《昭昧卮言》西游篇三
第三回目
【四海千山皆拱伏】
【九幽十類(lèi)盡除名】
炫技遭逐，水火合神。各種精彩，紛至沓來(lái)......
這里復述一下關(guān)于《西游記》作者的身份之謎：
現存明刊百回古本《西游記》均無(wú)作者署名。清代乾隆時(shí)期學(xué)者吳玉搢（jìn）在其撰寫(xiě)的《山陽(yáng)志遺》中首次提到《西游記》作者：嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽(yáng)山人，吾淮才士也。及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著(zhù)。
吳承恩（1510——1582），明代小說(shuō)家。字汝忠，號射陽(yáng)山人，懷安山陽(yáng)（江蘇淮安）人。大致生活年代為明朝中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬(wàn)歷五個(gè)時(shí)期。因其科考不利，流寓于南京，嘉靖中期候補為"歲貢生"。嘉靖四十五年，由于母老家貧，放棄科考，無(wú)奈做了浙江長(cháng)興縣丞，后又遭人誣告，兩年后拂袖而歸，晚年長(cháng)期靠賣(mài)文為生......據《淮安府志》記載：性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成。其作品有：《西游記》、《禹鼎記》、《射陽(yáng)集》四冊四卷、《春秋列傳序》，詩(shī)文多散佚，有后人輯集的《射陽(yáng)先生存稿》4卷存世。
——魯迅在《中國小說(shuō)史略》及《中國小說(shuō)的歷史的變遷》中肯定了"吳承恩說(shuō)"，胡適在《西游記考證》中也持此觀(guān)點(diǎn)。
由于《西游記》作者"身份之謎"引起諸多人的猜測與考究，黃永年、徐朔方、劉勇強、張錦池、沈承慶、李安剛等都有專(zhuān)門(mén)論述，提出的觀(guān)點(diǎn)不下六種：吳承恩說(shuō)、楊慎說(shuō)、丘處機說(shuō)、李春芳說(shuō)、陳元之說(shuō)、全真道士說(shuō)、魯王朱觀(guān)烶（tǐng）說(shuō)、周王朱睦?（shěn）說(shuō)、樊山王府諸人說(shuō)等。
——以上只為轉述，不作是非評判。如有考究探幽者，需另尋典籍，不在本書(shū)討論范圍之內，敬請諒解。
——閑言少敘，書(shū)歸正傳。
戮力興兵說(shuō)：榮歸故里，制幡作旗；安營(yíng)扎寨，教演武藝；猴兵猴將，作耍成真；恐驚人王，誤犯禽獸；竹槍木刀，如何對敵？老猿獻策，造買(mǎi)兵器；早晚守護，四時(shí)練習；猴王納言，依計奉行；縱起筋斗，略施神通；巽地念咒，吹氣化風(fēng)。飛沙走石，好驚人也：
炮云起處蕩乾坤，黑霧陰霾大地昏。
江海波翻魚(yú)蟹怕，山林樹(shù)折虎狼奔。
諸般買(mǎi)賣(mài)無(wú)商旅，各樣生涯不見(jiàn)人。
殿上君王歸內院，階前文武轉衙門(mén)。
千秋寶座都吹倒，五鳳高樓幌動(dòng)根。
國王受驚，街空少行；借亂入城，直奔皇宮；徑闖武庫，開(kāi)門(mén)觀(guān)瞧：般般齊全，件件俱備；拔毛念咒，分身搬運；踏云轉風(fēng)，回歸本處。
——五鳳樓：原為中國古代皇家建筑式樣之一。明清時(shí)期被徽派建筑用于民間祠堂儀門(mén)的建造。其特征為屋頂輪廓線(xiàn)"上揚"如鳥(niǎo)翼展開(kāi)的"曲線(xiàn)"，建筑學(xué)上稱(chēng)為"翼角"?？偣灿?0個(gè)，呈"五對翼翅"展開(kāi)，巍峨如鳳凰展翅，所以這種建筑稱(chēng)為五鳳樓。
——孫悟空武裝群猴的"初心"是為了稱(chēng)兵造反嗎？
我認為不是。據《西游記》原文記載：我等在此恐作耍成真，或驚動(dòng)人王，或有禽王、獸王認此犯頭，說(shuō)我們操兵造反，興師來(lái)相殺，汝等都是竹竿木刀，如何對敵？須得鋒利劍戟方可，如今奈何？。此時(shí)孫悟空的這種行為完全是出于"自保"。
按作者的設定，孫悟空因為混世魔王"欺虐兒孫、霸占洞府"的緣故，才想通過(guò)武裝途徑以求"護山守洞"。當然也是作者為"循序漸進(jìn)"的故事情節作合理性鋪墊：心無(wú)善惡，事有因果。
但隨著(zhù)環(huán)境的改變，身份的提升，勢力的增強，野心的膨脹，孫悟空的"稱(chēng)兵造反"就成了必然選擇。
妖王拜尊說(shuō)：橫刀舞劍，掄斧舉槍?zhuān)豢叵铱坼?，布陣排營(yíng)；兵雄將猛，興師動(dòng)眾；折服群妖，七十二洞；年年稱(chēng)臣，歲歲納貢；隨班操演，護山聽(tīng)用；隨節點(diǎn)卯，征糧守洞；牢似鐵桶，固若金城。
——七十二洞妖王：狼、蟲(chóng)、虎、豹、麖（jīng）、麂（jǐ）、獐、犭巴（b?。?、狐、貍、獾、狢（hé）、獅、象、狻猊（suān ní）、猩猩、熊、鹿、野豕（shǐ）、山牛、羚羊、青兕（sì）、狡兒、神獒（áo
——麖（jīng）：古書(shū)上指一種鹿。
——麂（jǐ）：哺乳動(dòng)物，小型的鹿。
——獐（zhāng）：又稱(chēng)土麝、香獐，是小型鹿科動(dòng)物之一。
——犭巴（b?。汗艜?shū)上指一種母豬。
——獾（huān）：也叫豬獾。哺乳動(dòng)物。
——狢（hé）：同"貉"。也叫狗獾。哺乳動(dòng)物。
——狻猊（suān ní）：中國古代神話(huà)傳說(shuō)中龍生九子之一。形如獅，喜煙好坐。常出現于中國皇家宮殿、佛座佛像、瓷器香爐上。據西周典籍?《穆天子傳》記載：名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里。西晉?郭璞（pú）注：狻猊，獅子。亦食虎豹。據西漢?東方朔《十洲記》記載：聚窟洲在西海中申未地，面各方三千里。北接昆侖二十六里，有狻猊、辟邪、鑿齒、天鹿、長(cháng)牙、銅頭、鐵額之獸。
龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物卻沒(méi)有統一說(shuō)法。以下名稱(chēng)及排列順序出于《中國吉祥圖說(shuō)》，分別為：
一、囚牛（qiúniú）：中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之長(cháng)子。生平喜好音樂(lè )，常蹲在琴頭上欣賞一些彈撥弦拉的音樂(lè )，因此琴頭上便刻上它的雕像。據明代?陳洪謨（mó）《治世余聞》記載：囚牛，龍種，性好音樂(lè )。
二、睚眥(yázì)：中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之第二子。古代史書(shū)記載其嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口。據西漢?司馬遷《史記?范雎ju傳》記載：一飯之德必償，睚眥之怨必報。據清代?王晫?zhuān)▃huó）《龍經(jīng)》記載：睚眥好殺，亦曰蟋蜴。
三、嘲風(fēng)（cháo fēng）：中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之第三子。平生好險又好望，皇家宮殿裝飾以祛邪避災、威懾妖魔，獸脊上走獸就是其遺像。據明代?陳仁錫《淵鑒類(lèi)函?鱗介?龍》記載：龍生九子，……嘲風(fēng)好險，形殿角上。據清代?王晫?zhuān)▃huó）《龍經(jīng)》記載：嘲風(fēng)好險，亦曰虭蛥（diāo shé）。
