賈瑞青教育工作室：道貢，從棺材村到塑料村的變遷史[已扎口]
道貢，從棺材村到塑料村的發(fā)展變遷史
賈瑞青
人總是要死的，生老病死是自然規律。一口棺材，就是肉身的歸宿。為了讓離開(kāi)世間的人保持必要的尊嚴，人們發(fā)明了棺材。取名棺材，暗示升官發(fā)財，圖個(gè)吉利。
雖說(shuō)這物品有個(gè)吉利的名字，為活著(zhù)的老人制作的棺材還叫壽材、升官材，可還是沒(méi)有太多的木匠愿意把做棺材當做謀生手段，所以，偌大的海南，就只有?？谑旋埲A區龍橋鎮道貢村人專(zhuān)做棺材，也就不足為奇了。而道貢村200多戶(hù)人家，目前也只有10多戶(hù)人家以此謀生。
道貢人做棺材做的是獨家生意，?？诘娜硕贾蕾I(mǎi)棺材要來(lái)道貢買(mǎi)。不過(guò)，道貢人只做木棺，不做石槨，要買(mǎi)石槨，得上石材廠(chǎng)去買(mǎi)。羊山地區流行厚葬習俗，外層用石槨，內層用木棺，墳頭還要用石頭修砌。
逝者為尊，這是人權，道貢人懂得這個(gè)道理。一個(gè)外地人來(lái)到道貢，會(huì )強烈地感受到，道貢人對生命的尊重，不僅體現在嚴肅認真地制作棺材這件事情上，還體現在孝親至上、勸進(jìn)后學(xué)、保護婦女不受意外侵害等方方面面。
道貢以棺材出名，卻不單靠棺材揚名。令道貢名播瓊州的，從前有以吳氏宗祠、梓童神廟、欽賜牌匾、精衛宮為表征的文化符號，當今有全省知名的塑料大王。
道貢是個(gè)千年古村，全村只有一個(gè)吳姓，都是唐朝名臣吳賢秀的后代。
吳賢秀是古代入瓊較早的尚書(shū)級官員，比五公祠中紀念的唐代宰相李德裕早到瓊州43年，是吳氏入瓊之始祖。
吳賢秀生于唐玄宗天寶壬午（742），字敬之，號壺邱，祖籍汴州浚儀。18歲時(shí)中進(jìn)士后出仕，先后任衡州卒、建寧縣令、侍御史、司農卿等職，得到宰相李泌的提拔，升為戶(hù)部侍郎、尚書(shū)。他在朝四十七年，歷經(jīng)唐肅宗、代宗、德宗、順宗四朝皇帝。唐代宗李豫時(shí)，宰相元載弄權當道、為非作歹，皇帝李豫下密旨除他；公元777年，吳賢秀同他的表弟、兵部尚書(shū)顏真卿等合力誅滅宰相元載，立下赫赫功勞，但他的剛正不阿也得罪了一些權臣。唐貞元乙酉（805年）春，宰相裴延令在朝中掌權，其黨羽王叔文等把持朝政，奸邪氣盛、朝綱混亂，竟把吳賢秀流放崖州。當時(shí)剛繼位的唐順宗李誦根基未穩，明知吳賢秀正派，卻也無(wú)能為力，特賜“德澤在生民，聲名在華夷，勛勞在社稷”給他，還命鑄于銅牌上讓吳隨身攜帶。唐朝順宗永貞乙酉（805）秋，吳賢秀攜家屬三十多人出長(cháng)安，神策節度使高崇文將軍帶衛士十余人護送，水陸兼程到福建莆田驛站，經(jīng)會(huì )昌、抵廣東雷州而入瓊州，落戶(hù)在瓊山張吳圖都化村，即今美蘭區演豐鎮大林村（舊市村）。入瓊第三年，公元807年，吳賢秀去世，已升任兵部尚書(shū)的高崇文特為老友選地擇日葬在今演豐鎮龍窩坡。
碑文記載，道貢村的始祖是吳太（泰）。從唐朝至清朝，共有516位先祖的牌位奉于吳氏宗祠。吳氏宗祠位于全村的中心，由祠堂和井田組成。據清道光九年（1829）《常住流芳》碑記載，吳氏族人自營(yíng)建祠堂以來(lái)，祖宗之祀典肇興，子弟之書(shū)聲不輟，祖宗有了香火，后生有了教室，可謂皆大歡喜?？紤]到祭費與學(xué)資沒(méi)有著(zhù)落，村民們又捐款購置了不動(dòng)產(chǎn)井田以為資助。從道光九年開(kāi)始，不僅給祖宗燒香上供不必另外募捐，就連道貢子弟在本村讀書(shū)，也是不交學(xué)費的。這是令今人都感到驚奇的非凡之舉！道貢人做事，上對得起祖宗，下對得起子孫，可謂仁至義盡??！這塊《常住流芳》碑非常重要，茲錄全文如下：
嘗思井田與學(xué)校相為表里，故先王欲興學(xué)校必先授井田，此恒產(chǎn)之所宜重也。我吳族自營(yíng)建祠堂以來(lái)，祖宗之祀典肇興，子弟之書(shū)聲不輟矣！但祭費與學(xué)資尚苦其莫給，恐無(wú)以厚奉先靈而篤培后學(xué)也。歲在己丑，興懷會(huì )族，齊心喜捐，以為常住，由是恒產(chǎn)既置，隆俎豆以薦馨香，學(xué)校宏開(kāi)，敦詩(shī)書(shū)而說(shuō)禮樂(lè )，則異日之人文蔚起，榮耀宗風(fēng)豈可量哉！爰勒諸碑，使后裔之成材者宜念其所自。
道光九年
利用祠堂辦學(xué)，既有利延續香火，又方便后學(xué)讀書(shū)，還可隨時(shí)進(jìn)行家族親情教育，可謂一舉三得。所以，1993年，村民重修吳氏宗祠時(shí)，決定在祠堂用地范圍內干脆新建一座兩層高的教學(xué)大樓，把井田改造成了運動(dòng)場(chǎng)。當時(shí)刻立的《萬(wàn)古流芳》碑記載了這項決定的來(lái)龍去脈。
古來(lái)建祠設校，乃以之報本崇先，教化后代，丕振文風(fēng)。溯我大始祖唐戶(hù)尚書(shū)諱賢秀公自閩來(lái)瓊隸籍，繁衍世代，我支祖公諱太公發(fā)祥道貢，源遠流長(cháng)，桂子蘭孫，萱妍吐秀，豪門(mén)甲第，發(fā)達繁昌，此亦祖德孔昭，乃致克昌厥后。
