柳州精柔餐巾紙印刷機的簡(jiǎn)單介紹

親愛(ài)的同學(xué)們，晚上好，今天你的心情還好嗎？周末過(guò)得可好？

今天進(jìn)行第五十五講：知和與知常：“輕生”才是厚德不老。

【老子·第五十五章】

含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據，玃鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

【分析】

含容道德深厚的人，得到道的呵護，與嬰兒得到母親的呵護一樣。對于嬰兒，有毒之蟲(chóng)類(lèi)不來(lái)蜇害，兇猛的野獸不來(lái)?yè)渥?，善抓善捕的鷹鳥(niǎo)不來(lái)攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來(lái)，因為他們精氣純正。他們整天哭號卻不會(huì )嗓音沙啞，因為他們與自然的呼吸一樣和諧。

{嬰兒哭笑像一張“陰陽(yáng)臉”，可是從不會(huì )哭啞嗓子；孩子天真無(wú)邪說(shuō)出的話(huà)常常命中事實(shí)，他們天性明白，精氣十足，對事物有著(zhù)敏感的“第六感知”。}

知曉自然的和諧之氣，也就理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能達到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機，認為這是可以達到長(cháng)生目的的；然后，人們又根據自己的心愿而役使精氣，認為這樣可以變得更強大。

看起來(lái)，從嬰兒到成人，似乎是越來(lái)越強大了，但是，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一旦強壯了就開(kāi)始衰老了，追求強壯是不符合大道的，不符合大道就會(huì )提前導致死亡。也就是說(shuō)，失去了自然之道而追求強壯，反而會(huì )加速死亡，不如復歸于嬰兒。

{物壯則老，謂之不道，不道早已。一句話(huà)說(shuō)明白，過(guò)分強調養生卻不能長(cháng)壽，老子前面說(shuō)，人之生動(dòng)之死地的占三分之一，“以其生生之厚”、“強梁”、不道，就會(huì )早死。}

重要論述1．為什么骨弱筋柔情智未開(kāi)的嬰兒在老子的眼里卻總是大智慧的象征呢？

含德之厚。容含道德深厚的人。這句可以通過(guò)《易經(jīng)》第二卦“上坤下坤純陰卦，坤卦明柔，地道賢生?！币约袄献铀v的“人法地，地法天，天法道，道法自然”來(lái)理解。我們要踏實(shí)，不可想著(zhù)一下子法天、開(kāi)天眼。天無(wú)比光大，地無(wú)比深厚，只有無(wú)知無(wú)欲無(wú)求，懂得奉獻，方能厚德載物。

比于赤子。就像得到呵護的嬰兒一樣。大家說(shuō)，嬰兒是不是世界上最弱、最柔、最軟、最沒(méi)有能力的呢？我們都聽(tīng)過(guò)：唐玄奘嬰兒時(shí)被母親送到水中飄走后被寺廟和尚收留，成為大唐得道高僧的故事，以及岳飛嬰兒時(shí)遭受洪水在水缸中活命，成為抗金英雄的故事。這都是特例。在現實(shí)生活中，大人挨餓受凍一定設法讓孩子不挨餓受凍，諸如此類(lèi)。承祖宗蔭德，孩子是家族將來(lái)最大的希望。孩子柔弱，卻代表著(zhù)希望，未來(lái)家族能否實(shí)現復興，能否實(shí)現我們的良民信仰全都依托在孩子身上。所以我們都會(huì )盡量保護他們。

孩童生活的環(huán)境是怎樣的呢？

毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據，玃鳥(niǎo)不搏。有毒蟲(chóng)類(lèi)不會(huì )蜇害，兇猛的野獸不來(lái)?yè)渥?，善抓善捕的鷹鳥(niǎo)不來(lái)攻擊。聯(lián)系第五十章“路行不遇兕虎,入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃?！边@里又一次具體地形容，形成本章對照。赤子道德完備，無(wú)傷害蟲(chóng)獸之心。毒蟲(chóng)、猛獸、玃鳥(niǎo)，它們也不會(huì )侵害嬰兒。其實(shí)動(dòng)物都有自我保護的意識，比如兇猛的蛇、狗，只要你一動(dòng)不動(dòng)，它們就不會(huì )攻擊你。