四、蒲牢（púláo）：中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之第四子。生性好鳴，洪鐘上的龍形獸鈕就是其遺像。據三國吳?薛綜《二京賦注》記載：海中有大魚(yú)曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚(yú)擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上，所以撞之為鯨魚(yú)。后因以蒲牢為鐘的別名。據清代?王晫?zhuān)▃huó）《龍經(jīng)》記載：蒲牢好鳴，亦曰徒牢。
五、狻猊（suān ní）：中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之第五子。生性喜煙好坐，中國佛教傳說(shuō)中世尊釋迦牟尼的坐騎，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是其遺像。據先秦典籍?《爾雅?釋獸》記載：狻猊如彪貓，食虎豹。西晉?郭璞注：即獅子也，出西域。
六、霸下（bàxià）：又名赑屃(bì xì）、龜趺（fū）、填下、龍龜等。中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之第六子。樣子似龜，生性喜歡負重。據明代?褚（chǔ）人獲《堅瓠h(huán)ù集》：一曰赑屃(bì xì），形似龜，好負重。今石碑下龜趺（fū）是也。據清代?王晫?zhuān)▃huó）《龍經(jīng)》記載：霸下好負重，亦曰入夏。
七、狴犴(bìàn)：又名憲章。中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之第七子。生性好訟（sòng），古代監獄門(mén)環(huán)上虎形裝飾便是其遺像。據清代?王晫?zhuān)▃huó）《龍經(jīng)》記載：狴犴好訟，亦曰憲章。
八、負屃（fùxì）：中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之第八子。生性雅好斯文，古代碑額兩旁的紋龍是其遺像。據清代?王晫?zhuān)▃huó）《龍經(jīng)》記載：負屃好文，亦曰蠻全。
九、螭吻（chīwěn)：又名鴟尾或鴟(chī)吻。中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)瑞獸龍之第九子。生性好吞，即殿脊的獸頭之形，遂成殿脊兩端的吞脊獸便是其遺像。據北宋?吳楚原《青箱雜記》記載：海為魚(yú)，虬（qiú）尾似鴟，用以噴浪則降雨。據清代?王晫?zhuān)▃huó）?《龍經(jīng)》記載：蚩吻（chīwěn）好吞，亦曰鴟尾（chīweǐ）。
龍生九子另一種說(shuō)法是：赑屃（bìxì）；螭吻/鴟尾（chīwěn /chīweǐ）；蒲牢（pǔláo）；狴犴（bìàn）；饕餮（tāotiè）；蚣蝮（gōng fù）；睚眥（yázī）；狻猊（suāní）；椒圖（shūtú）。
——野豕（shǐ）：野豬的另外一種稱(chēng)呼。
——青兕（sì）：古代犀牛類(lèi)獸名。兕：上古瑞獸。中國道教傳說(shuō)中太上老君的坐騎：板角青牛。
——狡兒（jiǎoér）：上古瑞獸。據先秦典籍?《山海經(jīng)》記載：有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡。其音如吠犬，見(jiàn)則其國在穰（ráng豐盛）。
——神獒（áo）：猛犬，狗的一種。
——為什么要設定"七十二洞妖王臣服"這個(gè)情節？
這是作者在為后面章節中孫悟空與"天庭"的那場(chǎng)對抗增加戰斗力?！段饔斡洝吩挠涊d：悟空會(huì )聚群猴，計有四萬(wàn)七千余口。從這一細節就能看出：以孫悟空目前的自身實(shí)力和兵員數量，根本不足以抗衡"天庭"的十萬(wàn)天兵。
隨著(zhù)"七十二洞妖王"的加入，至少在力量和氣勢上，足以跟"十萬(wàn)天兵"的實(shí)力對等。眾所周知，孫悟空"大鬧天宮"以敗局收場(chǎng)。如果作者在前期設定"交戰雙方"差距懸殊，那天庭的"十萬(wàn)天兵"贏(yíng)的就有些以強欺弱、勝之不武。
龍宮索寶說(shuō)：猴王仙圣，凡兵不用；刀不趁手，器不遂心；老猿啟奏，身探龍宮；念訣閉水，鉆波入浪；巡海通報，夜叉接應；口呼圣人，自稱(chēng)緊鄰；龍王起身，出宮相迎；告求兵器，守山護洞；鋼叉嫌小，畫(huà)戟太輕；皆不滿(mǎn)意，奉價(jià)相尋。
——夜叉：古印度佛教中指一種吃人的惡魔，后受世尊釋迦牟尼教化而成為天龍八部護法之神之一。在中國佛教、道教、民間傳說(shuō)中對"夜叉"都有借鑒和演化，卻不盡相同。
——圣人：專(zhuān)指知識廣博、思想偉大、人格高貴、靈魂圣潔、道德超凡、功業(yè)卓著(zhù)之人。在中國儒家傳統文化中：才德全盡謂之圣人。這個(gè)詞語(yǔ)最初是指對"至善至美"的人格追求。但后來(lái)的諸子百家，乃至古今各種宗教、學(xué)派，也都把自己認定的"代表人物"封為圣人。故"圣人"一詞古代典籍中擁有多種解釋?zhuān)?/p>
一、指品德最高尚、智慧最高超的人。據西周典籍?《易?乾》記載：圣人作而萬(wàn)物睹。據先秦典籍《孟子?滕文公下》記載：堯舜既沒(méi)，圣人之道衰。據唐代?韓愈《原道》記載：古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生養之道。
二、專(zhuān)指孔子。據唐代?陸龜蒙《復友生論文書(shū)》記載：六籍中獨《詩(shī)》、《書(shū)》、《易象》與魯《春秋》經(jīng)圣人之手耳。
三、君主時(shí)代對帝王的尊稱(chēng)。據西漢?戴圣《禮記?大傳》記載：圣人南面而治天下，必自人道始矣。據戰國末期韓?韓非《韓非子?外儲說(shuō)右下》記載：是以圣人不親細民，明主不躬小事。
四、泛稱(chēng)佛、菩薩等得道者。據十六國北涼?曇無(wú)讖（chèn）（意譯法護）《大涅槃經(jīng)?圣行品七之一》記載：以何等故名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故。據南北朝時(shí)期北魏?楊炫之《洛陽(yáng)伽藍記?融覺(jué)寺》記載：（西域）沙門(mén)常東向遙禮之，號"曇謨最"為東方圣人。
注："曇無(wú)讖（chèn）"與"曇謨（mó）最"因古代翻譯不同，應為同一人。
五、皇后、皇太后的別稱(chēng)。據宋代?蔡絳（tāo）《鐵圍山叢談》記載：國朝禁中稱(chēng)乘輿及后妃，多因唐人故事，謂至尊為官家，謂后為圣人，嬪妃為娘子。
六、清酒的別稱(chēng)。據北宋?李昉《太平御覽》記載：三國魏?魚(yú)豢（huàn）《魏略》記載：太祖時(shí)（曹操）禁酒，而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為圣人。
——為什么孫悟空去東海龍宮要自稱(chēng)天生圣人？