這一段文字告訴我們，在道貢人看來(lái)，祠堂有祠堂的功能，學(xué)校有學(xué)校的功能，二者不可偏廢。祠堂的作用是“報本崇先”，學(xué)校的作用是“教化后代，丕振文風(fēng)”，兩者的作用可以互補。古人還諄諄告誡后人，后學(xué)一旦成才，“人文蔚起”也好，“榮耀宗風(fēng)”也好，大家都不要忘記每個(gè)人是如何在眾人幫助之下一步一個(gè)腳印走向成功的，整個(gè)村莊又是如何獲得這種種榮耀的。
道貢人的想法的確不錯，可惜1993年蓋的那座與古建筑風(fēng)格格格不入的兩層高的教學(xué)大樓和教師宿舍樓割斷了吳氏祠堂與前面兩座龍脊琉瓦、古色古香的廟宇——梓童神廟與吳公帝君廟（同時(shí)供奉精衛娘娘姜氏宮主）的有機聯(lián)系，完全破壞了吳氏宗祠的風(fēng)水。以至于教育部門(mén)的領(lǐng)導每次來(lái)道貢小學(xué)檢查工作，一看見(jiàn)夾在樓縫里的吳氏宗祠就覺(jué)得不順眼，三番五次要求將吳氏宗祠遷移到別的地方去。
教學(xué)大樓和教師宿舍樓是1993年新建的，梓童神廟與吳公帝君廟是2003年重建的，這四幢建筑物完全沒(méi)有按照道貢人自己設想的教化區域的整體布局進(jìn)行規劃設計，新舊建筑物朝向扭曲、三座廟宇沒(méi)有與兩座村門(mén)形成呼應關(guān)系，古今建筑風(fēng)格斷裂，怎么看怎么別扭。
現在，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)梓童神廟與吳公帝君廟。
梓童神就是文昌星，宋元道士認為他是主宰功名祿位之神。道士們說(shuō)，梓童神曾經(jīng)降筆作《清河內傳》。并說(shuō)他生于周初，后經(jīng)73代演變，于西晉未年降生在四川梓童地方，名喚張亞子(又名張惡子)。他先在晉朝做官，后不幸戰死。此后，老百姓修了一座廟祭祀他。最初，張亞子被當作雷神祭祀，以后道士們說(shuō)玉皇大帝命他掌管文昌府與人間利祿，遂成為梓童神。傳說(shuō)安史之亂時(shí)，唐玄宗李隆基逃到四川，梓童神曾到萬(wàn)里橋迎接，李隆基便封他為左丞相。唐僖宗避內亂亦入蜀，封梓童神為濟順王。隋唐推行科舉制度，梓童神“職司文武爵祿”，為文人學(xué)子頂禮膜拜。到了元代，仁宗皇帝封他為“輔文開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，人們又叫他文昌帝君。
道貢梓童神廟的門(mén)柱上貼的一幅對聯(lián)，說(shuō)明了道貢何以有這樣一座廟宇。聯(lián)語(yǔ)云：梓里地靈人才出眾感帝德，童年天賦學(xué)業(yè)超群戴君恩。
張亞子對母親極其孝順?！惰魍劬瘯?shū)》稱(chēng)，張亞子“生及冠，母病疽重，乃為吮之。并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢(mèng)神授以《大洞仙經(jīng)》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗?！泵耖g因此稱(chēng)贊張亞子孝親仁慈。
道貢人托祖宗庇蔭，虔誠供奉梓童神，果然“桂子蘭孫，萱妍吐秀，豪門(mén)甲第，發(fā)達繁昌”，清朝皇帝先后三次旌表道貢平民。
一次是乾隆四十七年（1782），一次是光緒七年（1881），一次是光緒十五年（1889）。因為道貢人至今保留著(zhù)皇帝的欽賜牌匾，我們才有機會(huì )見(jiàn)證道貢人曾有的輝煌。
乾隆四十七年桂月吉旦，欽命廣東提督粵政浙江道監察御史兼管兵部武選職方司事加三級紀錄九次支夢(mèng)琦，為表彰瓊山學(xué)生員吳儒珍之妻、生員云章之母陳氏，送來(lái)“三世一肩”紅字金匾。
光緒十五年，皇帝馳贈吳和謙的父親吳大權為修職郎，馳贈吳和謙的母親陳氏為八品孺人。這塊珍貴的匾額懸掛在吳氏宗祠列祖列宗牌位的上方——道貢人視之為全村人的驕傲?；实鄣谋?yè)P賜封信原文如下：
奉天承運皇帝制曰：任使需才稱(chēng)職，志在官之美；馳驅奏效報功，膺錫類(lèi)之仁。爾吳大權乃廣東廉州府合浦縣教諭吳和謙之父，雅尚素風(fēng)，長(cháng)迎善氣，弓冶克勤于庭訓，箕裘丕裕夫家聲。茲以覃恩馳贈爾為修職郎，錫之敕命，於戲。肇顯揚之盛事，國典非私酬。燕翼之深情，臣心彌勵。
制曰：奉職無(wú)愆，懋著(zhù)勤勞之績(jì)；致身有自，宜酬鞠育之恩。爾陳氏乃廣東廉州府合浦縣教諭吳和謙之母，淑范宜家，令儀昌后，早相夫而教子，俾移孝以作忠，茲以覃恩馳贈爾為八品孺人，於戲。賁象服之端嚴，誕膺鉅典，錫龍章之渙汗，用表榮施。
父以子貴，母因子榮，忠于職守的吳和謙不僅為父母爭得了榮譽(yù)，也為全村掙來(lái)了光榮。
同一塊匾額，右為光緒十五年制書(shū)，左為光緒七年制書(shū)，內容完全一樣，只是最后四字不同：光緒七年制書(shū)寫(xiě)的是“允播徽音”。
