石板畫(huà)印刷機的簡(jiǎn)單介紹

白衣庵位于索堡村北巷，建于康熙三十八年，地勢居高臨下，左距鳳山，右臨虎岫，群山來(lái)朝，勢若星拱，漳流廛舍，豁然在目?；虮就林彘e、遠方之羈客，相與緩步而登，可將山川爽氣納襟，萬(wàn)類(lèi)攬于盈掌。此庵居村之來(lái)脈之地，可謂村之保障也，以應山川之旺氣。

正殿坐北朝南，面闊三間，進(jìn)深一間，大悲菩薩居于中，白衣大士、藥王菩薩分列左右，均蓮臺高坐、慈眉善目、栩栩如生。三位菩薩皆金碧輝煌、丹朱耀彩。東西偏殿各三間，南面三間陪房，東南角為鼓樓、西南角為鐘樓，方形院落。庵內有舊石碑四通，新石碑一通。 據碑文記載，共修繕過(guò)四次，分別是乾隆七年（17* 2年）、咸豐元年（1* * 1年）、光緒三十一年（190* 年）和199* 年，時(shí)間間隔為109年、* * 年、* * 年。

第一次增修碑志記載，由本鎮生員（秀才）李紹膺欲舍陋就廣，以大擴規模，奈有志未逮，而駕鶴西游，遺室謝氏，克承夫志，不惜割己之沃土，易作祇園之精舍，復設佳肴，轉央眾檀，恭請古黎菩薩巖（在清泉）遍知禪師為住持，懇營(yíng)梵宇，雖細流微塵，不無(wú)籍捻，十方究之。

由是住持竭力募化，焦心旃思，備極綢繆，易西而東，得地勢之雄壯；廣一為三，昭廟貌之巍峨；兩廊對峙，如鳳翼之舒展；平房特立，賴(lài)龍雨之流傾。中添大悲菩薩一尊，如請來(lái)之客，右塑藥王菩薩一尊，增東道之光。

碑文中記載的李紹膺是我李氏家族的祖上，距今約270年，我家墳塋的墓碑上記載“大清乾隆十三年四月”。

祖上李紹膺之遺室謝氏，一個(gè)女子在乾隆年間能做成這等大事，確實(shí)功德昭著(zhù)，萬(wàn)人敬仰。 在第二次重修碑志中提到：“國初重修，復設菩薩兩座，大悲菩薩居于中，而白衣大士、藥王菩薩分列左右，何后來(lái)者之居上也?余竊疑之。 大悲菩薩事無(wú)所考，世有救父成圣為說(shuō)者，吾烏知其誠然、否也。其信然耶。是圣人以孝治天下，而神亦以孝度眾生?！币簿褪钦f(shuō)，既然是白衣庵，就應該白衣大士居中，可為什么大悲菩薩居中呢？

在我國觀(guān)音名號的全稱(chēng)是“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀(guān)世音菩薩 ”，簡(jiǎn)稱(chēng)“大悲菩薩”。佛教中的“慈悲”有其特定的內容，“慈”指“與樂(lè )”，“悲”指 “拔苦”。大乘佛教認為，觀(guān)音菩薩為了廣化眾生，經(jīng)常要示現各種現象，稱(chēng)為“普門(mén)示現”，一共有三十三種化身。而白衣觀(guān)音又稱(chēng)白衣大士，是觀(guān)音菩薩三十三應化身之一。也就是說(shuō)大悲菩薩是正身，白衣大士是應化身，這就是大悲菩薩居中的原因。 觀(guān)音，又稱(chēng)觀(guān)世音、觀(guān)自在，是中國佛教信仰的重要的菩薩之一，唐代，因避唐太宗李世民諱，將觀(guān)世音菩薩之世字免去，改稱(chēng)觀(guān)音菩薩。 元代以前，由印度等地傳入的觀(guān)世音菩薩像皆為男性，元代初年，大畫(huà)家趙孟的夫人管道升最早用“水墨”的方法畫(huà)了一幅女性的觀(guān)音像，因為她慈悲若女子；并撰寫(xiě)了《觀(guān)音成道記》一書(shū)。觀(guān)世音菩薩曾立誓度盡天下眾生，眾生得度，然后自己最后一個(gè)得道，所以數千百年以來(lái)，仍稱(chēng)觀(guān)世音菩薩而不稱(chēng)佛。