骨弱筋柔而握固。嬰兒手中抓著(zhù)一塊糖，握得很牢固。手勁之大，很難掰開(kāi)他的小手啊。他雖然不懂世事，只知道餓了哭，困了鬧，怎么能把東西握得那么緊呢？原來(lái)，他可以將生命的力量瞬間灌注在小手上，這也是前文講的“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”的呼應。

未知牝牡之合而全作。牝，指雌性；牡，指雄性。全作，男孩的生殖器。小男孩在不知道雌性雄性的交合之事時(shí)，生殖器就會(huì )不由自主地興奮起來(lái)。這是我們所知道的生理知識。在老子看來(lái)，這是“精之至也?！币驗樗麄兙珰鉀](méi)有消耗，非常純正自然。

這里的“精”，也被現代科學(xué)證明是人天生具有的“真精”，但不能與成年后的精液同日而語(yǔ)。男孩一旦遺精之后，逐步成熟、踏入成年。至四五十歲，壯年之后又逐漸走向衰老。

終日號而不嗄，和之至也。我們成人講話(huà)多了聲音就會(huì )沙啞，甚至失聲?？墒菋雰耗呐抡仗淇?，也不會(huì )沙啞。嬰兒始終保持他的那股元氣，很充足。

“和之至”，和，就是太極，負陰抱陽(yáng)，沖氣以為和。嬰兒的哭、笑、喊，連同他的呼吸一樣正常，沒(méi)有傷情傷志，可是成年人哭就是真的傷心傷志了。當真正傷心的時(shí)候就不會(huì )想著(zhù)氣息如何順，所以哭一會(huì )兒嗓子就啞掉。嬰兒所有的表情都是沖氣，陰陽(yáng)調和的，這表現在呼吸上。成年人正常呼吸時(shí)，呼氣小腹隆起、吸氣收癟，這種呼吸會(huì )使得精氣神相分離。養生大家、授課大師常常運用“胎息法”消除疲勞，五六分鐘體內便呈現混元狀態(tài)。和，其重要的運用在于調息，即呼吸吐納。所謂的“胎息法”是吸氣時(shí)，肚子隆起，呼氣時(shí)，肚子收癟，嬰兒是這樣呼吸的。這就是和的功能和效果發(fā)揮到最高的境界，因而沒(méi)有損傷。

重要論述2．如果人一生下來(lái)就真的是先天俱足，我們卻是后天節節敗退呢？老子是怎樣圓滿(mǎn)這個(gè)道的？

“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！狈凑?，是道在運動(dòng)（的程序）。嬰兒是無(wú)知無(wú)欲無(wú)為的，可是慢慢地開(kāi)始有知有欲有為，因為受到外界的誘惑以及心生貪念的內外夾攻，走上歧途之路。當慢慢覺(jué)察到自己的錯誤，此時(shí)求道、明道、正道，然后“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，讓自己返本歸元，回歸、回溯、回復到“嬰兒之為”的狀態(tài)。這是老子希望我們做的事情。

有時(shí)，我們很糊涂?！爸T葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂?！笔艿酵饨绲恼T惑，就看自己能否把持得住。當內心受到?jīng)_擊時(shí)懂得如何調試，這就靠修煉。欲望越多越要修煉?！昂轮?，比于赤子?！比瞬荒芤簧３謰雰簯B(tài)，而是逐漸長(cháng)大成熟，要有能，有力，有為。最后修煉得少思寡欲。嬰兒代表的是精氣神的純真，這是我們一輩子修煉的標準。

為什么嬰兒不動(dòng)心、元氣十足？為什么長(cháng)大后就不行？長(cháng)大后心會(huì )動(dòng)，元氣就受傷。因為以外傷內，不和陰陽(yáng)。