吳和謙的兒子吳龍海擔任廣東雷州府遂溪縣訓導之職時(shí)，也憑借自身的努力使父親吳和謙、母親王氏獲得了類(lèi)似的馳贈。
因為吳和謙擔任廣東廉州府合浦縣教諭期間受到皇帝表彰，光緒七年，村民在吳氏宗祠門(mén)楣上掛上了“教諭閣”牌匾。當今教育部門(mén)的一些領(lǐng)導執意要求村民將吳氏宗祠也就是教諭閣遷出學(xué)校，就是由于不了解教諭閣的來(lái)歷及其與吳氏宗祠的關(guān)系。倘若村民果真同意遷走祠閣，不僅是對古代先賢的不敬，更將犯下一個(gè)不可饒恕的大錯——學(xué)?，F用土地是當地群眾捐款買(mǎi)來(lái)的、專(zhuān)門(mén)用來(lái)紀念先祖和辦學(xué)的公益性質(zhì)用地。既不是集體土地，更不屬于國有土地。如果學(xué)校要完全占用土地，就應該由政府出錢(qián)購買(mǎi)土地和房產(chǎn)，并賠償村民損失。至于村民愿不愿意賣(mài)地拿補償，就另當別論了。中國現在沒(méi)有公益捐款購置的不動(dòng)產(chǎn)保護法，一些單位和個(gè)人趁機肆意侵占公益財產(chǎn)，尤其是古人留下的公益財產(chǎn)，這是應該引起我們警惕的。
一千多年來(lái)，道貢人一直堅守“道彪翹楚輩賡秀，貢炳瓜瓞世永昌”的人文理想，他們感恩祖先，厚奉先靈，敬重文化，篤培后學(xué)，兩方面做得都非常完美。以鏟除封建迷信的名義將道德與知識割裂開(kāi)來(lái)的想法和做法都是錯誤的。
道貢有兩座村門(mén)，昭示著(zhù)村內人口增加的現實(shí)。家族繁衍，兄弟分家，新蓋的房子越過(guò)光緒二十一年建的 “美材毓秀” 舊門(mén)，不斷向外擴展。村莊范圍擴大，舊門(mén)便失去了“門(mén)”的意義。兩座村門(mén)，一寬一窄，門(mén)柱上的對聯(lián)卻是一樣， 充滿(mǎn)自豪、滿(mǎn)懷憧憬：
渤海榮光照，延陵秀氣鐘。
家數三德異寶，園出五谷奇珍。
村里現有兩個(gè)土地廟，低矮的土地廟里坐著(zhù)滿(mǎn)面笑容的土地公。村門(mén)口的土地廟有石狗護衛，廟門(mén)對聯(lián)十分有趣：道大生財土田廣置，貢多選士地運宏開(kāi)。表達了道貢人對于土地清晰的權利意識和對于廣置田產(chǎn)的美好愿望。
道貢有吳氏宗祠、梓童神廟與吳公帝君廟三座廟宇，自然少不了公期，公期是正月十六。不過(guò)，四月十五還有一個(gè)神歡日。這位尊神是婦女的保護神——精衛娘娘，亦即姜氏宮主。
道貢缺水。直到上世紀70年代，道貢還挖了一口將近百級臺階的深井。
道貢有一口像水塘一樣的大井，距村廟約1公里路，千百年來(lái)從未枯竭。因為經(jīng)常有出嫁女投水自盡，村民便在井旁修建了精衛宮，懇請精衛娘娘，亦即姜氏宮主保佑，嫁出去的婦女不要回娘家投水輕生。還在井旁刻立了“南無(wú)阿彌陀佛”、“驅逐妖魔”石碑，建起了六角拜亭。宮前長(cháng)滿(mǎn)青草的戲臺是演出瓊戲用的?！@里順便插一句，海南的瓊劇實(shí)際上是表演給神看的（演員們在唱戲之前一定要面朝神廟給神上香）。
龍橋鎮共有3個(gè)村建有精衛娘娘（姜氏宮主）廟，即三角園村委會(huì )的撫善村、道貢村委會(huì )的大井坊、永東村委會(huì )的墨舞村，都是古時(shí)候為避免出嫁女投水自盡而建的鎮妖之廟。
精衛娘娘的誕辰是四月二十二，人們便在這一天舉辦祭祀和娛樂(lè )活動(dòng)。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，道貢人把四月二十二改成了四月十五，說(shuō)是這一天月亮最圓最亮，最適合舉辦娛神活動(dòng)。
精衛的故事，《山海經(jīng)》里有記載。傳說(shuō)中的精衛娘娘與天妃林默頗有相似之處。
精扶社稷德惠普施銘萬(wàn)古，衛護黎民仁慈遍布垂千秋。
大廟神靈資地旺，井泉水澈利民生。
道貢人為什么要頂禮膜拜精衛娘娘？?jì)煞鶎β?lián)作了最好的解釋。
對聯(lián)表達的，是對神靈真誠的謝意、美好的愿望以及盡在不言中的特殊情感。
道貢的精衛宮是1999年重新修建的。黃瓦紅墻，屋脊上有雙龍戲珠造像。
道貢村的水泥路面是在創(chuàng )建文明生態(tài)村的過(guò)程中修建的。這幾年，?？谑袆?dòng)員退休干部、外出務(wù)工人員回村參加家鄉創(chuàng )建活動(dòng)，要求大家為建設家鄉貢獻力量。2009年的統計數字表明，全市外出人員共捐款708.5萬(wàn)元支持創(chuàng )建工作。道貢村的吳挺標退休后回村因為積極參與創(chuàng )建活動(dòng)，而且帶頭捐款5000多元支持文明生態(tài)村建設，受到了?？谑腥嗣裾谋?yè)P。
道貢的農業(yè)個(gè)體經(jīng)濟不乏閃光點(diǎn)。道貢人最為自豪的，是始終走在市場(chǎng)經(jīng)濟前面的榨糖業(yè)、壽板木器業(yè)和塑料制造業(yè)。