《西游記》作者所引用的"圣人"一詞，應該指的是：佛、菩薩等得道者。據原文記載：我自生身之后，出家修行，得一個(gè)無(wú)生無(wú)滅之體……?？梢?jiàn)"圣人"一詞在這里指的是修行得道之人。
按作者的設定，此時(shí)孫悟空雖然把花果山經(jīng)營(yíng)的有聲有色，但"美猴王"這一稱(chēng)號是自封的，對于有著(zhù)官方認證（佛道）的"東海龍王"敖廣來(lái)說(shuō)：孫悟空只是無(wú)名小輩。
如果孫悟空還稱(chēng)自己是"花果山美猴王"，或許連"東海龍王"的面兒都見(jiàn)不著(zhù)，就被巡海夜叉直接攔住啦。所以孫悟空必須用杜撰的"天生圣人"跟官方的"東海龍王"坐而論道，這才是他言語(yǔ)背后真實(shí)的行為動(dòng)機。
孟子曰：人之患在好為人師?？赡苁恰段饔斡洝纷髡呓?天生圣人"的多層含義，暗諷那些自命不凡之人。又或者只是俗語(yǔ)中說(shuō)的：拉大旗作虎皮而已。
如意神兵說(shuō)：龍婆相問(wèn)，龍女垂詢(xún)；天河定底，海藏神珍；遇主生瑞，逢圣放霞；高低遂心，粗細由人；烏鐵為棒，如意金箍；混演神通，漫撒解數；龍王膽顫，龍子魄散；龜鱉縮頸，魚(yú)蝦藏頭。
——大禹治水：中國太古時(shí)期著(zhù)名的神話(huà)傳說(shuō)。三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫。舜對其進(jìn)行問(wèn)責，鯀（gǔn）因治水失敗被舜誅殺于羽山。舜又任命禹承襲父業(yè)，繼續治理洪水。禹從父親鯀（gǔn）治水的失敗中汲取教訓：改堵為疏。率領(lǐng)民眾，最終獲得成功。禹為了治理洪水，三過(guò)家門(mén)而不入。治水13年，終于完成了治水大業(yè)。據西漢?司馬遷《史記?夏本紀》記載：禹傷先人父鯀（gǔn）功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。
——孫悟空唯一的兵器定海神珍"如意金箍棒"是什么來(lái)歷？
因為"如意金箍棒"作為孫悟空的武器，其后的章節里多有描述。這里先略過(guò)不提，留待以后的回目里詳細解說(shuō)。
咱們不妨在這里大膽猜測一下"孫悟空"這個(gè)虛擬人物的原型。這個(gè)角色最早出現于南宋人根據民間戲曲編纂的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》話(huà)本，其中就有"孫悟空"的雛形。不過(guò)他的名字叫：猴行者。
也就是說(shuō)，這個(gè)故事在傳播和演變過(guò)程中，首先確立了"猴"的身份。而"孫悟空"這個(gè)名字是明代《西游記》作者給取的：孫者，猢猻，猴也；悟空，這個(gè)名字明顯就是"出家人"的法號。所以，"孫悟空"這個(gè)角色塑造，應該是作者根據傳說(shuō)中世尊釋迦牟尼的徒弟"須菩提"為藍本而創(chuàng )作的。
須菩提：智慧過(guò)人（盤(pán)中猜謎），但性情惡劣（偷酒竊丹），嗔恨熾盛（對抗天庭），為親友厭患（眾神反目），遂舍家入山林（身壓五行）。山神（觀(guān)音菩薩）導之詣佛所（唐僧玄奘），佛陀（金蟬子）為說(shuō)嗔恚之過(guò)患（身困五行），師自悔責懺罪（取經(jīng)贖罪）。后得須陀洹果（護送功成），復證阿羅漢果（斗戰勝佛）。系世尊釋迦牟尼弟子中"最善解空理者"，被譽(yù)為"解空第一"。
——這樣就能理解："菩提祖師"是以菩提達摩（現實(shí)中）為原型；"孫悟空"是以須菩提（傳說(shuō)中）為原型。
披掛奉承說(shuō)：神兵已得，開(kāi)口道謝；賢鄰厚意，索要披掛；無(wú)衣相稱(chēng)，坐地恃強；龍王諉客，猴王犯主；擂鼓撞鐘，急招三龍；聚眾商議，陳說(shuō)原委；敖欽聞聽(tīng)，揚言派兵；敖閏慢攔，啟奏天庭；敖順獻履，敖閏送甲；敖欽湊冠，一并奉承；穿戴停當，打出龍宮；四王不忿，陰議進(jìn)表。
——四海龍王：中國道教傳說(shuō)中的神仙。即：東海廣德王敖廣，東海水府仙官，居萊州東海；南海廣利王敖欽，南海水府仙官，居廣南南海；西海廣順王敖閏，西海水府仙官，居江中府西海；北海廣澤王敖順，北海水府仙官，居孟州北海。
中國古代傳說(shuō)有龍王"興云布雨"之說(shuō)，是"龍神崇拜"、"海神信仰"、"農耕文明"再套用佛經(jīng)中"龍王"的綜合產(chǎn)物。唐宋時(shí)期的帝王們多次下詔祠龍、封龍為王，以祈求風(fēng)調雨順。
"四海龍王"在中國道教神仙譜系里，是奉玉皇大帝之命管理海洋的神仙。掌管海洋生靈，人間司管風(fēng)雨，統帥蝦兵蟹將。其理論最先由中國道教提出，最早記載于道教典籍?清元子《太上元始天尊說(shuō)大雨龍王經(jīng)》，又名《龍王經(jīng)》，屬洞真部。
——孫悟空兵器已得，為何威脅龍王索要披掛？
借用一句俗語(yǔ)：人靠衣裳馬靠鞍，狗帶鈴鐺跑的歡。按照作者的設定，如意金箍棒的獲得，完全屬于巧合?！段饔斡洝吩挠涊d：龍婆、龍女道：大王，觀(guān)看此圣，決非小可。我們這海藏中那一塊天河定底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現遇此圣也？龍王道：那是大禹治水之時(shí)，定江海淺深的一個(gè)定子，是一塊神鐵，能中何用？龍婆道：莫管他用不用，且送與他，憑他怎么改造，送出宮門(mén)便了。
可以感知龍王在被逼無(wú)奈的情況下，打算用龍婆的一套說(shuō)辭應付一下了事。沒(méi)想到：器生祥瑞，物遇其主。孫悟空在武器的加持下如虎添翼，施展神通，丟開(kāi)解數，打轉水晶宮。在這種力量懸殊的情況下，對龍王索要一副披掛反而變成了順理成章的事情。但孫悟空的蠻橫態(tài)度使得四海龍王決定啟奏天庭，誅殺泄憤。這也是《西游記》作者在為后面的章節繼續鋪墊其合理性。
法天象地說(shuō)：披掛飾體，兵器護身；高登寶座，志得意滿(mǎn)；眾說(shuō)華彩，細言寶貝；物遇其主，忽生霞瑞；棒名如意，袖珍藏耳；法天象地，教演神鐵。
——法天象地：中國道教修煉術(shù)語(yǔ)。據道教典籍?洞真部《學(xué)仙辨真訣》記載：古人所以假易象而為經(jīng)者。謂至道與天地配合，如太上始分一氣為二儀，二儀判然后有三才，俾乾坤運而品匯貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女異，牝牡相得，氣交體合，應變無(wú)窮，此道之用也。日月運矣。寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。陰伸陽(yáng)屈，陽(yáng)用陰潛，一往一來(lái)，推情合性，此道之返也。此乃明剖一氣，以法天象地，自有為合於無(wú)為者也。
——孫悟空展示"法天象地"的神通是為了炫技嗎？
因為炫技而遭菩提祖師訓誡并逐出師門(mén)。憑著(zhù)孫悟空的悟性，不可能在"虛榮心"上再犯第二次錯誤。所以，我認為是：攜七十二洞之聯(lián)軍，逞威勢震懾于不臣。
故事發(fā)展到現在，孫悟空從先前"不足為異"的石猴，已成長(cháng)為"四海拱伏"的霸主。成長(cháng)速度不可謂不快，但這個(gè)過(guò)程中難免存在"墻頭草"式人物的伺機窺探。孫悟空需要通過(guò)"立威"這一手段來(lái)表明態(tài)度：想挑戰權威者，必須有勝過(guò)我的手段才行。