知和曰常，知常曰明。知道和的效用這是常理，由常識推常理。人與人不和，家與家不和，國與國不和，不和就是不知常理。知常，你就是個(gè)明白人，內心明白，了然于心，就知道如何調理外界的誘惑，如何調解內心的煎熬。這才是重要的。

我曾與兩位好友論道。談到曹劌論戰，如何一鼓作氣；談到文天祥如何不讀兵書(shū)贏(yíng)百仗，道義動(dòng)天；談到七擒孟獲，以智服人。談到當下中印關(guān)系，兩國如何淵源深厚，利益不相沖突。誰(shuí)能知和，知常呢？和是必須的。作為世界前兩位的人口大國，意味著(zhù)戰爭是國家大忌。我們都知道常（規矩、宿命），可是知和（知道一表一里）嗎？不知常，跟著(zhù)別人的指揮棒行事，我認為這是國家智慧的受辱。不知和，就不利于世界的安寧。如何調整陰陽(yáng)的平衡，如何調整內心的煎熬，這需要我們的修煉。

以上主要講的是德的功能?！昂轮?，比于赤子”這八字至少包含了兩方面的內容：第一，德，是天地萬(wàn)物興衰榮辱的關(guān)鍵?！疤煜麓髣?，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！边@里面的“之”何意？若天下大勢不合于天下，不合于道，那么“其興也忽焉，其亡也忽焉”。即是說(shuō)，順不順道，有沒(méi)有德，這是存與亡的根本。有含德之厚，就有含德之薄。厚與薄兩者既是對立，結果也必然相反。

可見(jiàn)，德雖然以無(wú)為之事，但行事是否符合德之要求，完全取決于個(gè)人，其結果也需要個(gè)人來(lái)承擔。我們可以明白地看出，和是必須的，不和將會(huì )引來(lái)不好的結果。

第二：“比于赤子”，強調“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！鄙鐣?huì )上一切對立的觀(guān)念，美丑、善惡、高低、尊卑、上下等等，都是無(wú)道的表現，真正的道應該是1=1+1。它存在于遠古時(shí)代，人們無(wú)知無(wú)欲，沒(méi)有高智慧也沒(méi)有本分之外的欲望，不懂得區分善惡美丑。當人們懂得了美和善，就說(shuō)明丑和惡已經(jīng)產(chǎn)生。丑和惡還常常打著(zhù)“美善”的幌子，滿(mǎn)口仁義道德以掩蓋他的“男盜女娼”(這是他的追求與標準)。源于道這一母體的事物，只有在未受到外界影響之前，才能守得住真正的道和德，實(shí)現真正的陰陽(yáng)和諧。這是“萬(wàn)物沖氣以為和，負陰而抱陽(yáng)”的道理。

老子之所以用嬰兒與厚德者作比較，是說(shuō)成人沾染了現實(shí)世界的種種詬病，已不具備培養厚德的條件，只有新出生的嬰兒保持了至純至真的原生態(tài)，從而積累出有如大地一般的厚德。

俗話(huà)說(shuō)得好“兒不嫌娘丑”，女人在男人眼中一定有美丑的區別，但在兒子的眼中，母親的面容和聲音都是美的、溫柔的。一位作家朋友說(shuō)：“我寫(xiě)的東西源于老母親年輕時(shí)期的故事，即使她現在滿(mǎn)頭銀發(fā)，面容蒼老，可是和我幼時(shí)印象中的母親形象幾乎沒(méi)有一絲一毫的改變?！蹦赣H對孩子的好是融入生命中的，在兒子眼中，老母親永遠是最有力量的，最偉岸的，最美麗的。

只有沒(méi)有美丑之分，我們才能至陰陽(yáng)之氣，才能有太極，才能知常、知和。讓我們可以“用其光，復歸其明” 。

老子在全書(shū)當中，不止一次地對他所講的貌似柔弱的新生事物，表達無(wú)比向往之情。

“如嬰兒之未孩”、“人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆,其死也枯槁”，保存的原始淳樸狀態(tài)，所謂心地空明，渾圓一氣，上下流通，與天地合一；秉承了德的品行不摻雜任何污濁之物，因而具有強大的生命力，因而“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也?！蓖瑫r(shí)也使得這些事物在發(fā)展過(guò)程中排除干擾，自覺(jué)地遵循正道，從而顯示出超乎尋常的強大的生命力。

