發(fā)行《悉曇梵字發(fā)音要訣圖解》教材緣起 　(轉載)[已扎口]

　　發(fā)行《悉曇梵字發(fā)音要訣圖解》教材緣起 　　

　?。ú蝗倘鐏?lái)陀羅尼聖教衰危）

　　禪門(mén)東區道場(chǎng)，虛風(fēng)居士 撰序

　　今之末法，離諸聖者住世時(shí)期甚遠。如來(lái)法藏寶典，於佛懸記中曾云：「十二部經(jīng)尋後復滅」（《法滅盡經(jīng)》云：「《首楞嚴經(jīng)》、《般舟三昧》，先化滅去，十二部經(jīng)尋後復滅……」），今科技發(fā)達昌明之際，拜先進(jìn)儲存技術(shù)所賜，或以印刷、光碟、網(wǎng)路……等等科技其所能微型化保存了三藏十二部佛典?，F今不但應驗佛言：「十二部經(jīng)尋後復滅」，吾等後輩佛子更方便的收藏十二部法藏於光盤(pán)之中，隨取隨閱，實(shí)免去了古人翻山越嶺，餐風(fēng)宿露，千辛萬(wàn)苦方求得佛典中之一章一節，以實(shí)現其求法之心。今世人與之相較，福報甚大唉！

　　而「有形像」之文字法藏齊全具備，但如來(lái)「無(wú)形像」的陀羅尼真言聖教呢？諸佛不可思議之無(wú)上佛智，於古代大成就者住時(shí)，薪火相傳，如江河溪流，綿延不斷。但因刀兵災劫，法運消長(cháng)，天災人禍，以及種種魔難法難，令至今如來(lái)陀羅尼聖教肢離破碎，而當今悉曇梵文之研究者日眾，各家流派爭鳴。不論學(xué)者、業(yè)餘興趣者、宗教徒、或僧伽，投入梵文譯經(jīng)、考証、註解……者眾多，但佛陀珍貴法藏，以及諸佛「秘密陀羅尼真言」心法，若單憑「學(xué)術(shù)」上之分析或解譯，是無(wú)法一窺如來(lái)出世間智之浩瀚與其不可思議功德，故從事梵文譯經(jīng)、譯咒之人，不可不慎，稍有差池，即「差以毫釐，謬以千里」。更可能遺禍眾生百千年，因果業(yè)報，如影隨形，譯經(jīng)解字者，不可不慎。

　　諸佛所傳之梵咒是了生死的「出世間」和「純淨」的梵音，不是「世間法」的「發(fā)音」系統！既是「梵咒」，是梵天的「語(yǔ)言」之一，它必定是一種「高檔」的「發(fā)音系統」。若行者如理如法的下苦心學(xué) 梵咒之發(fā)音原則及技巧，再配合您平時(shí)之持戒、梵行，如此一來(lái)你以梵音所誦唸之陀羅尼，必能自利利他，少則依仗不可思議之功德力，滅除自身罪業(yè)，超生脫死。多則廣利人天，驅使護法鬼神（例不空大師、普庵禪師，及近代懺公上人……），伏魔降妖，超度有情（無(wú)形、非人）等。

　　俗言：工欲善其事，必先利其器，要跨入陀羅尼聖教之門(mén)，必先苦心學(xué) 梵咒之發(fā)音技巧及法則。

　　但觀(guān)果濱編著(zhù)《梵字發(fā)音講義》內「特殊組合咒音」部份的內容真是令人「瞠目結舌」，不可思議！當今梵語(yǔ)學(xué)界的發(fā)音能達到這樣的「清楚水準」，恐怕是不多！尤其初機佛子，要行上山路，先問(wèn)過(guò)來(lái)人。末學(xué)為十方善知識大德，推介果濱老師所編校灌錄之這套《梵字發(fā)音教材》，此乃果濱行者「傾襄相授」之作，若佛子能通達其「六成」之意，則您梵字發(fā)音之水準必大大提升，至少減少您十年之摸索。

　　果濱老師撰編本梵音教材之最大動(dòng)力，即是來(lái)自於他不忍如來(lái)陀羅尼聖教衰危之心。其縱觀(guān)當今梵文教育界，流派、發(fā)音各異，稍有混亂之撼，故果濱老師發(fā)極大心力，作極有次第及系統之編排，且以MD數位錄音，以求最好之梵音教學(xué)發(fā)音品質(zhì)，這種種心血之作，實(shí)是末世有緣眾生之福。

　　這本《梵字發(fā)音教材》的另一特點(diǎn)，即是教您如何發(fā)出古梵音之「彈舌音、半轉舌音、輕音、濁音、重音、氣音……等等，有些梵音研究者，因不善於發(fā)出「彈舌音」，其為遮其短，大言不慚的說(shuō)：「佛時(shí)代古梵音，沒(méi)有《彈舌音》」，末學(xué)亦是梵音之門(mén)外漢，故只好求教於果濱老師，而果濱行者初聞此事，亦搖頭感嘆！而提出下例比喻……

　　如果古梵音沒(méi)有「彈舌音」的話(huà)，那是一件非常危險的事，有研究梵咒的人應該都知道這兩個(gè)單字：raja垃圾　　 ra(a發(fā)長(cháng)音)ja王

　　您自己試試看，如何將 ra 發(fā)成「長(cháng)音」？

　　如果 ra 唸成「ㄖㄚ」，能唸成「長(cháng)音」嗎？您自己試試看，只能連績(jì)發(fā)出「ㄖ」的音來(lái)，或者只能發(fā)出「ㄚ」的音來(lái)，不能連續發(fā)出「ㄖㄚ」的「長(cháng)音」來(lái)！