甘蔗是?？谘蛏降貐^最主要的經(jīng)濟作物。羊山土層淺薄，水源稀少，不利種植莊稼，適合甘蔗、菠蘿蜜、荔枝、黃皮等甜蜜植物生長(cháng)，人稱(chēng)“花果之鄉”。甘蔗多了，自然就產(chǎn)生了甘蔗加工業(yè)。
土法制糖主產(chǎn)地在龍華區遵譚鎮，已有600多年歷史。2009年，海南黃花梨家具制作工藝、傳統土糖制作工藝、海南粉、麒麟舞、?？诨⑽?、?？邶埼?、海南獅舞、海南軍坡節、海南齋戲被?？谑腥嗣裾腥氲诙屑壏沁z保護名錄，并被推薦列入海南省第三批非遺保護名錄
糖寮榨蔗制糖用的石轆，其外表主要是兩個(gè)圓柱形石碾。石轆有孔穴，用硬木穿進(jìn)孔穴作齒輪，石轆安裝在一片粗厚的大石板上，再用木板固定，安裝木軸，軸上安裝粗大的弓形木桿，用兩只牛拉桿轉動(dòng)，一人將甘蔗推進(jìn)去，每捆甘蔗需要經(jīng)過(guò)反復三次絞榨，才能把蔗汁全部絞出來(lái)，故有“一榨破蔗莖，二榨汁出半，三榨蔗莖干”的諺語(yǔ)。甘蔗被碾碎后，蔗汁流入三個(gè)形成呈三角狀擺放的大鐵鍋加熱（過(guò)濾池），熬制成糖，而后再加工成紅糖和白糖。
據說(shuō)，以前用石轆榨汁，每天最多可軋1000斤甘蔗。為了提高生產(chǎn)效率，現在都用榨汁機榨汁，一天可榨15噸甘蔗。榨季（主要是農歷十月），一個(gè)家庭糖廠(chǎng)，一個(gè)月可以消化七八百?lài)嵏收?，生產(chǎn)出八九十噸土糖。隨著(zhù)機器的轟鳴，一捆捆甘蔗瞬間被擠壓成糖漿，粉碎成碎渣。糖漿混合著(zhù)碎渣順著(zhù)管道緩緩地流進(jìn)過(guò)濾池。糖漿穿過(guò)濾網(wǎng)越來(lái)越清澈，碎渣則被清到池外。糖漿最后的去向是糖廠(chǎng)內并排著(zhù)的很多鐵鍋。鐵鍋的設計極為講究，鐵鍋分為兩排，每排皆是由大鍋向小鍋依次排列——離灶口越遠，火力越弱，鍋小容易受熱。離灶口最近的大鍋里，開(kāi)水翻騰，蒸氣繚繞，糖漿在這個(gè)鍋中被煮沸，然后經(jīng)過(guò)紗布的過(guò)濾后，分散到其他的鍋中繼續蒸煮，直到微黃的糖漿變成黃中泛紅的土糖。質(zhì)量最上乘的土糖被放在模具中制成糖條。每到傳統佳節，糖條就成為家家戶(hù)戶(hù)供桌上的祭祀佳品，供祖先享用。稍微次一點(diǎn)的粉末狀的土糖供平時(shí)飲用。土法制糖加工過(guò)程不加漂白粉、凝固劑等化學(xué)品。這樣的紅糖水，清甜中帶馨香之氣，含多種氨基酸和維生素，有較高營(yíng)養和藥用價(jià)值，具有清熱生津、健脾養胃的功效，而且溫內補氣，是產(chǎn)后婦女很好的滋補品。
道貢人說(shuō)，泰公不怕困難、披荊斬棘，于明朝嘉靖年間定居道貢后，能夠在崎嶇不平的羊山原始處女地上創(chuàng )建家園，靠的是敢為人先、艱苦奮斗的精神。初期，道貢土地肥沃，人少地多，適合從事農業(yè)生產(chǎn)。農作物以坡稻、小米、番茨、木茨、甘蔗、芝麻、黑豆為主，其中抗風(fēng)、耐旱、耐澇、經(jīng)濟效益高的甘蔗是最受青睞的農作物。到了清代，道貢的甘蔗生產(chǎn)已達到一定規模，僅有三百人左右的道貢有8個(gè)糖寮，分布在全村各個(gè)角落，每年一到榨季（約三個(gè)月時(shí)間），就非常繁忙。
民國時(shí)期，道貢村民吳毓秀的甘蔗熬糖技高一籌，所生產(chǎn)得白糖質(zhì)量高，名氣大，暢銷(xiāo)島內外。
甘蔗和石轆成就了土法榨蔗制糖業(yè)，志書(shū)上說(shuō)，海南蔗糖業(yè)發(fā)源于羊山地區。標志性的事件，是1955年12月，海南島第一個(gè)國營(yíng)機械化制糖廠(chǎng)——廣東省地方國營(yíng)瓊山龍塘糖廠(chǎng)建成投產(chǎn)。這是海南第一家亞硫酸法機制白砂糖廠(chǎng)，日榨甘蔗能力350噸，日產(chǎn)白砂糖40噸，從此結束了海南島不能生產(chǎn)白砂糖的歷史。隨后，澄邁白蓮糖廠(chǎng)建成投產(chǎn)，1956年，儋縣長(cháng)坡糖廠(chǎng)建成投產(chǎn)，1957年，陵水糖廠(chǎng)建成投產(chǎn)。
糖廠(chǎng)對甘蔗的需求量較大，海南其他地區也開(kāi)始種甘蔗供應龍塘糖廠(chǎng)。
種甘蔗的地方多了，羊山以外的地區也建起了糖廠(chǎng)，辦起了糖寮。他們從羊山地區購買(mǎi)榨蔗用的石轆，從羊山地區聘請煮糖師傅，學(xué)會(huì )技術(shù)之后，就自己干了起來(lái)。
后來(lái)，糖廠(chǎng)拋棄了土法制糖技術(shù)，逐漸采用鋼鐵設備生產(chǎn)白糖和紅糖，銷(xiāo)量越來(lái)越大，價(jià)格越來(lái)越便宜，農民自己出產(chǎn)的糖不再好賣(mài)，很多糖寮就慢慢熄火了。于是，羊山石轆就成了廢棄的亂石，村里村外丟得到處都是。
按理說(shuō)，破舊臟亂的糖寮都是手工作坊，衛生條件差，本不符合城里人的要求，但不知為什么，改革開(kāi)放的年代，尤其是最近幾年，那些已經(jīng)死火的糖寮竟然又活了過(guò)來(lái)，竟然有很多城里人開(kāi)著(zhù)車(chē)到鄉下去買(mǎi)紅糖。