觀(guān)音是西方圣土，如來(lái)坐下上首菩薩，她見(jiàn)東方圣土眾生沉迷酒色，墮入地獄者無(wú)數，眾生苦難，貪、嗔、癡，逃不出輪回，入世犬雞之道……，當時(shí)男兒身的菩薩為東方眾生脫離苦海，向佛祖請示化身凡間普度眾生，佛祖答允：將此尊菩薩投胎于東方妙莊國的妙莊王后腹中，傳世來(lái)到人間，即成為妙莊王的三公主。

妙莊王后生了三個(gè)女兒，名妙因、妙緣、妙善。三個(gè)女兒都到了出嫁的年齡，大女兒、二女兒高高興興嫁出去了，國王和皇后也很疼她們倆。只有三女兒妙善（大慈大悲的觀(guān)世音菩薩）潔身自好，孝敬父母，善良賢惠，助人為樂(lè )。但父母不喜歡她，疏遠她。但妙善并沒(méi)有因此而抱怨，反而更加孝敬父母。楚莊王在奸臣的指使下，迫使妙善離宮出走。她來(lái)到了香山這個(gè)地方，為當地的百姓做了很多好事?？墒歉改赣捎诼?tīng)信讒言又來(lái)加害于她。在她修行的香山寺里，國王命令放火，在眾人的幫助下，妙善終于逃過(guò)了父親的魔掌。

后來(lái)妙莊王得了重病，危在旦夕，需要親人的一只手、一只眼來(lái)作藥引子。大姐、二姐都不 肯作出犧牲，只有出家修行的妙善獻出了自己的一只手和一只眼，救了父親的命。佛祖被其孝心感動(dòng)，便賞她一千只手，一千只眼，使之成為千手千眼的觀(guān)世音。

普陀山大海邊，有一聽(tīng)音洞，潮起潮落的時(shí)侯，就是觀(guān)世音在觀(guān)其潮，聽(tīng)其聲中，聽(tīng)世間眾生的苦難，所以名為觀(guān)音菩薩。 觀(guān)音是在農歷六月十九日得道升天的，就定了這天為觀(guān)音誕，在中國的佛教文化中，很多信眾都會(huì )在這天特意選購一串佛珠，誠心向觀(guān)音祈福，并在佛像前戴上佛珠，除了有觀(guān)音賜福的意思外，也祈求觀(guān)音的佛法可以加持在佛珠上，時(shí)刻提醒自己為善、不為惡的念頭。

中國本土宗教、道教對佛教的改造和影響。道教稱(chēng)觀(guān)世音菩薩為洞天帝主圓通自在天尊。因為在宋代道教成為統治者支持的宗教，宣和元年，皇帝下詔，把佛祖改稱(chēng)為大覺(jué)金仙，羅漢改為尊者，觀(guān)世音改稱(chēng)為觀(guān)音大士，并入了道教。 佛家的觀(guān)音是千眼千手大慈大悲救苦救難感應濟世圓通觀(guān)世音菩薩；道家觀(guān)音像是盤(pán)坐蓮臺，雙手抱至腹前，手掌抱金丹，這就是慈航至善天尊，慈航真人也。佛、道兩家是：觀(guān)音像是手持凈瓶，手拿枊枝，凈瓶代表佛家，凈瓶能裝滿(mǎn)圓通智慧如大海般無(wú)量，柳枝則代表道的清凈自然、懸壺濟世、普度眾生之意。 大乘佛教認為，觀(guān)音菩薩為了廣化眾生，經(jīng)常要示現各種現象，稱(chēng)為“普門(mén)示現”，一共有三十三種化身。 白衣觀(guān)音又稱(chēng)白衣大士，是觀(guān)音菩薩三十三應化身之一。 《圖畫(huà)普門(mén)品》中描繪的觀(guān)世音菩薩“三十三身”，以白衣觀(guān)音的形象，最使人肅然起敬。因其身穿白衣，又在白蓮之中，因而就其衣飾名為“白衣”，白衣顯示圣潔、純凈的菩提之心。