“精之至”“和之至”是矛盾的統一，其前提一定是沖氣以為和，如果內心有那么明確的是非觀(guān)念，怎么可以和呢？老子講“和大怨，必有余怨，安可以為善？”這些話(huà)是給是非分明、小有所成的人說(shuō)的。但是，要保持強盛勢頭而晚一天衰弱，就要無(wú)“是非觀(guān)念”。但是，如果從小不學(xué)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，從小沒(méi)有是非觀(guān)念，肯定連大學(xué)的門(mén)都進(jìn)不了??！美丑善惡在一定程度上是相對不變的，首先要懂得儒家所講的倫理，才可以走到精英層次；要想學(xué)習保身，學(xué)習《道德經(jīng)》。懂得是非、標準之后，然后我們再打破標準、是非，提高自己的層階。

益生曰祥。有人認為益是延年益壽，祥是祥瑞，這種解釋是完全錯誤。益生曰祥，有兩種解釋?zhuān)阂环N解釋是，增益生命的行為叫作“祥”；另一種解釋是，增益生命的行為稱(chēng)為不祥，也作災禍。此處采用第二種解釋。吉祥和災禍是分不開(kāi)的，因為禍福相依，利害難分，兩者如影隨形。這是中吉印通 化很玄妙的地方。因為生可養，不可益。按照客觀(guān)需要來(lái)滿(mǎn)足自身的各項生理機能就是養生，超出了客觀(guān)需求的范圍則為“益”。老子說(shuō)“物或益之而損，或損之而益”，因此益生往往會(huì )產(chǎn)生受損的結果。畢竟任何事物都有其固有屬性，無(wú)視客觀(guān)實(shí)際的強行改變，難免適得其反。

人們想要增加自己的生機，認為這可以達到長(cháng)生的目的；人們喜歡吉祥，看到“祥”字就認為好，卻不知道物極必反。益生保生，放縱自己，讓自己變得強壯，認為這是吉祥、強大，但是并不對；認為多吃保健品，多鍛煉，就可以延年益壽。其實(shí)不是的。

心使氣曰強。氣，元氣；心，欲望。欲望拉動(dòng)元氣驅使自己。強，剛強（不是真正的強）。心使氣，看起來(lái)強壯，實(shí)際上是“物壯則老”。同“益生曰祥”一樣的道理，貪生怕死，放縱自己，離死不遠?！耙嫔?、“心使氣”代表兩種原因。通俗地講，天天保健，天天欲望在身，都會(huì )落得“物壯則老”的結果。你所認為的“祥”和“強”，根據中國的陰陽(yáng)理論，實(shí)際上是不祥、不強，因而，益生叫做不祥，心使氣叫做不強。

物壯則老，謂之不道。物極必反，衰老就會(huì )死亡，老子稱(chēng)之為無(wú)道。凡事物發(fā)展到了強盛的極點(diǎn)就會(huì )衰老，因為這違背了自然規律，違背了道。追求強壯是不符合大道的，不符合大道就會(huì )提前導致死亡。

不道早已。失去了自然之道而追求強壯，反而會(huì )加速死亡，不如復歸于嬰兒?！吨杏埂吩疲骸暗乐恍幸?，我知之矣，智者過(guò)之，愚者不及也?！比瞬豢韶潏D、貪念過(guò)重，要懂得適可而止的道理。否則物壯則老，物極必反。不如保持初心、純樸的狀態(tài)。

老子講的是正常態(tài)和常理。如果誤解了《道德經(jīng)》，一定會(huì )害自己?！兜赖陆?jīng)》是從軍事、政治、經(jīng)濟、養生、自然現象等等各個(gè)方面各個(gè)角度闡述極其通俗的常理?，F代社會(huì )充滿(mǎn)的商業(yè)化運作，有人打著(zhù)經(jīng)典的幌子把錢(qián)放入自己的腰包，卻不顧忌誤導人的后果。令人痛心。