在海南的報紙上，時(shí)不時(shí)可以見(jiàn)到不符合生產(chǎn)衛生條件的糖寮被有關(guān)部門(mén)查封的消息。不過(guò)，由于農民和市民愿意購買(mǎi)，這些作坊照舊偷偷營(yíng)業(yè)。當官方文化部門(mén)認為土法制糖是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，甚至有好奇的外地游客在導游帶領(lǐng)下，專(zhuān)程前來(lái)羊山地區那些偏僻的村莊參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)、拍照留念，順便購買(mǎi)一些紅糖帶回家去品嘗。
道貢村的農產(chǎn)品加工業(yè)是蔗糖業(yè)給帶動(dòng)起來(lái)的。隨著(zhù)甘蔗品種不斷更新，產(chǎn)量不斷增加，糖廠(chǎng)和糖寮的效益越來(lái)越好，反過(guò)來(lái)又大大地促進(jìn)了甘蔗生產(chǎn)的發(fā)展。蔗糖業(yè)的興旺，使得農民對農產(chǎn)品加工業(yè)的興趣越來(lái)越濃厚。于是，以芝麻、黑豆等農產(chǎn)品為原料的加工業(yè)快速地發(fā)展了起來(lái)。不過(guò)，20世紀60年代以前，稻谷脫殼、粉碎作物一直沿用石臼和木杵，改用輾米機和粉碎機不過(guò)40多年而已。
道貢人用黑豆做的豆腐很好吃。
一位老人向我介紹，黑豆須用石磨脫殼，加水之后磨成漿，經(jīng)加熱煮開(kāi)再混入一定比例的石膏或鹽水使其凝結，把水壓干就成了豆腐。道貢幾乎每家每戶(hù)都能自己制作豆腐。
芝麻有兩種加工方法。一種方法是用清水浸泡把紅褐外皮去掉，使之成為白芝麻粒；另一種方法是壓榨。先把芝麻放入大鍋加熱，然后用木杵石臼粉碎，裝進(jìn)竹篾筐里踏成圓狀，放入2米長(cháng)80厘米直徑空心的荔枝木圓柱形槽內，再用木棒狠打，再用木器擠壓出油。
花生油和海棠油也用同樣方法加工而成。海棠樹(shù)是道貢的特產(chǎn)，在使用煤油之前，海棠油被用來(lái)點(diǎn)燈照明，或用來(lái)做制作肥皂的催化劑。
種桑養蠶，也是道貢人家庭副業(yè)的重要組成部分。
老一輩人回憶，清朝中期，道貢自給自足的農、林、副業(yè)已有很大發(fā)展。先富起來(lái)的農民捷足先登購買(mǎi)土地，土地逐步向富裕戶(hù)傾斜，失去土地的農民變成雇農，村里出現貧富兩極分化現象。但是，為了生存必須自尋生計，學(xué)一門(mén)手藝掙錢(qián)，就成為一部分失去土地的窮人的必然選擇。此時(shí)，道貢專(zhuān)門(mén)做棺材的壽板木器業(yè)便應運而生。
也有人不同意上述說(shuō)法。
他們說(shuō)，羊山地區森林資源豐富，蓋房子，做家具，做棺材，都是就地取材，木材加工業(yè)從古至今一直都很興盛。不過(guò)，出于禁忌顧慮，大多數木匠只愿意幫人蓋房子做家具，不愿意做棺材。為什么只有道貢村的人敢于一代接一代給人做棺材呢？答案是：有需求，就有人做，不一定就是窮途末路了才去做。道貢人禁忌少，思想開(kāi)放，喜歡做別人不敢做的事情，所以有很多人專(zhuān)門(mén)做棺材。再說(shuō)，賣(mài)棺材利潤大，客戶(hù)一般不討價(jià)還價(jià)，賺錢(qián)容易。
道貢的棺材獨家經(jīng)營(yíng)，所以銷(xiāo)路很廣，瓊北地區的木質(zhì)棺材，絕大多數都來(lái)自這個(gè)村。
說(shuō)起銷(xiāo)售，很多人贊揚道貢人有市場(chǎng)經(jīng)濟頭腦。
道貢人家一般既是農戶(hù)，又是手工業(yè)戶(hù)；農忙搞農業(yè)，農閑搞手工業(yè)。在生產(chǎn)和銷(xiāo)售方式上，既有獨家制作也有合股經(jīng)營(yíng)，銷(xiāo)售也是各有各的渠道。他們通常喜歡在城鎮熱鬧地段租鋪面設店經(jīng)銷(xiāo)，當然也走村串戶(hù)吆喝賣(mài)貨，?？?、府城銷(xiāo)售點(diǎn)最多，廣東的徐聞和島內縣城也有不少銷(xiāo)售點(diǎn)。道貢人的商店不止賣(mài)自家產(chǎn)品，也賣(mài)其它暢銷(xiāo)商品。他們農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)三業(yè)并舉，對于一條龍運作模式十分熟練。
民國時(shí)期，道貢公廟前的夜市曾經(jīng)非常有名。柴、米、油、鹽、肉、蛋、醬、醋等日常生活用品在這里應有盡有，吸引了很多外村人來(lái)村里買(mǎi)東西。鄰村人稱(chēng)贊說(shuō)：“傍晚有肉到道貢，不怕雨肉剩過(guò)夜?！?/p>