白衣觀(guān)音像均為二臂像，但手持的法器或印契有種種不同，有的左手持花，右手作與愿印。有的左手持棒或絹索，右手持般若經(jīng)篋。有的左手持開(kāi)敷蓮花，右手揚掌。有的左手持寶劍，右手持柳枝。也有雙手捧缽，站立于蓮臺上的。 相傳中原兵亂，無(wú)辜百姓死傷無(wú)數，到處都是孤魂野鬼，不得安寧。觀(guān)音菩薩在鬼節的那天來(lái)到中原，現出一襲白衣的寶相，超度冤魂。表示觀(guān)音菩薩懷有純凈的菩提之心，接引眾生到西方極樂(lè )世界。白衣觀(guān)音在民間被認為可以消災延命、保家人平安、求子、安產(chǎn)、育兒等，都可求拜白衣觀(guān)音，故而甚為流行。

藥王菩薩，醫術(shù)很高明，沒(méi)有治不好的病，有一次，他娘的眼睛疼，吃了好多藥不見(jiàn)好轉，兄弟兩人只好干著(zhù)急。這一天，“藥王菩薩”跟人家治病去了。弟弟在家對娘說(shuō)：“娘，哥哥能治千病百瘡，沒(méi)得治不好的病，怎么就唯獨你老的病治不好呢？”娘說(shuō)：“這不能怪你哥哥，法都想盡了，我只想讓你背我到后山上去看一看?！薄澳且??！蹦缸邮帐傲艘幌?，子背起母就上山了。背到半山腰，娘說(shuō)口干了，要水喝。兒就滿(mǎn)山遍嶺找，一丁點(diǎn)兒水都沒(méi)找到。后來(lái)只看到一個(gè)骷髏腦殼里裝有一殼水，里面還有一條小黃蛇兒游上游下，他就端到娘的面前說(shuō)：“娘呀，到處都沒(méi)找到水，只看到這個(gè)骷髏腦殼里有一殼水，里面還有一條黃蛇兒在洗澡?！边@時(shí)娘口干了，就講：“管它枯腦殼瘦腦殼，快點(diǎn)端來(lái)給娘喝?！彼又?zhù)就咕嚕咕嚕喝光了。 這一喝下去，娘感覺(jué)眼睛比先前要亮多了，心里也比先前好多了。歇了一會(huì )兒，又背起往山頂上走。到了山頂，娘說(shuō)肚子餓了，想東西吃。兒又滿(mǎn)山找，找到一戶(hù)人家，屋里沒(méi)有其它好吃的。只有一只黑母雞，白天夜晚都歇在屋旁邊的桃樹(shù)上，主人又不愿意賣(mài)。一想屋里還有幾個(gè)蛋，就拿給了他娘倆，一數正好九個(gè)。就借主人的鍋灶煮蛋，一打開(kāi)，里面還有個(gè)雙黃蛋。兒自己就吃紅薯，看到娘的胃口好，把九個(gè)蛋全部給娘吃了。娘一吃下去，病全好了。眼睛比好人的眼睛還要清亮，不用背，娘倆就走下山去了。 回到屋里，弟弟對哥哥說(shuō)：“哥哥，虧你還是藥王菩薩呢，連娘的眼睛都治不好，我只背娘到后山玩一玩就好了?！薄靶值苡兴恢?，娘的眼睛并不是我治不好，是找不到那幾種藥啊?！薄澳悄阏f(shuō)說(shuō)看，要用哪幾種藥？”弟弟想考考哥哥?！八帟?shū)上寫(xiě)著(zhù)，象俺娘的這種病，要千年骷髏水，黃蛇洗澡湯，烏雞桃樹(shù)歇，九蛋一雙黃?？茨阍谀睦镎业玫??！钡艿芤宦?tīng)，“哎呀，哥哥還真是個(gè)藥王菩薩呢?！?/p>

碑志中記載，前往白衣庵祈求十分應驗： 不孝者向是庵而遊之，可以知孝；無(wú)子者向是庵而求之，可以得子；有疾者向是庵而禱之，可以不疾。甚矣！是庵誠足為向善之路，獲福之門(mén)。

究其神之靈，曰鳳毛賜胤，麟趾降祥。（麒麟，中國傳統祥獸，雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟，與鳳、龜、龍共稱(chēng)為“四靈”，瑞獸）

最近在白衣庵發(fā)現數塊抗戰時(shí)期遺存下來(lái)的、印刷煙盒用的石板。石板上有好多顏色，可能是當時(shí)調配顏色用的，其中一塊石板上畫(huà)有一枚左權麻田建設煙廠(chǎng)的煙標：“騎虎”， “騎虎”煙標都是20支裝，寫(xiě)有：“煙絲細嫩品質(zhì)精良、左權麻田建設煙廠(chǎng)和騎虎甜煙”的字樣， 這些文字都是以鏡像的形式繪制在石頭上的。

