關(guān)于平版印刷技術(shù)是誰(shuí)發(fā)明的的信息

文|陳茜

阿里晶讀第十期之“鄭”眼旁觀(guān)——《文明是副產(chǎn)品》* 月12日在金融客咖啡舉行。一直“憤怒”的鄭也夫教授從外婚制、農業(yè)的起源、造紙術(shù)、雕版印刷和活字印刷術(shù)的發(fā)明幾個(gè)方面，給大家娓娓道來(lái)這本新書(shū)的主要研究成果。發(fā)散的思維、顛覆的觀(guān)點(diǎn)、思想的共鳴、針?shù)h相對的問(wèn)答，在這次讀書(shū)會(huì )上，我們感受到學(xué)術(shù)思考的魅力和對當下文明社會(huì )的豁達態(tài)度。鄭教授說(shuō)，“你不要以為，人類(lèi)一切偉大的成就、發(fā)明都是有目的和有計劃產(chǎn)生的，你不要徹頭徹尾迷信計劃、目的和人類(lèi)的理性?！睆倪@里我們開(kāi)始反思歷史上我們曾經(jīng)走過(guò)的那些彎路。

人類(lèi)是因為進(jìn)化為更高級而拋棄了群婚而走向一夫一妻的嗎？

今天我們對法律規定的一夫一妻制視為理所應當，認為人應該是脫離動(dòng)物性的高級生物。但是，實(shí)際人類(lèi)走向一夫一妻制為主、多偶為輔的婚配制度是與其生理特性相關(guān)的選擇。

人類(lèi)最初的婚配方式是不是一夫一妻呢？恩格斯說(shuō)是群婚，但鄭老師認為今天存在的原始部落，沒(méi)有一個(gè)原始部落是群婚制的，主流都是一夫一妻制。在哺乳類(lèi)動(dòng)物中* %是一夫一妻制，靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物里1* %是一夫一妻制。人類(lèi)就有可能在這1* %里。那是什么樣的生理特性決定呢？

其一是二態(tài)性，就是雄性和雌性除了性器官以外的體態(tài)差異，比如人類(lèi)的近親黑猩猩，雄性的個(gè)頭是雌性的兩倍，二態(tài)性就是兩倍。因為黑猩猩是群婚制，誰(shuí)的體格更大，誰(shuí)就擁有交配權，一代代的進(jìn)化下去，雄性個(gè)頭就越來(lái)越大。而一夫一妻制度的長(cháng)臂猿的二態(tài)性是1：1，雄性和雌性差異最小，因為不論體格，雄性都可能獲得交配權。人類(lèi)的二態(tài)性居中，是1.1:1，所以有可能是一夫一妻制為主而多偶為輔。

另一個(gè)指標是睪丸占據體重的比例。黑猩猩的睪丸的重量占據自身體重的0.27％，而人類(lèi)是0.0* ％，大猩猩是0.02％。這也暗含對性資源的占有和爭奪。群婚制的黑猩猩為了爭奪交配權性器官越來(lái)越發(fā)達，反而一夫多妻制的大猩猩，因為“統領(lǐng)的妻妾無(wú)人敢接近”，更多依靠是身體和專(zhuān)橫，所以性器官反而越小。而一夫一妻制為主的人類(lèi)居中，可見(jiàn)未經(jīng)過(guò)群婚的篩選。

同時(shí)，一夫一妻制度跟武器的產(chǎn)生有很大關(guān)系。因為武器的存在，男性之間在交配權之間的競爭，不再限制于體型之間的差異。所以，體型弱小的人都有可能獲得交配權，所以他們才都有可能加入團隊協(xié)助，貢獻智慧，才可以有群體生活。

