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在楚圓的眾多弟子中，對后世影響最大的是黃龍慧南、楊岐方會(huì )。從黃龍慧南及其法系形成的”黃龍派”與從楊岐方會(huì )及其法系形成的”楊岐派”同”禪門(mén)五家”一起，被后世稱(chēng)為”五家七派”。

慧南（1002一10* 9），信州玉山人，起初依泐潭懷澄學(xué)云門(mén)禪，后來(lái)依楚圓，于言下大悟。宋景佑三年（10* * ），住在南昌黃龍山，設三轉語(yǔ)接引學(xué)人，法席之盛，與道一、懷海相等。嗣法的弟子有晦堂祖心、寶峰克文、東林?？偟劝耸?。

方會(huì )（992一10* 9），袁州宜春人，出家后，往南原參楚圓得悟，后來(lái)辭歸筠州九峰，道俗迎居楊歧山，嗣法的弟子有白云守端、保寧仁勇等十二人。

起初黃龍、楊歧二派并盛，然而黃龍一派，不數傳而法統斷絕，楊岐恢復臨濟舊稱(chēng)。禪宗后期的歷史，幾乎成了臨濟宗的歷史，而臨濟宗后期的歷史，也就成了楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創(chuàng )行別派，所謂”楊岐燈盞明千古”。在日本鐮倉時(shí)代禪宗二十四派中，有二十派皆出于楊岐法系。

方會(huì )傳守端，守端下有五祖（山名）法演等十二人，法演下有佛鑒慧懃、佛眼清遠、佛果克勤等二十余人，尤以克勤法流為盛。清遠再傳蒙庵元聰，日本僧人俊芿師之，傳法歸國，為楊岐宗在日本之初傳。

克勤（10* * －11* * ），彭州崇寧人，嗣法弟子有七十五人，其中以大慧宗杲（gǎo）、虎丘紹隆為最著(zhù)，開(kāi)大慧（亦稱(chēng)徑山派）、虎丘二派。

宗杲（10* 9一11* * ），宣州寧國人，嗣法的弟子有九十余人，臨濟宗至此又大盛。

紹?。?07* 一11* * ），和州含山人，嗣法的弟子只有天童曇華一人。

曇華的法嗣有八人，而以天童咸杰為最著(zhù)?；⑶鹨慌稍谙探芟?，更分出松源（崇岳）、破庵（祖先）二派。

咸杰下三傳一山一寧，入日本創(chuàng )一山派。

大慧一派在宗杲的弟子佛照德光下，也分出靈隱、居簡(jiǎn)二派。

居簡(jiǎn)下再傳有念常、德暉（改訂《百丈清規》）等，但其后不昌（德暉法系傳日本為中嚴派）。

后世臨濟宗的法系都出于紹隆之下，特別是破庵祖先一派，極其繁榮（此派與崇岳一派下均有多支傳入日本）。祖先傳雪巖祖欽，再傳高峰原妙，此宗又大盛，其時(shí)已入元代。

原妙（12* * –129* ），蘇州吳江人，其嗣法有明本。

明本（12* * 一1* 2* ），錢(qián)塘人，其弟子普福等圖畫(huà)明本的形象南歸；由此云南興立禪宗，奉為第一祖。其門(mén)下有天如惟則，提倡禪凈合一。此宗在元初，還有海云印簡(jiǎn)，系出和克勤同門(mén)的天目齊下，很受元室的尊信。

到明代，禪宗依然很盛，”臨濟宗自宋季稍盛于江南，閱元而明，人宗大匠，所在都有?！薄倍w光斂瑞，民莫得傳?！?/p>

明本之法嗣千巖元長(cháng)，其法系曾傳入日本。到了他的十三傳隱元隆琦，在崇禎時(shí)住黃檗山萬(wàn)福寺，復興黃檗宗風(fēng)；后應請赴日本，于山城宇治創(chuàng )黃檗山萬(wàn)福寺，開(kāi)黃檗宗。