解放后，農村開(kāi)展土地改革運動(dòng)，說(shuō)是要實(shí)現耕者有其田。具體做法是殺地主，斗富農，均分田地，連千百年不變的“公祖常田”的土地也分給了貧下中農（主要是無(wú)地農民）。接著(zhù)，政府鼓勵農耕，要求農民多種糧食，少種或者不種經(jīng)濟作物；反對農民搞加工業(yè)搞副業(yè)，說(shuō)是要割資本主義的尾巴。導致農業(yè)破產(chǎn)，農村經(jīng)濟凋零，農民收入減少。
20世紀50年代末，中共中央決定在農村進(jìn)行社會(huì )主義改造，組織農業(yè)合作社，實(shí)現農業(yè)合作化，農民走上集體經(jīng)濟道路，原先分給農民的土地轉眼之間變成了集體資產(chǎn)。
1956年，道貢成立了青綠和青聯(lián)二個(gè)初級農業(yè)合作社，隨后合并為新聯(lián)高級農業(yè)合作社。1958年人民公社成立時(shí)，所有的農民都有了一個(gè)新的身份：人民公社社員。道貢人和全國各地的農民一起，跑步進(jìn)入了共產(chǎn)主義。
人民公社社員勞動(dòng)不計報酬，統一作息時(shí)間，統一用餐，統一出勤勞動(dòng)。道貢的公共食堂設在公廟，全村人吃大鍋飯，吃飯不要錢(qián)，一日三餐頓頓干飯。一日三班，夜加一班。鑼聲一響，螞蟻出洞，遲到要挨批判，誰(shuí)也不敢吃到。
為了徹底消滅私有制，其實(shí)是防止農民私藏食物，民兵挨家逐戶(hù)進(jìn)行搜查，一切食物和財產(chǎn)都要收歸人民公社。
不到兩年，吃光了所有能吃的食物，公共食堂無(wú)米下炊，道貢村與全國一樣出現了有史以來(lái)從來(lái)沒(méi)有出現過(guò)的大饑荒，農民以野菜野果充饑，餓死人的悲劇發(fā)生了。
1961年，中共中央糾正了共產(chǎn)風(fēng)，人民公社體制下放，實(shí)行“三級所有，隊為基礎”。道貢村變成了道貢大隊（這個(gè)名稱(chēng)曾經(jīng)讓農民感到十分別扭，但他們很快就叫習慣了，有些人至今還大隊、小隊不離口），受十字路人民公社管轄，下管9個(gè)生產(chǎn)隊，后來(lái)又增加了兩個(gè)農場(chǎng)。生產(chǎn)隊和農場(chǎng)是這樣劃分的：
一隊：欲類(lèi)、奄二；二隊：美材；三隊：美謀；四隊：美情；五隊：道美滿(mǎn)；六隊：仁上、道面涼；七隊：欲石、北龍、美深；八隊：仁馬、道吉典、莫丙；九隊：仁高、仁新；道貢王挺農場(chǎng)；羊山道貢農場(chǎng)。
生產(chǎn)隊仍然是集體勞動(dòng)，按出勤或按件記工分，以勞動(dòng)工分進(jìn)行分配。不過(guò)在經(jīng)濟上有了很大的自主權，農、林、副統一由生產(chǎn)隊經(jīng)營(yíng)，獨立核算，實(shí)物和現金可以拿回家里，生活由各家自理，不再吃大鍋飯了。兩個(gè)農場(chǎng)，道貢王挺農場(chǎng)由大隊管理，獨立核算，開(kāi)荒造地的任務(wù)落實(shí)到生產(chǎn)隊，生產(chǎn)收入納入生產(chǎn)隊統一分配。羊山道貢農場(chǎng)則由生產(chǎn)隊自己管理，實(shí)行半獨立核算，即林木、牛群、羊群屬大隊集體財產(chǎn)，短期農作物為農場(chǎng)場(chǎng)員所有，實(shí)行按勞分配、多勞多得的社會(huì )主義分配原則。
道貢人覺(jué)得，“三年自然災害”期間之所以發(fā)生大饑荒，是因為缺乏糧食。所以，1962年，道貢人響應共產(chǎn)黨的號召大辦農業(yè)。當時(shí)喊出的口號是：“向羊山要地，同荒山要糧！”
在大隊共青團支部書(shū)記吳毓柏帶領(lǐng)下，道貢16位基干民兵和青年組成了突擊隊，發(fā)揚戰爭年代的作風(fēng)，安營(yíng)羊山，開(kāi)荒造地。他們是羊山道貢農場(chǎng)的生產(chǎn)主力軍。盡管風(fēng)餐露宿，吃盡苦頭，但任勞任怨，忘我勞動(dòng)，戰天斗地，其樂(lè )無(wú)窮。有時(shí)，生產(chǎn)隊也組織社員配合突擊隊開(kāi)展行動(dòng)。
羊山道貢農場(chǎng)地處如今的?？谑旋垬蜴?、城西鎮、永興鎮的交界處，北臨羊山水庫，東與頭岸田肚相接，南靠羊山，西至西湖邊。農場(chǎng)住宿區建在昆合山頂，突擊隊環(huán)饒昆合山、頭岸山墾荒造地，向水源要田，向羊山要地。先后種植了香茅、甘蔗、芝麻、花生等經(jīng)濟作物，糧食作物有水稻、木茨、蕃茨。
從1962年到1995年，30多年時(shí)間里，道貢人開(kāi)荒造地一千多畝，其中水旱田約一百多畝，山地千畝以上，造林幾十畝。還養牛20多頭，山羊50多只。
吳毓柏他們新墾的土地十分肥沃，農作物產(chǎn)量很高。世代種田的農民們誰(shuí)也沒(méi)有想到，羊山深處竟然能夠產(chǎn)出一個(gè)重達12斤的番茨，甘蔗畝產(chǎn)破萬(wàn)斤，創(chuàng )造了羊山新紀錄。