“騎虎”煙標主圖案為一男童手持長(cháng)笛穩坐在健壯的老虎背上，神情瀟灑，頭頂祥云瑞鳥(niǎo)，超然神態(tài)與四角的蝙蝠瑞獸活脫脫構成一幅傳統中國民俗畫(huà)。細膩精巧的構圖與清風(fēng)秀骨的文字增加了該標的品位。

印刷石板上有“索堡益興煙廠(chǎng)（豎著(zhù)寫(xiě)的）、梅燕甜煙（橫寫(xiě)）、吸煙 青香（豎著(zhù)寫(xiě)的，中間幾個(gè)字看不清楚）”，兩邊各有一個(gè)五角星。

在抗日戰爭期間，晉察冀、晉冀魯豫等革命根據地為打破侵華日軍的經(jīng)濟封鎖，保證軍需民用，根據地部隊和機關(guān)積極開(kāi)展大生產(chǎn)運動(dòng)，進(jìn)行生產(chǎn)自救，軍隊辦煙廠(chǎng)，發(fā)展卷煙工業(yè)。 印刷石板的發(fā)現，可以證實(shí)白衣庵在抗戰期間做過(guò)煙廠(chǎng)。但為什么石板上寫(xiě)的是左權麻田建設煙廠(chǎng)，可能是因為躲避日寇，搬遷至此。 值得提出的是，重修白衣庵碑志碑列捐款名單中提到：泗水知縣、本村商鹽店、遼州維首、黎城維首、本縣維首等，可以看出當時(shí)白衣庵在涉縣及周邊的知名度和影響力之大。 在第二次翻修的碑志中，記錄了女眾捐助狀況。如分巷記錄的：南巷趙天助妻曹氏、郝鳳德妻孫氏、郝英豪媳李氏、張九經(jīng)媳趙氏、郝鳳和妻陳氏、馮貴成妻耿氏、郝鳳全妻劉氏等，與乾隆五年我李家祖上生員李紹膺遺室謝氏，克承夫志，割己沃土易作衹園之精舍的善舉有關(guān)，謝氏謙和賢惠，品德高尚，影響力巨大。 白衣庵作為煙廠(chǎng)，為抗戰期間換來(lái)大量軍需物質(zhì)， 為抗戰勝利作出了一定的貢獻，應做一塊標牌，上寫(xiě)“左權麻田建設煙廠(chǎng)舊址”，可作為紅色教育基地，讓子孫后代永遠銘記在心。 白衣庵規模宏偉、佛像莊嚴；殿堂斗拱飛檐，層疊交錯有致；藍天、白云、綠樹(shù)、黃瓦相互輝映；庵內晨鐘暮鼓、梵音彌繞、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、清新和諧，在這里你會(huì )忘卻繁華鬧市的喧囂，心誠心靜心順，無(wú)限舒暢、流連忘返。 每年的七月十五是白衣庵的過(guò)會(huì )時(shí)間，也是最熱鬧的時(shí)間，本村和鄰村前來(lái)參拜、祈求的村民，扶老攜幼，絡(luò )繹不絕，庵內香煙繚繞，供品豐盛，香客通宵達旦。 白衣庵里香火不絕，綿延的香火燃燒著(zhù)世人的愿望，在空氣中蜿蜒，攀爬上古樸的花窗，絲絲縷縷穿過(guò)年月，在墻上印上一道道熏香的黃，將多少人的喜怒哀樂(lè )，多少次月圓月缺從容記錄。 正如星云法師說(shuō)：燒香是表示恭敬，是表示犧牲，就如蠟燭，燃燒自己，照亮別人。要燒去自己的貪欲，才能得到無(wú)求的財富；燒去自己的瞋恨，才能得到無(wú)恚的慈悲；要燒去自己的愚癡，才能得到智能的光明，要把自己的七情六欲，各種憂(yōu)煩悲苦、嫉妒狐疑、妄想顛倒，都能一起燒除，才能獲得自己的所求。希望每個(gè)人在焚香的同時(shí)，點(diǎn)燃自己的心香。 白衣庵讓世人萌發(fā)善念，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，不負眾菩薩和修建者的本意和初衷。

由于水平有限，文中有許多不足和錯誤之處，在所難免，敬請批評指正！

【作者：李增強】