這一細節足以證明：孫悟空對于權謀的"霸道"與"王道"，運用十分嫻熟。而且后文緊接著(zhù)就是大排筵宴、大肆封賞，這就是所謂的：恩威并使，帝王心術(shù)。
義結金蘭說(shuō)：虎豹驚魂，狼蟲(chóng)散魄；群怪磕頭，妖王拜禮；恭賀猴王，開(kāi)懷飲宴；廣設珍饈，滿(mǎn)斟瓊漿；賞善罰惡，封帥拜將；馬流為帥，崩芭為將；四海訪(fǎng)賢，千山交友。
義結七王：牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅陀王、獼猴王、禺狨（yùróng）王、美猴王。
——蛟：中國古代傳說(shuō)中能發(fā)水的廣義龍類(lèi)。傳說(shuō)隱于湖泊、深潭、水庫、江河支流、地洞之中。需修煉一千年，便成為"走蛟"，沿江入海后化龍。所謂"走蛟"就是形容沿著(zhù)江河入海的過(guò)程，期間多伴隨著(zhù)狂風(fēng)暴雨、江河暴漲、洪水等自然現象。
中國民間的"懸劍橋"就是防備"走蛟"傷害橋梁的。據東漢?許慎《說(shuō)文解字?卷十三》記載：蛟，龍之屬也。池魚(yú)滿(mǎn)三千六百，蛟來(lái)為之長(cháng)，能率魚(yú)飛，置茍水中即蛟。據宋代?趙令畤（zhì）《侯鯖（hòu qīng）錄?墨客揮犀》記載：蛟之狀如蛇，其首如虎，長(cháng)者至數丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見(jiàn)岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎（xīngxián帶腥氣的口水）繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。
——禺狨（yù róng）：金絲猴的一種。據先秦典籍?《山海經(jīng)》記載：有獸焉，其狀如禺而自耳。郭璞注：禺似獼猴而長(cháng)，赤目長(cháng)尾。
——馬流：即猴子。中國北方中原地區的方言里把"猴子"稱(chēng)呼為馬流。據北宋?趙彥衛《云麓漫鈔》記載：北人諺語(yǔ)曰胡孫為馬流。據北宋?張師正《倦游雜錄》記載：京師優(yōu)人以雜物布地，遣沐猴認之，即曰"著(zhù)也馬留"。（京師的民間藝人，用雜物扔到地下，讓猴子去辨認，這種游戲叫做"著(zhù)也馬留"）。據南宋?胡仔《苕溪漁隱詩(shī)話(huà)》記載：呂惠卿察訪(fǎng)京東。呂質(zhì)清瘦，語(yǔ)話(huà)之際喜以雙手指畫(huà)，時(shí)人呼之曰"說(shuō)法馬留"。注：馬留（馬流），蓋優(yōu)人呼沐猴之名。（呂惠卿容貌比較清瘦，說(shuō)話(huà)時(shí)又喜歡手舞足蹈，所以大家給他取個(gè)外號叫：說(shuō)法馬留）。據明代?李時(shí)珍《本草綱目?獸部》記載：馬留為"獼猴"的異名，還有沐猴、為猴、胡孫、王孫、馬留（馬流）、狙（jū古書(shū)上指獼猴）等。
——崩芭（bēngb?。簯獮橥鈦?lái)語(yǔ)（梵語(yǔ)或蒙語(yǔ)）。確切來(lái)源尚待考證。
——研究一：梵語(yǔ)、印地語(yǔ)"猴子"一詞的音譯。梵語(yǔ)中的Badara（意為棗樹(shù)）一詞在印地語(yǔ)中寫(xiě)作Bēra，而這個(gè)詞本身卻在印地語(yǔ)中表示猴子的意義，發(fā)音與"崩芭"極為相近。
——研究二：蒙古語(yǔ)bambar的音譯，是"虎將"的意思，崩芭二將軍乃猴王麾下得力干將。
——為什么孫悟空要義結七兄弟？
我的觀(guān)點(diǎn)是：團結一切有生之力量。也是《西游記》作者在為后文即將發(fā)生的大戰而積蓄能量。
對外：義結"六王"可以視為外交手段。孫悟空從先前的"聚眾自保"成長(cháng)為"一方霸主"，勢必會(huì )驚動(dòng)人王、禽王、獸王，這時(shí)候"睦鄰友好、互不侵犯"就成了外交中最基本的要素。而結交"六魔王"為輔助力量以壯聲勢就顯得尤為重要。
對內：劃分等級，各盡其責；封帥拜將，賞善罰惡；以?xún)蓚€(gè)赤尻馬猴為馬流元帥、兩個(gè)通背猿猴為崩芭將軍、四萬(wàn)七千余口群猴為核心，聯(lián)合七十二洞山怪。至此，孫悟空構建了一股勢力所俱備的完整框架。
魂鬧幽冥說(shuō)：殺牲祭天，歡歌享地；犒賞頭目，六王赴宴；酩酊大醉，酣然而睡；陰司批文，幽冥索魂；猴王性惱，掣棒入城；解索逞強，舉手施威；牛頭東躲；馬面西藏；鬼卒上殿，傳報禍事；十代冥王，排班座次；毛臉雷公，上仙留名；天生圣人，靈顯感應；魂超三界，魄出五行；遍查文薄，自檢目錄；墨勾生死，除類(lèi)銷(xiāo)名；躘踵（lóng zhōng）猛醒，南柯一夢(mèng)。
——南柯一夢(mèng)：成語(yǔ)典故。形容一場(chǎng)大夢(mèng)。據唐代?李公佐《南柯太守傳》記載：相傳唐代有個(gè)姓淳于名棼（fén：紛亂）的人，嗜酒任性，醉后夢(mèng)入"大槐安國"，拜見(jiàn)國王，遂招為駙馬，官任"南柯郡太守"。因與"檀蘿國"交戰，率兵拒敵，屢遭敗績(jì)。妻子病死，護喪歸國，國王頗多疑忌。最后被遣發(fā)回鄉，還入家門(mén)，卻見(jiàn)自己睡在廊下，矍（jué）然夢(mèng)醒，發(fā)現"槐安國"和"檀蘿國"只是樹(shù)下蟻穴。后人用"南柯一夢(mèng)"借喻世間榮華富貴不過(guò)是一場(chǎng)空夢(mèng)。
——六道：佛教術(shù)語(yǔ)。據明朝?張岱《夜航船》記載：釋家有六道輪回之說(shuō)：天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
——陰間天子十代冥王： 即十殿閻王。是指中國佛教中主管"冥界地獄"的十個(gè)閻王，其說(shuō)始于唐末。在古印度?婆羅門(mén)教詩(shī)歌集《梨俱吠陀》、《釋門(mén)正統?利生志》中均有"閻王"記載，但正統古印度佛教中沒(méi)有"十殿"之說(shuō)，應為"漢化佛教因果輪回"結合"民間傳說(shuō)"分類(lèi)化之后歸入佛教。
中國道教理論中亦沿用此說(shuō)。"閻王"在中國民間傳說(shuō)中影響很大，傳說(shuō)人死后都要到陰間報道，接受審判：生前行善者可升天堂，生前作惡者會(huì )下地獄。據道教典籍《寶誥大全?十殿冥王寶誥》記載：東岳阿衡，北都酆應。掌管善惡，掌握死生。正氣堂堂，親躋一律。圣心耿耿，恩怨兩忘。明明孽鏡高懸，黑黑陰形環(huán)列。任強梁而莫展，縱奸佞以難施。福善而生天堂，福遙以沈地獄。報應明顯，因果昭彰。六道仰恩，四生哀命。大悲愿，大圣大慈。冥府十王，慈仁真君，冰心鐵面天尊。
十殿閻王分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、輪轉王。
【一殿秦廣王】：秦廣王蔣，二月初一日誕辰。專(zhuān)司人間夭壽生死，統管幽冥吉兇、善人壽終，接引超升。
【二殿楚江王】：楚江王歷，三月初一日誕辰。司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄。
【三殿宋帝王】：宋帝王余，二月初八誕辰。司掌黑繩大地獄。
【四殿仵官王】：仵官王呂，二月十八日誕辰。司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄。
【五殿閻羅王】：閻羅王包，正月初八日誕辰。司掌叫喚大地獄。