　　如果 ra 用英文來(lái)發(fā)音也是一樣的道理，您只能發(fā)成「ㄖㄜ」的音，您自己再試試看，只能連績(jì)發(fā)出「ㄖ」的音來(lái)，或者只能發(fā)出「ㄜ」的音來(lái)，絕對不能連續發(fā)出「ㄖㄜ」的「長(cháng)音」來(lái)！

　　所以這個(gè) ra 音既然是「長(cháng)音」，世間上除了發(fā)出「彈舌音」外，沒(méi)有第二種「發(fā)音法」能將它發(fā)成「長(cháng)音」的。

　　還有，所有的《石經(jīng)》本，凡是咒句該「轉舌」、該「彈舌」，刻的一清二楚，所有「二合音」、「三合音」、「長(cháng)短音」也刻的一清二楚，這是在刻「石頭」，不是在畫(huà)圖，刻錯了不是「立可白」可以塗掉就算了，這是要整塊石頭都「打」掉，都要重新來(lái)的！而且那個(gè)「轉舌」的「轉」字，筆畫(huà)要刻很多，這樣辛苦的多刻出這個(gè)「轉」字，絕不是「多餘」的！所以我們就必需照「轉舌」的音來(lái)讀唸它！

　　既然要唸梵音，就必需捨棄一個(gè)字一個(gè)字唸誦的「中文模式」，因為當時(shí)咒語(yǔ)的翻譯材料不健全，所以常常用同一個(gè)中文字來(lái)代表類(lèi)似的咒語(yǔ)音，甚至同一個(gè)中文字有二種以上的咒音，而且咒語(yǔ)的「斷句」也常常被混淆，這不是祖師翻譯咒語(yǔ)的功力有問(wèn)題，而是當時(shí)翻譯的那個(gè)時(shí)代，缺乏替代梵文的「工具」所致，加上「傳抄」的不易，祖師為了力求咒語(yǔ)的正確，一來(lái)採用「造字」，如在中文字旁加個(gè)「口」表示「彈舌音、轉舌音」。注上「平、上、去、入」代表四聲韻調的讀法。加上「引」表示該字要唸「長(cháng)音」。加上「二合」、「三合」表示二個(gè)音或三個(gè)音一起唸，詳細說(shuō)就是「將第一個(gè)字的子音接到第二個(gè)帶有母音的子音之前」，快速的發(fā)出音來(lái)。

　　澳門(mén)談老師與未學(xué)有十年之法友情誼，而談老師對果濱行者之梵文修為亦讚嘆不己，更以「作獅子吼的悉曇小麒麟」來(lái)敬稱(chēng)果濱老師。果濱老師是受菩薩戒之戒子，一切言行都必須遵佛戒律的。果濱行者曾自言道：「因深入校對、整理《房山石經(jīng)》，再反觀(guān)今日梵文學(xué) 環(huán)境，自由心証有之，各發(fā)其音有之，雜匯亂譯本有之，更有人妄言古梵音無(wú)《彈舌音》，若不空大師在世，亦搖頭嘆息不已?！?/p>

　　而果濱老師在唐密梵文經(jīng)咒方面的修持極紮實(shí)，至今果濱老師平時(shí)內修密行，其大悲咒曾誦超過(guò)三十萬(wàn)遍，「國語(yǔ)版」的楞嚴長(cháng)咒，亦曾誦過(guò)二萬(wàn)多遍（三分半內可誦完一遍楞嚴長(cháng)咒），加上禮拜《華嚴經(jīng)》一字一拜，且果濱老師是受菩薩戒的佛子，要不是我們偷偷透露果濱老師在內修密持功課法門(mén)，他也不會(huì )告訴別人的。三十萬(wàn)遍大悲咒一般人要誦多久呢？大約要十五年，且楞嚴長(cháng)咒若您能在十分鐘內誦畢，算是不錯了。所以依我們的觀(guān)察，果濱老師不只是受過(guò)學(xué)術(shù)訓練的「學(xué)者」，他同時(shí)亦是一內修勇猛精進(jìn)的「行者」。

　　有時(shí)末學(xué)觀(guān)察果濱這小老弟，在下亦自嘆不如，適想禮拜《華嚴經(jīng)》一字一拜之密行，這種苦行，早已超過(guò)金剛乘弟子十萬(wàn)大禮拜之加行，不要說(shuō)是這麼大部頭的《華嚴經(jīng)》一字一拜，就算《法華經(jīng)》要一字一拜都要有很強之毅力與恆心，況且內修必備之長(cháng)咒《大悲咒》、《楞嚴長(cháng)咒》之密持，果濱行者亦是一步一腳印的走過(guò)來(lái)。

　　有人會(huì )問(wèn)？你有什麼資格教人誦唸《梵音楞嚴長(cháng)咒》？嗨！佛友們，若您也先在密持前行方面，先誦「國語(yǔ)版」的楞嚴長(cháng)咒二萬(wàn)多遍，然後再將本教材的梵文發(fā)音通達九成以上，再勤練《梵音楞嚴長(cháng)咒》萬(wàn)遍，那您也足夠火喉來(lái)教人梵音楞嚴咒了。

　　果濱行者推廣古梵音經(jīng)咒，完全是出自於「不忍如來(lái)陀羅尼聖教衰?！怪?，而這次禪門(mén)東區道場(chǎng)發(fā)行古梵音系列弘法教材、法本，果濱行者更明言：「放棄收取版稅，並全數用來(lái)護持三寶，道場(chǎng)公共開(kāi)銷(xiāo)、弘法、放生，及佛網(wǎng)網(wǎng)路弘法之用???」，對果濱行者如此利他無(wú)私之高尚志節，實(shí)為末法佛子之典範。

　　中華民國九十二年 五月五日 末世佛子 虛風(fēng) 敬筆

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