到明末清初，國內此宗已不及往昔的隆盛，惟有天童（圓悟）、盤(pán)山（圓修）、本溪（性沖）三派鼎峙而已。

圓悟（1* * * 一1* * 1），號密云，宜興人，法嗣有常熟三峰漢月法藏、四川夔州破山海明、越州平陽(yáng)弘覺(jué)道忞、天臺通玄等十二人。

圓修與圓悟同門(mén)，門(mén)下人才之眾和圓悟相等，法嗣有杭州理安箬庵通問(wèn)、湖州報恩玉林通琇等五人。

性沖（？–1* 11），嘉興秀水人，法嗣有興善慧廣。

法藏（？一1* * * ），無(wú)錫人，幼年出家，決志參禪，到年四十得悟，后來(lái)往從圓悟，被命為第一座。既而在圣恩禪寺的萬(wàn)峰關(guān)結夏，嘗提宋慧洪所撰《智證傳》，力闡綱宗，為諸方所疑謗。圓悟作書(shū)告誡他，他復書(shū)答辯，又作《五宗原》一書(shū)，和圓悟的見(jiàn)解不同，圓悟一再加以駁斥，圓修也作《釋疑普說(shuō)》駁斥他。

法藏的弟予譚吉弘忍更作《五宗救》，主張師說(shuō)，圓悟又加以駁斥，侍者啟真編為《辟妄救略說(shuō)》一書(shū)，共十卷。

后來(lái)清雍正帝（172* 一17* * ）痛駁法藏、弘忍所言，斥為魔說(shuō)，并將藏內法藏、弘忍的語(yǔ)錄及《五宗原》、《五宗救》等書(shū)盡行毀板，另將《五宗救》逐條駁正，刻入藏內，這就是現行的《揀魔辨異錄》。又著(zhù)直省督撫從圓悟派下削去法藏一支，永遠不許再入祖庭，傳令天下祖庭，凡系法藏的子孫開(kāi)堂的，即撤去鐘板，不許說(shuō)法。另選圓悟派下的別支承接方丈。三峰一派受此打擊，不能復振。

此宗在清初大都系出圓悟、圓修二派，而圓悟一派尤其隆盛。

清順治帝嘗于十四年（1* * 7）到京師的海會(huì )寺，延見(jiàn)圓悟的三傳弟子憨璞性聰。更先后召玄水杲、王琳通琇、天童道忞入京從容諮訪(fǎng)，而師事通琇和他的弟子行森。

其中，道忞（min wen）（1* 9* 一1* 7* ），參謁圓悟得悟，親炙十四年，繼承法席，撰有《九會(huì )語(yǔ)錄》、《百城北游錄》等。又當順治、康熙間，法藏的門(mén)葉極其繁榮，當時(shí)成為三峰一派，海內稱(chēng)法藏和他的弟子靈隱弘禮、靈巖弘儲為佛、法、僧三寶。

弘禮下有愿云顯，住洪州云居；弘儲下有原直賦、楚奕豫，賦住南岳福巖，豫住潭州云蓋，大闡宗風(fēng)。經(jīng)雍正削去支派后，法脈就斷絕了。

太平天國軍興后，此宗只圓修一派較盛，其法系有鎮江的金山寺、揚州的高旻（min）寺、常州的天寧寺及浙江于潛西天目山的禪源寺。而宗門(mén)中較卓越的是重興句容赤山般若寺的法忍本心（1* * * －190* ），而本心的法系也源出金山。此后則金山有印徹（融通，1* * * 一192* ）、高旻有法一、天寧有清熔（冶開(kāi)，1* * 2一1922）。

上海的留云寺有密融（微軍，1* * * 一1921）系出金山；北京的龍泉寺有古念（清一，1* * * 一191* ），撰有《宗鏡捷要》四卷，系出天目，都是知名的禪僧。而繼承圓悟法系的僅有寧波天童、湖南溈山、成都昭覺(jué)等。

清光緒十八年（1* 92）虛云大和尚承妙蓮衣缽為臨濟宗第四十三世。

19* * 年7月，本煥長(cháng)老接法于虛云宗下，成為臨濟宗第* * 代傳人。

牛恒剛：2012年* 月1* 日于新疆