【六殿卞城王】：卞城王畢，三月初八日誕辰。司掌大叫喚大地獄。
【七殿泰山王】：泰山王董，三月二十七日誕辰。司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄。
【八殿都市王】：都市王黃，四月初一日誕辰。司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄。
【九殿平等王】：平等王陸，四月初八日誕辰。司掌豐都城鐵網(wǎng)阿鼻地獄。
【十殿輪轉王】：轉輪王薛，四月十七日誕辰。專(zhuān)司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發(fā)四大部洲投生。
——鳳凰：亦作鳳皇，中國上古時(shí)期神話(huà)中的百鳥(niǎo)之王。雄的為鳳，雌的為凰，總稱(chēng)為鳳凰。又稱(chēng)丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤（kūn）雞、威鳳等。
鳳凰共有五種。據南宋?王應麟《小學(xué)紺珠?卷十》記載：“鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鹓鶵（yuānchú鹓雛）；青者鸞（luán）；紫者鸑鷟（yuèzhuó）；白者鴻鵠（hóng hú）。
中國民間常用來(lái)象征祥瑞。鳳凰齊飛，吉祥和諧的象征，是中國圖騰文化的重要組成部分。據西周典籍《詩(shī)經(jīng)?大雅》記載：鳳凰鳴矣；于彼高崗。梧桐生矣；于彼朝陽(yáng)。據戰國時(shí)期?典籍《尚書(shū)?益稷》記載：舜作簫韶九成，鳳凰來(lái)儀，其形參差，象鳳翼。據戰國時(shí)期?典籍《山海經(jīng)》記載：丹穴山，鳥(niǎo)狀如鶴，五采而文，名曰鳳。又：北極天樻（guì）有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。據戰國時(shí)期?典籍《楚辭?遠游》記載：鳳凰翼其承旗兮，遇蓐（rù草席）收乎西皇。據戰國時(shí)期?道家典籍《鹖hé冠子?度萬(wàn)》記載：鳳凰者。鶉（chún）火之禽，陽(yáng)之精也；麒麟者，玄枵（xiāo）之獸，陰之精也；萬(wàn)民者，德之精也；德能致之，其精畢至。據戰國時(shí)期?讖緯典籍《春秋孔演圖》記載：鳳火精，生丹穴。非梧桐不棲息；非竹實(shí)不食；非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音。有道則見(jiàn)，飛則群鳥(niǎo)從之。據戰國時(shí)期?典籍《荀子?解蔽》記載：鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂(lè )帝之心。又：螭龍為蝘蜓（yǎn tíng），鴟鸮（chī xiāo）為鳳凰。比干見(jiàn)刳（kū），孔子拘匡。據戰國前期?儒家典籍《論語(yǔ)?摘衰圣》記載：鳳有六像，九苞。六像者，一曰頭像天；二曰目像日；三曰背像月；四曰翼像風(fēng)；五曰足像地；六曰尾像緯。九苞者，一曰口包命；二曰心合度；三曰耳聽(tīng)達；四曰舌詘（qū屈）伸；五曰彩色光；六曰冠矩州；七曰距銳鉤；八曰音激揚；九曰腹文戶(hù)。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都。知我唯黃，持竹實(shí)來(lái)，故子欲居九夷，從鳳嬉。（宋均注：緯，五緯也；度，尺也；州當作采，朱色也；戶(hù)，所由出入也，應天下和平者也；黃，黃中通理也。鳳遇亂則潛居九夷。）據西漢?賈誼《賈誼新書(shū)》記載：鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。據西漢?劉向《列女傳》記載：鳳凰不離于蔚羅，麒麟不入于陷崖，蛟龍不及于枯澤。據西漢?劉向《列仙傳?蕭史》記載：蕭史者，秦穆公時(shí)人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來(lái)止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時(shí)有簫聲而已。據西漢?焦延壽《焦氏易林》記載：麒麟鳳凰，善政得祥；陰陽(yáng)和調，國無(wú)災殃。鳳凰在左，麒麟處右；仁圣相遇，伊呂集聚。據東漢?趙曄《吳越春秋》記載：鳳凰棲于樹(shù)，鸞鳥(niǎo)巢于側，麒麟步于庭，百鳥(niǎo)佃（diàn）于澤。據東漢?許慎《說(shuō)文解字》記載：鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳像，麟前鹿后，蛇頸而魚(yú)尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出東方君子之國，翱翔四國之外。過(guò)昆侖，飲砥柱，濯（zhuó洗）羽弱水，暮宿丹宮。見(jiàn)則天下大安寧。據東漢?蔡邕（yōng）《琴操》曰：周成王時(shí)，天下化，鳳皇來(lái)舞于庭。成王乃援琴而歌曰：鳳皇翔兮于紫庭，余何德兮以感靈？據東漢?劉珍《東觀(guān)漢記》記載：是歲鳳凰來(lái)集濟陽(yáng)，故宮皆畫(huà)鳳凰。圣瑞萌兆，始形于此。據東漢?王充《論衡?吉驗》記載：元帝之初，有鳳凰下濟陽(yáng)宮，故今濟陽(yáng)宮有鳳凰廬。據東漢?應劭shào《風(fēng)俗通義?六國》記載：鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯（guī姓氏）之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之後，莫之與京。據東漢班固《漢書(shū)》記載：元始三年，有鳳皇集東海，遣使祠其處。宣帝時(shí)，鳳皇、神雀、甘露，降集京師。赦天下，鳳皇集上林。乃作鳳皇殿，以答嘉瑞。據三國時(shí)期魏?張揖《廣雅》記載：鳳凰，雞頭燕頜，蛇頸鴻身，魚(yú)尾胼翼。五色：首文曰德，翼文曰順，背文義，腹文信，膺文仁。雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，昏鳴曰固常，晨鳴曰發(fā)明，晝鳴曰保長(cháng)，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。據西晉?皇甫謐mì《帝王世紀》曰：黃帝服齋于中宮，坐于玄扈洛上。乃有大鳥(niǎo)，雞頭燕喙，龜頸龍形，麟翼魚(yú)尾，其狀如鶴。體備五色，三文成字。首文曰順德，背文曰信義，膺（yīng胸）文曰仁智。不食生蟲(chóng)，不履生草?；蛑沟壑畺|圓，或巢阿閣。其飲食也，必自歌舞，音如簫笙。據西晉?陸翙（huì）《鄴中記》記載：石季龍皇后在觀(guān)上，有詔書(shū)五色紙，著(zhù)鳳口中。鳳既銜詔，侍人放數百丈緋繩，轆轤徊轉，鳳凰飛下。鳳以木作之，五色漆畫(huà)，朱腳皆用金。據東晉?桓玄《鳳凰賦》記載：惟羽族之殊誕，獨鸞皇而稱(chēng)杰；邈區宇以超棲，撫朝陽(yáng)于丹穴；備六德以成文，暉藻翰之郁烈。據東晉?王嘉《拾遣記》記載：周昭王以青鳳之毛為二裘，一曰燠質(zhì)，一曰暄肌，常以御寒。至厲王末，猶寶此物。及厲王流于彘（zhì），人得而珍之。