名遠播，代代相傳，但這不是他們的最終目的。藏書(shū)家大都為藏而藏，深知其中艱辛與超然之處，藏書(shū)印中的支語(yǔ)片言是道不盡藏書(shū)家們的良苦用心。他們也想平淡。天籟閣主人項墨林妄想得天下一切奇書(shū)，在藏書(shū)印中我又窺得其內心深處的安靜，有印言“沮溺之儔”，沮是長(cháng)沮，溺是桀溺，他們是春秋時(shí)期的兩個(gè)隱士，從事耕作。其實(shí)藏書(shū)家應有那么一個(gè)心態(tài)，人人都只是世間平凡的一員，匆匆過(guò)客，在短暫的幾十年中把手上的珍品秘籍保存好，以便流傳就是天大的善舉了。

　　關(guān)于使用

　　待對古代藏書(shū)印的內容掌握后，關(guān)于具體使用，其實(shí)還是有很多要注意的地方。如果像項墨林心懷那種急于“留名于世”的心態(tài)，大可不必。一個(gè)大藏書(shū)家，在歷史中留下自己姓名是有道理的，畢竟在保存國故與文化傳承方面起著(zhù)重大的作用，但非要把書(shū)蓋得面目皆非，恐怕“國故保存”這一項就不合格了。所以在鈐印之時(shí)還是少蓋，或如葉德輝所言不蓋為最好，這是其一。

　　我們可以常見(jiàn)到“子子孫孫永寶”之類(lèi)的藏書(shū)印，對此我頗有微詞，都言“書(shū)”對于“藏書(shū)家”而言可比妻妾，然而父輩過(guò)世后，老子的“老婆”又為何要子孫們去苦苦相守？盡孝道，好好善待自然是道理，尚若子孫不喜歡，也要求像父親一樣去愛(ài)，有些徒生折磨了。其實(shí)每個(gè)藏書(shū)家無(wú)非只是希望書(shū)籍能世代相傳，傳下一個(gè)民族的文明，后世子孫能夠體會(huì )“保存”的意義固然是好事，尚若他們不喜歡卻利用道德孝道施加命令，惟恐出現相反的現實(shí)。歷史可鑒，大多藏書(shū)世家的收藏終究都是散盡的。還不如免去這條規定，讓子孫易書(shū)后活得踏實(shí)。藏書(shū)家許善齋治印曰：“得之不易失之易，物無(wú)盡藏亦此理；但愿得者如我輩，即非我有亦可喜?！薄凹捶俏矣小钡幕磉_精神確實(shí)應該是藏書(shū)的最佳心態(tài)，天下奇書(shū)千萬(wàn)，收盡何時(shí)是了，轉至他人手上也是一種遞人智慧的表現。在此倡議蓋印內容涉及姓名堂號即可，以便后人查詢(xún)，俗語(yǔ)者最?lèi)?，這是其二。

　　其三。小小藏書(shū)印功用百態(tài)，形制多樣，規格不一。依形狀而言，有方形、扁方、圓形、條形、琵琶、壺、瓶、葫蘆、錢(qián)幣、鐘、鼎、瓦當、動(dòng)植物以及幾何形等；依字體而言，有真、草、隸、篆、九曲迭文；從鐫刻來(lái)說(shuō)，有陰文、陽(yáng)文、飛白；從字數來(lái)說(shuō)，每印多寡不一，少則一、二字，多則數十、上百字。但終究無(wú)論什么形質(zhì)什么文體什么內容，還是有雅俗之分的，以方正為善，以畸形為惡；以朱文為主，以白文為次(朱文印泥覆蓋較少)；風(fēng)格以工整為雅，以殘破為俗。最好請當時(shí)名家治印，自古便有藏書(shū)家請名手治印的佳話(huà)，這也分兩種情況，毛晉請當時(shí)名家汪關(guān)所作，應該是視其印風(fēng)工整印格較高，此類(lèi)情況治印用于藏書(shū)??；而周叔弢先生收得宋本《孝經(jīng)》后，異常興奮，專(zhuān)門(mén)請名聲顯赫的齊白石先生刻“孝經(jīng)一卷人家”一方印，并非使用，而是借名家的聲望以示對書(shū)的珍愛(ài)，這類(lèi)情況是借治印抒情，其齊派風(fēng)格成就雖高，用于藏書(shū)印就太過(guò)張揚。無(wú)論哪種情況這都是對書(shū)籍的尊重，不敢半點(diǎn)怠慢。印文要雅致與書(shū)相媲，民國以來(lái)王福安陳巨來(lái)一派的印風(fēng)逐漸占領(lǐng)了“收藏印”的領(lǐng)域。

　　今人周叔弢先生，不僅藏書(shū)有功，且手經(jīng)善本都只用一方“周暹”小印，他早年還用一長(cháng)方陽(yáng)文的“曾在周叔處”的圖章，后來(lái)在善本書(shū)上就只用此枚方形“周暹”兩字白文小印，而且都蓋在書(shū)的空白處。此印是童大年所刻，周老手上名家治印甚多，而選用這方印，周老自言只是因為它小，老人惜書(shū)，恐后人不喜其收藏印，考慮這樣捥去不至于傷書(shū)太甚。他用印泥也十分審慎，唯恐把印鈐在書(shū)上滲油或變色而損害書(shū)籍，幾十年來(lái)他在善本書(shū)上鈐印用的是其二十幾歲時(shí)，在西泠印社所購印泥，都是要經(jīng)過(guò)試驗后，不滲油也不變色才愿意使用。后來(lái)又買(mǎi)過(guò)多種高價(jià)印泥，因未經(jīng)試驗，始終不敢用在好書(shū)上。捐書(shū)護書(shū)，周老先生真可謂是功德圓滿(mǎn)，用心良苦。鈐印前一定要仔細斟酌鈐印的方位，不可漫不經(jīng)心，周老對印吉印通 泥使用的心思值得我們借鑒，此為第四。

　　藏書(shū)印最大的功效，無(wú)非是表述一本書(shū)曾在何處，而“在何處”就是一本書(shū)流傳下來(lái)的歷史腳步。作為一位讀書(shū)人，若在閑時(shí)推窗而坐，攤書(shū)靜讀，無(wú)論善本秘籍與否，然紙白如玉，墨潤如漆，書(shū)香陣陣，靜讀罷后，取出自己的藏書(shū)印，小心翼翼鈐于扉頁(yè)，以表用心，此時(shí)此刻“黃金滿(mǎn)屋”著(zhù)實(shí)不如“經(jīng)書(shū)一卷”(黃丕烈用印)了。