一次外訪(fǎng)，我們詢(xún)問(wèn)了一位百歲老人的長(cháng)壽秘訣。他說(shuō)，抽煙。并給我們舉了一個(gè)形象的例子。你看，一個(gè)鮮肉掛樹(shù)上，不出三小時(shí)就臭掉，可是在鍋口熏制之后，過(guò)年吃都不會(huì )壞。所以，抽煙長(cháng)壽。養生花樣有很多。我們原來(lái)認為大吃大喝好，現在少吃少喝了。原來(lái)認為鍛煉健身好，現在懂得靜養了。因為兔子常常奔跑而短命，烏龜常常不動(dòng)卻長(cháng)壽。

凡是傷元氣，讓我們亢奮的，凡是表面上看很強烈的，都是不長(cháng)久的。物壯而老，太重視自己的身體，往往會(huì )適得其反。如果可以長(cháng)時(shí)間的比較一下，我們馬上知道，大多數人可能走錯了養生之路。老子告訴我們，養生一定要非常自然，一定不要勉強。

本章主要講了“知和”和“知?！保骸拜p生”才是厚德不老。明白和諧與平衡的道理叫作“?！?，懂得如何處常不失叫作“明”。其深意是：不以生生之厚，不把生命當做生命一樣重要，要做到自然。當我們因為私心過(guò)重，損不足以奉有余，越有為越對自己無(wú)益處。保住生命當然是重要的，沒(méi)有生命，也就沒(méi)有了身家性命?？墒俏覀兂３！吧瘛?，老子才告誡我們：“輕生”才可以厚德不老。

請大家課后好好參悟這兩個(gè)論述：為什么骨弱筋柔情智未開(kāi)的嬰兒在老子的眼里卻總是大智慧的象征呢？如果人一生下來(lái)就真的是先天俱足，我們卻是后天節節敗退呢？老子是怎樣圓滿(mǎn)這個(gè)道的？

今天的課到這里，祝大家一周好心情，晚安！

作業(yè)：益生曰祥。祥就是吉祥，祥瑞，但是老子為什么卻說(shuō)這是不祥的，我們如何才可以不“生生之厚”？

《道德經(jīng)》學(xué)員心得分享：

感悟一：

對于本章“益生曰祥”的“祥”字，解釋成為“災禍”，我有些不解，因為根據已有的知識經(jīng)驗，“祥”字通常是“吉祥，祥瑞”之意。搬出說(shuō)文解字：“祥”，福也。從示羊聲。一云善。又凡吉兇之兆皆曰祥?！缎煦C（xuàn）曰》祥，詳也。天欲降以禍福，先以吉兇之兆詳審告悟之也。亳有祥，桑谷共生于朝?！稌?shū)·咸有一德》?？讉鳎骸跋?，妖怪?！蹦鹾鼮橹??！肚f子·庚桑楚》。李注：“怪也?！?/p>

又如：祥桑（妖桑，不吉祥之桑），實(shí)在特指兇兆。

通過(guò)說(shuō)文解字關(guān)于“祥”的解釋?zhuān)睦锘砣婚_(kāi)朗，一個(gè)“祥”字，竟然呈現認識上的1* 0度偏差，可知以往讀書(shū)，只知其一皮毛而已。

此時(shí)再去對照“益生曰祥”：“貪圖享受生活就會(huì )生災禍”，老子講的明明白白。因為“益生”，所以才“不祥”；并且“物壯則老，謂之不道，不道早已”。

本章內，老子關(guān)于“厚德不老”，從正反兩方面論述，一是“含德之厚，厚德不老”；二是“益生曰祥，物壯則老”。

老師說(shuō)“含德之厚”就是《易經(jīng)》坤卦里說(shuō)的“地勢坤，君子以厚德載物”。

老子善喻，以嬰兒為喻，很顯然是因為嬰兒無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)求，心無(wú)雜念。專(zhuān)氣致柔，和之至也?？墒请S著(zhù)孩子年齡的增長(cháng)，欲望也在潛滋暗長(cháng)。