罪有陷大辟者，以青鳳毛贖罪免死，片毛則準千金。據南北朝梁?顧野王《輿地志》云：未央后宮有鴛鴦、昭陽(yáng)、飛翔、增地、合歡，蘭林，披香、鳳凰等八宮。殿則有甘泉、函德、明光、皋門(mén)、麒麟、白虎、金華。歷代殿名或沿或革，惟魏之太極，自晉以降，正殿皆名之。據南北朝陳?張正見(jiàn)《賦得威鳳棲梧桐》詩(shī)：丹山下威鳳，來(lái)集帝梧中；欲舞春花落，將飛秋葉空。影照龍門(mén)水，聲入洞庭風(fēng)；別有將離曲，翻更合絲桐。據唐代?孔穎達《毛詩(shī)注疏》記載：鳳凰，靈鳥(niǎo)仁瑞也。雄曰鳳，雌曰凰。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食。與眾鳥(niǎo)集于所止，眾鳥(niǎo)慕鳳凰而來(lái)。喻賢者所在，群士皆慕而往。據唐代?王勃《臨高臺》詩(shī)：鴛鴦池上兩兩飛，鳳凰樓下雙雙度。據唐代?虞世南《怨歌行》詩(shī)：香銷(xiāo)翠羽帳，弦斷鳳凰琴。鏡前紅粉歇，階上綠苔侵。據唐代?李嶠（qiáo）《鳳》詩(shī)：有鳥(niǎo)居丹穴，其名曰鳳凰。九苞應靈瑞，五色成文章。據唐代?李邕（yōng）《奉和初春幸太平公主》詩(shī)：織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛。據唐代?戴叔倫《長(cháng)門(mén)怨》詩(shī)：夜靜管弦絕，月明宮殿秋?？諏⑴f時(shí)意，長(cháng)望鳳凰樓。據唐代?元稹《襄陽(yáng)為盧》詩(shī)：千萬(wàn)春風(fēng)好抬舉，夜來(lái)曾有鳳凰棲。據唐代?鮑溶《憶郊天》詩(shī)：至今滿(mǎn)耳簫韶曲，徒羨瑤池舞鳳凰。據唐代?紅綃妓《憶崔生》詩(shī):碧云飄斷音書(shū)絕，空倚玉簫愁鳳凰。據唐代?殷堯藩《登鳳凰臺》詩(shī)：鳳凰臺上望長(cháng)安，五色宮袍照水寒。據唐代?徐鉉《柳枝詞十首》詩(shī)：風(fēng)暖云開(kāi)晚照明，翠條深映鳳凰城。據唐代?趙璜《題七夕圖》詩(shī)：帝子吹簫上翠微，秋風(fēng)一曲鳳凰歸。據唐代?杜牧《讀韓杜集》詩(shī)：天外鳳凰誰(shuí)得髓，無(wú)人解合續弦膠。據唐代?李商隱《留贈畏之》詩(shī)：郎君下筆驚鸚鵡，侍女吹笙弄鳳凰。據唐代?鄭谷《長(cháng)門(mén)怨二首》詩(shī)：閑把羅衣泣鳳凰，先朝曾教舞霓裳。據唐代?司空圖《寄王十四舍人》詩(shī)：今日鳳凰池畔客，五千仞雪不回頭。
——為什么孫悟空會(huì )被"幽冥界"的閻王勾魂索命？
此時(shí)孫悟空的"散仙身份"并不被官方（佛道）認可。雖然學(xué)會(huì )了"地煞數七十二般"變化，但中途被菩提祖師（佛家）逐出師門(mén)。按照作者的設定：孫悟空的"修行之路"走了一半兒，只學(xué)會(huì )了"術(shù)"，而沒(méi)有學(xué)習"道"。
所以，孫悟空在查閱"掌管生死"的文薄當中才得知：猴屬之類(lèi)。似人相，不入人名；似裸蟲(chóng)，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。直到那魂字一千三百五十號上，方注著(zhù)孫悟空名字，乃天產(chǎn)石猴，該壽三百四十二歲，善終。
從這一細節可以得知：孫悟空目前屬于三界（佛教）不收，五行（道教）不管的狀態(tài)，在沒(méi)有被官方（佛道兩家）正式承認的情況下，其"魂魄"依然被寫(xiě)在凡間名錄里。所以作者才會(huì )安排"勾魂索命"這一情節。
狀告猴王說(shuō)：金闕云宮，靈霄寶殿；文武仙卿，臨朝隨班；真人啟奏，敖廣進(jìn)表；屈身下拜，進(jìn)殿聽(tīng)參；天尊宣旨，仙童呈覽。表曰：
水元下界東勝神洲東海小龍臣敖廣啟奏大天圣主玄穹高上帝君：近因花果山生、水簾洞住妖仙孫悟空者，欺虐小龍，強坐水宅，索兵器，施法施威；要披掛，騁兇騁勢。驚傷水族，唬走龜鼉（tuó）。南海龍戰戰兢兢，西海龍凄凄慘慘，北海龍縮首歸降。臣敖廣舒身下拜，獻神珍之鐵棒，鳳翅之金冠，與那鎖子甲、步云履，以禮送出。他仍弄武藝，顯神通，但云：聒噪，聒噪！果然無(wú)敵，甚為難制。臣今啟奏，伏望圣裁。懇乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清寧，下元安泰。奉奏。
玉皇覽畢，遣將捉拿；龍王頓首，開(kāi)口稱(chēng)謝；天師啟奏，冥君奉章。圣帝宣旨，玉女接表。表曰：
幽冥境界，乃地之陰司。天有神而地有鬼，陰陽(yáng)輪轉；禽有生而獸有死，反復雌雄。生生化化，孕女成男。此自然之數，不能易也。今有花果山水簾洞天產(chǎn)妖猴孫悟空，逞惡行兇，不服拘喚。弄神通，打絕九幽鬼使；恃勢力，驚傷十代慈王。大鬧森羅，強銷(xiāo)名號。致使猴屬之類(lèi)無(wú)拘，獼猴之畜多壽，寂滅輪回，各無(wú)生死。貧僧具表，冒瀆天威。伏乞調遣神兵，收降此妖，整理陰陽(yáng)，永安地府。謹奏。
——高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝：中國道教神話(huà)傳說(shuō)中主宰天地的大天尊。簡(jiǎn)稱(chēng)玉帝或玉皇大帝。道教典籍《玉皇經(jīng)》中"玉皇大帝"全名為：昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。為三清（玉清、上清、太清）之下、輔佐三清的四御（四帝）之首。
中文"上帝"一詞在唐代以前專(zhuān)指"昊天上帝"，是中國儒教信仰的核心教義之一。據唐代?杜佑《通典?禮典》記載：所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱(chēng)昊天，遠視蒼蒼即稱(chēng)蒼天。人之所尊，莫過(guò)于帝。托之于天，故稱(chēng)上帝。
唐朝初年，基督教（景教，起源于波斯（敘利亞），與摩尼教、祆xiān教（拜火教）共同成為波斯三大宗教。是從希臘正教（東正教）分裂出來(lái)的基督教教派）傳入中國后，景教（基督教聶斯脫里派）的唯一真主"阿羅訶"也被教眾奉為"上帝"。兩宋時(shí)期，隨著(zhù)中國道教的興盛，"上帝"一詞也逐漸被道教理論所借用。明朝萬(wàn)歷年間，意大利天主教傳教士利瑪竇在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)將"GOD"翻譯成"天主"。在清朝末年，太平天國的基督教（新教）傳教士卻將"YHWH雅威"由"天主"改譯為"上帝"。把中國儒教的"昊天上帝"與景教的"真主上帝"合用一個(gè)稱(chēng)呼。這樣非常有利于傳教，教眾也容易接受和傳播，后來(lái)被其他宗教廣泛借用。
——"玉皇大帝"的歷史演變及其身份來(lái)歷：
中國太古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)里，支配日、月、風(fēng)、雨等自然現象和人類(lèi)禍福吉兇、生死壽命的最高神是"帝"和"上帝"。
西周以后又稱(chēng)"皇天"、"昊天"、"天帝"等。
南朝梁?陶弘景編篡了中國第一部道教神仙譜系《真靈位業(yè)圖》，其中詳細記載了包括天神、地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個(gè)等級排列。其書(shū)里已經(jīng)明確有"玉皇道君"、"高上玉帝"等稱(chēng)呼。