農業(yè)的起源是饑寒交迫的原始人類(lèi)走向文明最偉大的選擇嗎？

之前有一種觀(guān)點(diǎn)認為農業(yè)的起源，是因為沒(méi)有農業(yè)人類(lèi)生活饑寒交迫，沒(méi)有糧食積累，但其實(shí)原始人類(lèi)和環(huán)境有高度的適應性，大部分都是可以找到果實(shí)的。之所以不定居，不儲存糧食，是因為原始人類(lèi)靠采集生活不需要儲存糧食，大自然就是倉庫，就是冰箱。原始人類(lèi)狩獵采集是可持續的，而且非常自在，生活很充實(shí)，沒(méi)有空虛，勞務(wù)不繁重，而且有挑戰性，比如一幫人干掉一只老虎，要今天打一場(chǎng)籃球，玩一場(chǎng)游戲更刺激。反而進(jìn)入到農業(yè)后，人類(lèi)變得更加辛苦。

在鄭老師看來(lái)，進(jìn)入農業(yè)是一條不歸路，就如進(jìn)入工業(yè)革命后，就回不去了。富足的天賜的“圣米”是對人類(lèi)的誘惑，所以他們不愿意再離開(kāi)。那時(shí)，天賜的圣米——野生谷物的果實(shí)容易脫落，落入土地后就會(huì )再生長(cháng)，成熟期時(shí)間又不一樣。所以，人類(lèi)開(kāi)始定居，人口激增，食物供不應求，于是團隊開(kāi)始去種植，希望能有一塊土地能源源不斷產(chǎn)出“圣米”。所以，“農業(yè)不是產(chǎn)生于壓力和困苦，相反產(chǎn)生于野生谷物最豐饒的地帶?！?/p>

而定居種植以后，對于野生作物的馴化是不知不覺(jué)進(jìn)行的，并非是有農業(yè)科學(xué)院這類(lèi)的機構。因為人類(lèi)收獲的果實(shí)都有不易脫落的基因，雖然收獲的時(shí)間不同，但是種子的發(fā)芽期和成熟期相對一致，一旦種植成熟期相對一致。

所以，農業(yè)的起源不是為了人類(lèi)要追求進(jìn)步，奮斗有目的性的，而是天賜禮物的誘惑和無(wú)意識的行為下產(chǎn)生。

造紙術(shù)的改良來(lái)源于一個(gè)善意的謊言？

在鄭老師看來(lái)，改進(jìn)造紙術(shù)的蔡倫，他的地位其實(shí)是被夸大了。東漢許慎《說(shuō)文解字》里解釋了“紙，絮一苫也”，釋義是指破舊的絲織品不斷去擊打，然后形成做紙的原料。但在今天看來(lái)，這就是不可能的。從目前考古發(fā)現來(lái)看，最早出土的紙目前是西漢的紙，檢測發(fā)現里面都是植物纖維，沒(méi)有一個(gè)成分是絲織品的。西方科學(xué)證明，動(dòng)物纖維，比如蠶絲就如頭發(fā)一樣，怎么打都打不出紙。

而許慎所說(shuō)的紙，應該是植物纖維的樹(shù)皮布。在人類(lèi)古代有兩種制衣的手段，一種是紡織，比如說(shuō)蠶絲，或者植物纖維，比如麻、棉花。還有一種更為古老，就是“樹(shù)皮布”。用樹(shù)皮經(jīng)過(guò)敲打成漿糊然后風(fēng)干后形成薄片，經(jīng)過(guò)裁剪做衣。

而“造紙”就有可能是樹(shù)皮布的副產(chǎn)品，因為有時(shí)候在敲打后，太薄的部分就可以當做書(shū)寫(xiě)用的紙。但當時(shí)占據書(shū)寫(xiě)載體的是帛，非常珍貴。當皇帝命令蔡倫要上供大量帛書(shū)時(shí)，工匠們只好把用樹(shù)皮布做的紙張進(jìn)貢。鄭老師認為，為了讓貴族能接受和認可這種紙，工匠們編了個(gè)謊言就“此亦蠶絲所作”。只有當紙張的質(zhì)量超越帛書(shū)時(shí)，才有可能挑明它的卑微出身?！逗鬂h書(shū)》“倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙”。當然，各種猜想都沒(méi)有事實(shí)上的確定性，只有邏輯上的自洽與不自洽，推論上的合理與不合理。

雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生是拓印與碑刻的一次美好相遇？

雕版印刷術(shù)有兩個(gè)先導元素，一個(gè)是印章。印章在中國的起源時(shí)間有不同說(shuō)法，一種是戰國，有2* 00年歷史，若起于尚存爭議的殷末，則有* 100年歷史。而美索不達米亞的印章在7000年以前就問(wèn)世了。它是西方的產(chǎn)物，是為了傳遞信件、物品之間保密等用的一種手段。當印章與紙張結合，并以陽(yáng)文反刻出場(chǎng)時(shí)，印刷術(shù)中的“雕版”便呼之欲出了。

第二個(gè)先導是墓碑。漢朝時(shí)的選官的標準是“舉孝廉”，這導致很多人為了做官就給父母厚葬，并請最好的書(shū)法家和石匠給父母立碑，以顯示自己的孝順。所以樹(shù)碑就很流行。上到皇家，由于秦朝焚書(shū)坑儒后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的兩漢對儒家經(jīng)典，并且把經(jīng)學(xué)神化來(lái)維護皇帝的統治地位，從而引發(fā)“古今文之爭”。為了樹(shù)立權威、以正視聽(tīng)，東漢時(shí)期，熹平石經(jīng)問(wèn)世。后代人們開(kāi)始經(jīng)歷從“石經(jīng)——拓印”的推廣運動(dòng)，印章大型化開(kāi)始。這樣看來(lái)，為了維護皇權統治而產(chǎn)生的石經(jīng)，無(wú)意中促進(jìn)了雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生。

活字印刷術(shù)的偉大起源來(lái)自拉丁文的《圣經(jīng)》？

關(guān)于活字印刷術(shù)，畢昇的名字卻遠不如古登堡更為響亮。鄭老師講到，當雕版印刷術(shù)遇上西方的拼音文字后，1* * 0年當古登堡的鉛合金活字印刷機開(kāi)始轉動(dòng)的時(shí)候，東西方文明高度馬上就開(kāi)始產(chǎn)生了本質(zhì)變化，于是再過(guò)個(gè)幾百年，就幾乎注定1* * 0年的悲劇。這個(gè)奇跡的背后是早期資本主義萌芽和通行于歐洲的拉丁文聯(lián)手實(shí)現的，因為投資商通過(guò)大量印刷以拉丁文版的《圣經(jīng)》為主的圖書(shū)來(lái)獲取利益。

由此看來(lái)，這些偉大文明大都是人類(lèi)非主動(dòng)性選擇，是不可思議的旁支錯節造就而成的副產(chǎn)品。當歷史的發(fā)展朝向許多不確定性，那是不是我們要懷疑人的主觀(guān)能動(dòng)性能有多大作用？正如鄭老師在回答聽(tīng)眾問(wèn)題時(shí)所講，他并沒(méi)有徹底否定目的性行為和計劃性行為，反而是因為目的性和計劃性讓文明產(chǎn)生后逐漸發(fā)揚光大延續至今。只是處于萌芽階段時(shí)，真正的文明計劃不來(lái)。

他認為，不要線(xiàn)性地看待問(wèn)題，不要太崇拜理性、崇拜效率。文明的產(chǎn)生需要比較寬松，比較寬容的環(huán)境，需要容忍人的多樣性，容忍怪才。因為最終保護的是極小撮文明的候選人。而他，就是這樣一個(gè)文明社會(huì )中的怪才。

【主講嘉賓】鄭也夫

鄭也夫，中國著(zhù)名社會(huì )學(xué)專(zhuān)家。著(zhù)有《走出囚徒困境》《代價(jià)論》《信任論》等。19* 0年生于北京。因不滿(mǎn)時(shí)下學(xué)術(shù)空氣，不斷跳槽，先后在北京社科院、中國社科院、人民大學(xué)、北京大學(xué)供職，唯社會(huì )學(xué)專(zhuān)業(yè)至今不綴。曾任中央電視臺“東方之子”主持人，“實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)”總策劃，不堪各級“婆婆”的審查管束，終于金盆洗手。曾作自我素描：懶散，不整衣冠，精神上卻有潔癖，若游戲規則不公正寧可不參加。青年時(shí)代思想步入異端，再難返回正統。