羊山道貢農場(chǎng)還大力營(yíng)造經(jīng)濟林木——油茶、板栗和什木，并利用茂盛的野草飼養山羊和黃牛，發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)。既解決了剩余勞力的出路，又為道貢積累了公共財富，成為瓊山縣開(kāi)發(fā)羊山的一面旗幟，獲得了瓊山縣委、縣人民政府的表?yè)P和獎勵。
從1982年起，土地糾紛開(kāi)始出現。鄰村人采用各種方式進(jìn)行干擾羊山道貢農場(chǎng)的生產(chǎn)，他們殘踏農作物，威脅恐嚇農場(chǎng)工作人員，使得深山老林中的人畜安全難于保障。在這種惡劣的環(huán)境下，道貢人撤回了部分場(chǎng)員，到1995年，全部撤離現場(chǎng)，但土地糾紛問(wèn)題沒(méi)有解決。
后來(lái)，?？谛藿ɡ@城高速公路，政府派人進(jìn)行土地確權，幾方意見(jiàn)分歧很大，無(wú)法確權，以至征地賠償款要幾方協(xié)商才能分配，羊山道貢農場(chǎng)分得部分土地賠償款11萬(wàn)多元。據了解，其余土地權屬仍是未知數，政府正在調處中。
老人們說(shuō)，道貢煥發(fā)青春式的變化發(fā)生在中共十一屆三中全會(huì )之后。
中國實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，計劃經(jīng)濟變成了市場(chǎng)經(jīng)濟，農業(yè)實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責任制，羊山地區土地回老家（名義上還是集體土地），政府允許農民在自己的土地上種植多種農作物，極大地調動(dòng)了農民的生產(chǎn)積極性，農、林、牧、副又開(kāi)始全面發(fā)展起來(lái)，生活得到初步改善。
奇怪的是，不知是由于計劃生育工作沒(méi)有做好呢，還是由于人閑事少，農村開(kāi)始出現了越來(lái)越多的剩余勞力，就業(yè)成為一個(gè)嚴重的社會(huì )問(wèn)題，
富有創(chuàng )業(yè)精神的道貢人相信：唯有自強自立才可獲得生存機會(huì )；只有融入市場(chǎng)經(jīng)濟，才能贏(yíng)得發(fā)展空間。
道貢人在思考，道貢人要行動(dòng)。
在黨支部書(shū)記吳毓柏和大隊長(cháng)吳挺泰帶領(lǐng)下，道貢人前往外地求取真經(jīng)。
在廣州的嚴獻能鄉親熱情接待了道貢考察取經(jīng)團。
他們共同對市場(chǎng)進(jìn)行調查研究，一起探討擇業(yè)方向。最后，他們認為塑料產(chǎn)業(yè)既能盡快脫貧致富，未來(lái)又有廣闊前景。
于是，?？谑械谝患掖遛k塑料廠(chǎng)——道貢綜合廠(chǎng)落戶(hù)道貢。1978年，合股經(jīng)營(yíng)的道貢塑料綜合廠(chǎng)誕生了。接著(zhù)，吳垂芬的私人塑料廠(chǎng)也創(chuàng )辦了起來(lái)，個(gè)體加工專(zhuān)業(yè)戶(hù)隨之出現。
塑料廠(chǎng)果真賺錢(qián)了。沒(méi)過(guò)多久，吳挺泰建起了“道貢第一樓”。吳毓柏、吳毓堂、吳少均則建起了在羊山地區堪稱(chēng)一流的六面光石墻十柱木瓦結構古式大屋。這種從前只有地主老財才蓋得起、住得起的房屋的出現，為道貢人贏(yíng)得了廣泛的稱(chēng)羨。
當村民吳垂芬、吳毓利也緊隨其后建起六面光石墻十柱木瓦結構古式大屋時(shí)，其他塑料專(zhuān)業(yè)戶(hù)也一個(gè)一個(gè)跟進(jìn)籌建，道貢一時(shí)名聲大噪，“道貢塑料村”由此得名，“棺材村”的稱(chēng)號似乎漸漸被人遺忘了。
窮鄉僻壤的農民競相蓋大屋的新聞驚動(dòng)了海南區黨委、區政府！
一千年來(lái)，道貢人想都不敢想的事情發(fā)生了：區黨委書(shū)記姚文緒親臨道貢視察指導工作了！區黨委副書(shū)記韋澤芳也多次親臨道貢檢查生產(chǎn)，幫助總結經(jīng)驗了！道貢人用自己的聰明智慧贏(yíng)來(lái)了高官的重視和尊重，這是道貢人的光榮。
隨著(zhù)“一把手”的到來(lái)，1981年前后，海南區黨委組織各部委分期分批下村進(jìn)廠(chǎng)調查研究，總結推廣道貢經(jīng)驗，各縣也組織鄉鎮企業(yè)前來(lái)參觀(guān)學(xué)習。
道貢為瓊山爭了光，瓊山縣黨委和政府給予道貢物質(zhì)獎勵和多種精神表彰，廣東省黨報《南方日報》圖文并茂地刊登了道貢綜合廠(chǎng)塑料生產(chǎn)的情景。
農村工商業(yè)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展推動(dòng)了海南區黨委改革開(kāi)放試點(diǎn)——龍橋工商總公司的誕生，該公司在龍橋經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了促進(jìn)、帶動(dòng)和領(lǐng)導作用。