隋唐時(shí)期，"玉皇"信仰盛行。據唐代?白居易《夢(mèng)仙》五言詩(shī)記載：仰謁（yè）玉皇帝，稽首前致誠。帝言汝仙才，努力勿自輕。據唐代?元稹《以州宅夸于樂(lè )天》七言詩(shī)記載：我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊。
"玉皇大帝"的身份在中國道教前期（魏晉南北朝）并不顯赫，宋代以后有明顯提升。宋代皇室的"造神"與"顯靈"多依托于"玉皇"。由宋真宗趙恒于天中樣符八年(1015)為"玉皇大帝"加大道圣號：太上開(kāi)天執符御歷含真體道玉皇大天帝。
宋徽宗又于政和六年(1116)上五皇尊號為：太上開(kāi)天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝。這一尊號與前者相比，關(guān)鍵在于將歷代帝王祭典的"昊天上帝"與"玉皇大帝"合為一體。"玉皇者圣中最早，神中最貴，諸佛圣師，萬(wàn)天帝主，故尊稱(chēng)曰玉皇"；所謂"眾圣之王乃諸仙，諸儒圣，諸佛，諸天，諸神一切眾圣"。
雖然此后歷代皇帝的祭天盛典中依然供奉"昊天上帝"，不過(guò)在中國民間傳說(shuō)中逐漸以"玉皇大帝"為其至上尊神。據南宋?靈寶派道士?金允中《上清靈寶大法》卷十《三界所治門(mén)?玄穹主宰》記載：昊天上帝，諸天之帝，仙真之王，圣尊之主。掌萬(wàn)天升降之權；司群品生成之機；三洞四輔禁經(jīng)之標格；至妙無(wú)為之神威；乃三界萬(wàn)神三洞仙真之上帝君也。
"玉皇上帝"的地位雖然被提高，但在中國道教中，仍然在三清（玉清圣境無(wú)上開(kāi)化首登盤(pán)古元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、萬(wàn)教混元教主太上老君道德天尊）之下。在道教"齋醮（jiào）請神"儀式中，總是先奏請"三清"，然而才奏請"玉皇"。道教的如此安排，曾遭到儒家學(xué)者們的非議。據南宋?朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)?論道教》記載：道家之學(xué)，出于老子。其所謂三清，蓋仿釋氏三身而為之爾。釋氏所謂三身：法身者，釋家之本姓也；報身者，釋家之德業(yè)也；肉身者，釋迦之真具而實(shí)有之人也。今之宗其教者，遂分為三象而駢列之，則既失其指矣。而道家之徒欲仿其所為，遂尊老子為三清：元始天尊、太上道君、太上老君，而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆（bèilìjiànnì），莫此為甚。
面對儒家的批評，中國道教理論家曾作過(guò)許多解釋。據道教典籍《玉帝圣號同異考》記載：玉帝圣號，祟自浩劫前，中古復尊上，重稱(chēng)贊耳。世主好道，感玄恩。各就所見(jiàn)聞，所皈重。隨其彰著(zhù)，人人共睹聽(tīng)者，敬上諸神之號，以定稱(chēng)謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光武上后天乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號：昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰：玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。世不詳考，謬謂帝即帝釋?zhuān)恢竦勖?，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達天者詳之。
而南宋?靈寶派分支?東華派道士?甯（Nìng）全真已在其所著(zhù)的《靈寶領(lǐng)教濟度金書(shū)?三界醮壇圖》中，從道教神學(xué)理論上作了調整：蓋玉清為教門(mén)之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也。
至此，宋代以來(lái)"道教神仙譜系"形成了以"玉皇大帝"為首的昊天三界之尊、四御、六御、七御等的神學(xué)體系。稱(chēng)"元始"為三教之首，"玉帝"為萬(wàn)法之宗。據道教典籍?《寶誥大全?玉皇寶誥》記載：太上彌羅無(wú)上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無(wú)極無(wú)上圣，廓落發(fā)光明。寂寂浩無(wú)宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。
據明代?全真道士?周玄貞《皇經(jīng)集注?玉帝尊次考》記載：玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虛無(wú)而后妙有，所謂無(wú)極而太極，非有尊卑之殊。
清代對"玉皇大帝"的身份來(lái)歷進(jìn)行了系統化整理。據清代?陳夢(mèng)雷《古今圖書(shū)集成?神異典?玉皇經(jīng)》記載：天尊言往昔去世有國，名號光嚴妙樂(lè )。其國王者，名曰凈德。時(shí)王有后，名寶月光。其王無(wú)嗣，嘗因一日，作是思惟：我今將老而無(wú)太子，身或崩歿（mò），社稷九廟，委付何人？作是念巳，即便敕（chì）下詔諸道眾。于諸宮殿，依諸科教。懸諸幡蓋；清凈嚴潔；廣陳供養；六時(shí)行道；遍禱真圣。已經(jīng)半載，不退初心。浮黎元始玉皇大天尊無(wú)邊神韻盡在顯化。忽夜，寶月光皇后夢(mèng)昊天上帝。金姿玉質(zhì)，清凈之儔，駕五色龍輿。與諸仙真，擁耀景旌，蔭明霞蓋。是時(shí)，帝又分身，浮黎元始天尊安坐龍輿（yú），化一嬰兒。身諸毛孔，放百億光，照諸宮殿，作百寶色。幢節前導，浮空而來(lái)。是時(shí)皇后心生歡喜，恭敬接禮長(cháng)跪帝前。語(yǔ)上帝言：今王無(wú)嗣，愿乞此子為社稷主。伏愿慈悲，哀憫聽(tīng)許。爾時(shí)帝答皇后言：愿特賜汝。是時(shí)皇后禮謝上帝，而乃收之?；屎笫找?，便從夢(mèng)歸。覺(jué)而有孕，懷胎一年。于丙午歲正月九日午時(shí)，誕于王宮。當生之時(shí)，身寶光焰，充滿(mǎn)王國。色相妙好，觀(guān)者無(wú)厭。幼而敏慧，長(cháng)而慈仁。于其國中，所有庫藏，一切財寶，盡將散施窮乏困苦、鰥（guān）寡孤獨、無(wú)所依怙（hù依靠）、饑餓癃（lóng）殘，一切眾生。仁愛(ài)和遜，歌謠有道?；板冢▁iá遠）方，天下仰從。歸仁太子，父王加慶。當爾之后，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其國，于普明香嚴山中運籌演繹道真，超度過(guò)去劫已歷八百劫。身常舍其國為群生，故割?lèi)?ài)歷道于此后經(jīng)八百劫。行藥治病，拯救眾生，令其安樂(lè )。此劫盡已，又歷八百劫。廣行方便，啟諸道妙；演說(shuō)靈章，恢宣正化。敷揚神功，助國救人，自幽及顯。過(guò)此已后，再歷八百劫。亡身殞命，行忍辱，故舍己血肉。玉皇大天尊玄穹高上帝，在渺渺億劫中不同時(shí)期顯化不同名號。如是再歷三千二百劫，玉皇先天一炁（qì）道體又以金仙號曰：清凈自然覺(jué)王如來(lái)。以萬(wàn)天之帝諸佛之師，教諸佛菩薩頓悟大乘正宗，入虛無(wú)妙道。又經(jīng)億劫，往劫顯化俱復一體，號曰玉帝。