曾經(jīng)有人調查：二年級與五年級小學(xué)生，哪個(gè)年級學(xué)生德行好？調查結果顯示，二年級學(xué)生好于五年級學(xué)生。這就需要學(xué)校、老師深度反思。思考怎樣將“立德樹(shù)人”落到實(shí)處？怎樣避免物欲橫流的社會(huì )大環(huán)境對兒童的影響與侵蝕？

改變這種現狀，就是要改變這個(gè)浮躁的社會(huì )，拯救人們的心靈。按照中央兩辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施吉印通 優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的文件精神，我們需要用傳統文化來(lái)拯救，需要將儒家的“仁”，需要將道家的“善”，佛家的“慈”，融入到家庭、學(xué)校、社會(huì )教育之中。這些文化的融入，是傳承歷史文明的需要，也是全國各個(gè)地方創(chuàng )建文明城市的迫切需要。

按照老子的精英思維，去解讀“含德之厚”、“益生曰祥”，去踐行“厚德載物”。按照孔子的“仁者愛(ài)人”，去關(guān)心，幫助，拯救迷失的人們?！坝薪叹陀?，沒(méi)有教就永遠沒(méi)有?！碑斈阕哌M(jìn)像《道德經(jīng)》這樣有哲學(xué)深度的國學(xué)經(jīng)典，你會(huì )發(fā)現，經(jīng)典里面有理論有方法，古圣先賢把方法論都融進(jìn)了社會(huì )倫理、道德價(jià)值觀(guān)里。

“益生曰祥，物壯則老?！崩献佑謴姆疵嬲撟C“厚德不老”。

古往今來(lái)，因物欲帶來(lái)的災禍，不勝枚舉。清代巨貪和珅，有才有權有地位，僅僅是朝廷給他的俸祿，就讓他享不盡的榮華富貴，可是二十頓黃金，給他帶來(lái)了巨大災禍。于是就有流傳“和珅跌倒，嘉慶吃飽”的民謠。

縱有“良田千傾，不過(guò)一日三餐。廣廈萬(wàn)間，只睡臥榻三尺”。是欲望，讓一些官員忘記了，做官的意義在于他們是“老百姓的衣食父母”。

那些為官不仁者在貪圖享樂(lè )的時(shí)候，竟然忘記了他的百姓還有很多人沒(méi)有脫貧，還有很多人缺衣少食，還有很多家庭的孩子因上學(xué)的費用而發(fā)愁……

更可怕的是“上所施下所效”，大人們的貪婪，在一天天地侵蝕著(zhù)孩子。

有一個(gè)親戚家的孩子兩歲，家庭條件十分優(yōu)越。兩歲的孩子吃穿都是名牌。為此孩子的姥姥炫耀說(shuō)，她的孩子有福氣，吃穿用度都是從國外進(jìn)口的，衣服、鞋子單件都在兩千元以上。炫耀之余，他們哪里知道，這是在變愛(ài)為害，這是教育孩子的嚴重誤區?！耙嫔幌椤?，愚昧的家長(cháng)一定會(huì )培養出愚昧無(wú)知的孩子，也一定給孩子帶來(lái)災難。

東漢時(shí)期的名士楊震。是我們楊氏宗族的驕傲。他從小好學(xué)，博通經(jīng)術(shù)。官至荊州刺史、東萊太守。當他赴郡途中，路上經(jīng)過(guò)昌邑，他從前舉薦的荊州秀才王密擔任昌邑縣令，前來(lái)拜見(jiàn)（楊震），到了夜里，王密懷揣十斤銀子來(lái)送給楊震。楊震說(shuō)：“我了解你，你不了解我，為什么呢？”王密說(shuō)：“夜里沒(méi)有人知道?！睏钫鹫f(shuō)：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢！”王密（拿著(zhù)銀子）羞愧地出去了。后來(lái)楊震調動(dòng)到涿郡任太守。他本性公正廉潔，不肯接受私下的拜見(jiàn)。他的子子孫孫常吃蔬菜，步行出門(mén)，他的老朋友中有年長(cháng)的人想要讓他為子孫開(kāi)辦一些產(chǎn)業(yè)，楊震不答應，說(shuō)：“讓后代被稱(chēng)作清官的子孫，把這個(gè)饋贈給他們，不也很優(yōu)厚嗎？”