1981年，村里有三個(gè)塑料廠(chǎng)，每一個(gè)的發(fā)展勢頭都很喜人。
道貢綜合廠(chǎng)屬大隊隊辦企業(yè)，是以每股20.00元籌聚20股創(chuàng )辦起來(lái)的。一開(kāi)始從事的是塑料薄膜封口加工，后來(lái)發(fā)展到塑料自動(dòng)印刷，擁有四式全自動(dòng)輪轉印刷機。還有塑料吹膜機、吹瓶擠出機、壓塑機、抽氣真空機等全套設備。
為什么叫綜合廠(chǎng)？因為產(chǎn)品有粉筆、單車(chē)油，衣車(chē)油、滑潤油、干羌、塑料包裝袋、塑料瓶、瓶蓋等。
個(gè)體工商戶(hù)吳垂芬的塑料廠(chǎng)是由加工薄膜袋起家的，后來(lái)購買(mǎi)吹膜機、制鞋機、吹塑機、拉條機等塑料機械設備生產(chǎn)塑料袋、塑料水管、塑料鞋和空心吹塑等系列產(chǎn)品。
老書(shū)記吳毓柏的塑料廠(chǎng)現在府城甘蔗園丁村路口，規模不是很大。
道貢村這三個(gè)塑料廠(chǎng)吸收了村中剩余勞動(dòng)力，為創(chuàng )造勞動(dòng)就業(yè)鋪平了道路，高峰時(shí)，本村60%的農戶(hù)加入到了塑料產(chǎn)業(yè)鏈上，大大推動(dòng)了農業(yè)經(jīng)濟向工商業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展，塑料產(chǎn)業(yè)逐步成為道貢一大支柱產(chǎn)業(yè)。
從塑料產(chǎn)業(yè)中發(fā)家致富的道貢人，在市場(chǎng)經(jīng)濟和市民生活吸引下，逐步向城郊和城市中心區靠攏和轉移。
從1985年開(kāi)始，手里握著(zhù)大把鈔票的道貢人陸陸續續移居城市，在城里辦廠(chǎng)定居。
首開(kāi)先河的，是吳江范，他在府城鎮創(chuàng )辦了昌隆塑料廠(chǎng)，這是道貢人第一家城市塑料廠(chǎng)。工廠(chǎng)占地10多畝，規模大，產(chǎn)品齊全。
隨后跟進(jìn)的，是前店后廠(chǎng)的根深塑料廠(chǎng)，規模不遜昌隆。
城市工廠(chǎng)的出現，使得道貢塑料銷(xiāo)量大增。經(jīng)營(yíng)者視野更加寬闊，產(chǎn)品品種更是不斷增加，產(chǎn)量越來(lái)越高，質(zhì)量也越來(lái)越好。
如今，在?？诟?，道貢人辦的塑料廠(chǎng)一共有12家，上規模的有6家。
最近幾年，由于新上馬了塑料打包帶、塑料草球、草繩、塑料再生、一次性塑料快餐食具等產(chǎn)品，道貢人辦的塑料廠(chǎng)顯示出旺盛的活力，強勁的發(fā)展勢頭。
工廠(chǎng)數量的增長(cháng)和產(chǎn)品品種的增加，是和完善的銷(xiāo)售系統聯(lián)系在一起的。
吳少雄在瓊山區府城鎮三公里，首創(chuàng )第一個(gè)塑料專(zhuān)賣(mài)店。
由于生意不錯，吳毓利、吳毓心、吳毓忠、吳英杰等人也紛紛投入資金開(kāi)辦塑料專(zhuān)賣(mài)店，從事批發(fā)、零售業(yè)務(wù)。他們既既經(jīng)營(yíng)本村產(chǎn)品，也經(jīng)營(yíng)全國各地名牌產(chǎn)品。以品種多、價(jià)格低，服務(wù)優(yōu)為宗旨占領(lǐng)市場(chǎng)，受到用戶(hù)歡迎，府城三公里遂成島內外聞名的海南第一條“塑料一條銜”。這條街上的塑料產(chǎn)品現在已經(jīng)輻射全島，連屯昌、澄邁、樂(lè )方等市縣的偏僻鄉鎮都能看到道貢人銷(xiāo)售的塑料產(chǎn)品。
如今，道貢人洗腳上岸，離開(kāi)農村進(jìn)入城市辦工廠(chǎng)、經(jīng)商、打工的人數占全村農戶(hù)90%以上，其中最為突出的是道貢七隊，該隊移居城鎮定居的占農戶(hù)60%以上，進(jìn)入城市務(wù)工經(jīng)商的更是達到100%。
棺材和塑料是道貢的兩大拳頭產(chǎn)品，但道貢人自己不怎么宣傳推廣他們的棺材產(chǎn)品，官方也從不宣傳“棺材村”這個(gè)稱(chēng)號。
對于死亡，無(wú)神論者和有神論者，都有著(zhù)本能的忌諱。
除了務(wù)農和創(chuàng )辦實(shí)業(yè)、經(jīng)營(yíng)商店，道貢人還有從事其它行業(yè)的精英。
從塑料行業(yè)成功轉業(yè)的知名人士中，最具代表性的，是吳毓錦和吳少均，他們都是艱苦奮斗，白手起家的典范，在村里熱心公益事業(yè)，口碑良好。
道貢村的領(lǐng)頭雁吳毓柏認為，道貢村的歷史證明，一個(gè)人或一個(gè)村依靠知識和智慧，依靠自力更生、艱苦奮斗的精神，才能改變自己的命運。
敢為人先的道貢村目前還沒(méi)有全部脫貧致富，從目前發(fā)展趨勢看來(lái)，這個(gè)村的面貌要想徹底改觀(guān)，還有很長(cháng)一段路要走。