明清以后，"玉皇大帝"在中國民間的影響增大。祭祀"玉皇大帝"的儀式逐漸盛行，規格往往超越了"三清"，相傳農歷的正月初九日為"玉皇大帝"圣誕。是日，道觀(guān)中要舉行盛大的"齋醮"儀式，成千上萬(wàn)的香客攜帶香燭、供品前往廟中祈福，稱(chēng)為"玉皇會(huì )"。有的地方在慶祝玉皇圣誕時(shí)，還舉行"賽玉皇"的活動(dòng)，即以比賽演戲、雜耍等文藝活動(dòng)來(lái)酬神。
又傳說(shuō)每年農歷臘月(十二月)二十五日為"玉皇"出巡日，這一天"玉皇"會(huì )降臨下界，親自出巡考察人間善惡，以便賞善罰惡。是日，道觀(guān)于子時(shí)舉行迎接"玉皇御駕"的儀式。
民間則上演"玉皇出巡"的活動(dòng)，即抬著(zhù)"玉皇神像"沿著(zhù)街道或村莊巡行，一路上鼓樂(lè )齊鳴，熱鬧非凡。此活動(dòng)一直延續到農歷的正月十四日，然后將"玉皇御駕"抬到當地的玉皇殿前焚化，俗稱(chēng)為"送玉皇"。
——邱弘濟、葛先翁：中國道教傳說(shuō)中的神仙。與張道陵、許旌陽(yáng)并稱(chēng)四大天師，輔佐玉帝。據道家典籍?洞神部《無(wú)上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》記載：在昔元始天尊敕太清無(wú)上元君，令九州都仙太史高明大使（許遜）判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁（葛玄/葛洪）判雷霆玄省事，三天扶教輔元大法師（張道陵）判雷霆都省事，復以浮丘大仙（薩守堅/疑似邱弘濟）簽書(shū)雷霆三省事。據《寶誥大全葛仙翁誥》記載：天臺得道，合宅成真。昔受東華，復傳西蜀。詔命玉京金闕，位證太極仙班。慈憐拯拔于沈淪，恩念普資于苦爽。葛天氏遺風(fēng)顯著(zhù)，勾漏令凡砂俱存。括蒼任游，羅浮乃止；倏閑玉筍，修理金書(shū)；大悲大愿，大圣大慈；太上玉京，東吳太極；左公仙翁，雷霆玄??；天機內相，玉虛紫靈；普化玄靜，常道沖應；孚佑真君，垂恩廣教；慈悲大帝，度人無(wú)量天尊。
因張道陵、許遜、葛玄(葛洪)三人在歷史中確有其人，而中國道教"四大天師"之一薩守堅被邱弘濟替換，無(wú)人知曉邱弘濟的來(lái)歷。有好事者附會(huì )其為長(cháng)春真人丘處機，大概因為二人都姓邱；或言其是長(cháng)春真人弟子李志常，根據是李志常曾被封為"真常妙應顯文弘濟大真人"。終無(wú)定論。
——地藏王菩薩：中國漢傳佛教中四大菩薩之一。與文殊菩薩、觀(guān)音菩薩、普賢菩薩齊名。唐朝時(shí)期來(lái)華求法的朝鮮半島（新羅、高句麗（gāogōulí）、百濟）之一的地藏比丘（金喬覺(jué)）被認為是"地藏菩薩"的化身。這位出身新羅王族的僧人修行的安徽九華山，被視為"地藏菩薩"的道場(chǎng)。并因此成為中國佛教四大名山之一，千百年來(lái)香火鼎盛。
因其"安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏"，所以得名。據佛教典籍《地藏菩薩本愿經(jīng)》記載：地藏菩薩昔于須彌山頂忉利天宮，受世尊釋迦牟尼囑托：于世尊寂滅之后，未來(lái)佛"彌勒"未生之前，在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，娑婆世界的眾生需由"地藏菩薩"來(lái)負責渡化，令其永為"幽冥教主"，使世人有親者，皆得"報本薦親，共登極樂(lè )"。
"地藏菩薩"受此重托，遂在佛前立下大誓愿：地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提。據佛教典籍《地藏十輪經(jīng)》記載：地藏菩薩在過(guò)去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親。并發(fā)愿要救渡一切罪苦眾生，尤其是地獄眾生。
所以這位菩薩以"大孝"和"大愿"的德業(yè)被漢傳佛教廣為弘傳，后世尊稱(chēng)為"大愿地藏王菩薩"。
——為什么作者設定"四海龍王"和"十代冥王"同時(shí)狀告孫悟空？
因為"四海龍王"是中國道教中的神話(huà)人物：道教代表。"十代冥王"是中國佛教中的神話(huà)人物：佛教代表。按照《西游記》作者的設定：孫悟空雖然已經(jīng)成長(cháng)為"一方霸主"，但同時(shí)招惹了佛、道兩家，其后果的嚴重性不言而喻。
再看這一回的目錄：四海千山皆拱伏，九幽十類(lèi)盡除名。其實(shí)可以修改為：千山皆拱伏，十類(lèi)盡除名。還可以簡(jiǎn)化成：皆拱伏，盡除名。這就能理解作者在這個(gè)章節中的深意：拱伏和除名。
孫悟空已經(jīng)做到人間最大，但仙界無(wú)名。以后會(huì )發(fā)生什么，就看他如何突破這個(gè)"命運瓶頸"啦。
金星招安說(shuō)：即招文武，宣眾議事；何時(shí)產(chǎn)育？何代生養？何處妖猴？如此有道？哪路神將？下界收服？太白長(cháng)庚，躬身啟奏：三界之中，九竅之形；日月孕就，天地育成；飲露餐霞，修仙成道；姑念慈悲，降旨招安；宣他上界，授他散官；云班入籍，仙箓注名；如違天命，再拿不遲。玉帝甚喜，依卿所奏；金星領(lǐng)旨，下界出使。正是那：
高遷上品天仙位，名列云班寶箓中。
——太白長(cháng)庚星：五德星君之一。中國道教傳說(shuō)里的神仙。道教以陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍（戰國末期齊國人）"五德終始"的理論為基礎，把五星（金木水火土）附會(huì )成神仙加以崇拜。據西漢?劉向《說(shuō)苑辯物》記載：所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。
據宋末元初?林靈真《上清靈寶濟度金書(shū)》記載：東方木德重華星君；南方火德熒惑星君；西方金德太白星君；北方水德伺辰星君；中央土德地侯星君；是為五德星君也。
——為什么玉皇大帝采納太白金星的招安策略？
我覺(jué)得是探聽(tīng)虛實(shí)，查清底細。對于孫悟空來(lái)說(shuō)：要想得到官方承認，只有通過(guò)武力（身探龍宮和魂鬧幽冥）的方式，才能最快引起天界的注意和接收。
對于玉帝來(lái)說(shuō)：雖然佛、道兩家同時(shí)上告，但孫悟空只是一個(gè)"想出頭"的新人。在其"師道淵源"和"實(shí)力背景"不詳的情況下就冒然行動(dòng)、大動(dòng)干戈，實(shí)在是犯不上。
采納太白金星的"招安策略"：一方面可以避免事態(tài)的進(jìn)一步惡化；另一方面借招安之名探聽(tīng)虛實(shí)。太白金星就是猜透了玉帝"查清底細"的心思才趁機啟奏。這應該是《西游記》作者安排這一情節的出發(fā)點(diǎn)。
——至此，《西游記》第三回的內容全部完結：妖王臣服，巧獲神珍；幽冥銷(xiāo)號，太白招安。詩(shī)曰：
操演兵丁保自興，身探龍宮求神兵。
幾世為人幾世足，福禍迷眼竅不明。
——卜徑齋
——欲知后事如何。且聽(tīng)下回分解。