這樣的為官清廉，這樣的育兒理念，據說(shuō)后來(lái)他的兒子也做了宰相。這樣的家風(fēng)，綿綿若存，代代相傳。

“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！??！扒灏椎牧夹?，是最溫柔的枕頭?！鼻蟮冒擦夹?，“輕生”才是不老路。

一次座談會(huì )上，提及我區教育資源不足，無(wú)法滿(mǎn)足老百姓子女入學(xué)的需求。其中一位處級領(lǐng)導感慨說(shuō)，如果領(lǐng)導只為自己搞政績(jì)，而忘記了老百姓的利益，那樣的領(lǐng)導比貪官還可惡。的確，“不作為是最大的腐敗。而胡亂作為是最大的瀆職”。因此說(shuō)，整治腐敗，不僅要打“老虎”，打“蒼蠅”，還要整治瀆職?！耙嫔幌?，物壯則老”，一起行動(dòng)將不正之風(fēng)徹底根除。

在老子的觀(guān)念里，我們都是同根同族，應該享受同等的待遇，就如《道德經(jīng)》第五章所言，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！庇秩绲谄呤哒轮v的，“高者抑之，下者舉之； 有馀者損之，不足者補之，天之道，損有馀而補不足?！?/p>

走進(jìn)古圣先賢，當我們的良知感到不安時(shí)，要及時(shí)改弦易轍。

我們如何才可以不“生生之厚”？

“生生之厚”，是指養護生命過(guò)分奢侈。它與“益生曰祥”相互關(guān)聯(lián)，也是“物壯則老”的根源。如果不能正確認識人的生命存在，是在于給予而不是在于索??；認識不到“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，清凈恬淡”，那一定有損于我們的政治前程與生命健康。

“含德之厚，比于赤子?！比绱思冋男∩?，我們作為孩子的“君、親、師”，在當前物質(zhì)條件豐富的條件下，如何教育子女發(fā)揚優(yōu)良傳統，勤儉節約。如何避免我們的孩子誤入歧途，家庭教育要負首要責任。

在這方面，我們的古人有很多成功的經(jīng)驗。

諸葛亮的《誡子書(shū)》家喻戶(hù)曉，“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無(wú)以明，非寧靜無(wú)以致遠?！?/p>

在教育子女戒奢尚簡(jiǎn)方面，林則徐有一句名言：“子孫若如我，留錢(qián)做什么？賢而多財，財損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么？愚而多財，益增其過(guò)?！?/p>

《王陽(yáng)明家訓》

幼兒曹，聽(tīng)教誨：勤讀書(shū)，要孝悌；

學(xué)謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；

毋說(shuō)謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；

毋責人，但自治。能下人，是有志；

能容人，是大器。凡做人，在心地；

心地好，是良士；心地惡，是兇類(lèi)。

譬樹(shù)果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。

吾教汝，全在是。汝諦聽(tīng)，勿輕棄。

這些歷史圣人的家風(fēng)族規，皆是育德為先，成人的教育。按此方法，一以貫之，我們的孩子也能知和、知常，無(wú)私，忘我，孝悌忠信禮義廉恥，去“生生之厚”，最終“厚德不老，死而不亡?！蹦潜闶恰八蓝煌稣邏邸钡拿t良方。

（楊磊）

（中國孝心網(wǎng)編輯中心編輯丁雪蓮、劉龍祥

山東儒學(xué)傳播公司產(chǎn)品經(jīng)理程虎躍根據錄音整理）