買(mǎi)了《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》想提升自我，天書(shū)一樣？有沒(méi)有開(kāi)悟的指點(diǎn)？
道德經(jīng)、論語(yǔ)對于《道德經(jīng)》與《論語(yǔ)》，我們先從大方向談一談，便于對后續的深入學(xué)習有更好的把握:
老子《道德經(jīng)》講的大都是天道，從天道出發(fā)，然后走向人道；
孔子《論語(yǔ)》講的大都是人道，從人道出發(fā)，然后走向天道；
二者雖殊途但同歸，最終目標都相同，都是在講道；
以下舉例，正是二者的殊途同歸:
1\老子與孔子都講圣人，圣人在二人心中都代表人間最高的理想人物，但二者不同之處在于:
孔子講圣人會(huì )提名“堯、舜、禹、湯”；
老子并不提名，只講圣人，正所謂其講的“名可名非常名”；
2\老子、孔子都講要順其自然
孔子講“有為”，所言做事要順其自然，盡人事，聽(tīng)天命；
老子講“無(wú)為”，所言做事不要違反自然規律；
一個(gè)教導我們做好人，一個(gè)教導我們不要做壞人，僅此差別而已；
*\老子、孔子皆提倡不言之教
孔子講行不言之教:
天何言哉，四時(shí)生焉，萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。
老子講行不言之教:
是以圣人處無(wú)為之事 行不言之教
如此殊途同歸的地方實(shí)在太多，需要我們不斷學(xué)習、體會(huì )，相互配合，更好的體會(huì )天人合一、天人合德。
重悟不重言《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一句很重要，需要我們好好的體會(huì )，以幫助我們后續的深入學(xué)習。
道可道非常道，名可名非常名
這句話(huà)中有幾個(gè)詞我們需要注意:
道，是指宇宙萬(wàn)象，包含人生一切造化，是宇宙萬(wàn)物的本源，我們也可以稱(chēng)之為本體；
常道，是指恒常的道理；
常名，是指沒(méi)有局限性的名稱(chēng)，即萬(wàn)物的自性；
綜合全句，要告訴我們的就是，言語(yǔ)具有局限性，不要執念于所言所講即為一定，萬(wàn)物都在變化，言不盡，道不明。
正如用佛家的一句話(huà):
不可說(shuō)，不可說(shuō)。
老子開(kāi)篇一句，是立道亦是破道，究其原因，源于伏羲畫(huà)象；
道并不是老子首先發(fā)現的，追溯到伏羲氏的那個(gè)時(shí)代，伏羲仰觀(guān)天象，俯視地理，又結合自身，反復思考，發(fā)現了循環(huán)往復，周而復始的變化；
但由于那個(gè)時(shí)代沒(méi)有文字，無(wú)法用文字來(lái)描述，所以伏羲不得已只能將此畫(huà)出來(lái)，便有了一畫(huà)開(kāi)天，也叫一畫(huà)太極，當時(shí)稱(chēng)之為象；
伏羲畫(huà)象之后，便出現了各種亂象，眾人都紛紛執迷于象，無(wú)論看人，亦或是看天、看地，都在看象；
老子意識到眾人如此過(guò)度的執迷于象，遲早會(huì )因困于象而無(wú)法繼續前進(jìn)，所以決定破象立道；
想將當年伏羲無(wú)法講出的東西講出來(lái)，但同時(shí)擔心自己講道，大家亦會(huì )紛紛執道，又會(huì )陷于困境，于是開(kāi)篇便立道即破道；
這是對我們的勸誡，希望大家不要像過(guò)去執象那樣去執道，真可謂是用心良苦，我們需要好好重視、好好體會(huì )；
有無(wú)看萬(wàn)物學(xué)習道德經(jīng)，我們會(huì )發(fā)現，好多事情與我們的日常觀(guān)念并不相同，甚至是截然相反；
這一切的原因就是，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，而我們只相信自己的眼睛看到的東西，也就是相信“有”的東西，所以只是站在有的角度看待一切，自然觀(guān)念與事實(shí)不同；
《道德經(jīng)》中講有無(wú):
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
有即是有，無(wú)即是無(wú)，卻有無(wú)相同，有即是無(wú)，無(wú)即是有，可謂之玄，如此玄妙；
若能將它看到玄同，即一般看起來(lái)不同的，站在更高的層次，看的更深入、看的更廣，其實(shí)是相同的，那就看到了眾妙之門(mén)；
似有又似無(wú)，又有又無(wú)，即為道，道生萬(wàn)物，以有無(wú)看萬(wàn)物，才為自然。
故有之以為利 無(wú)之以為用
“有”即被固定，可以給我們提供便利，但難以變化，只能順其自然的由有化為無(wú)；而“無(wú)”為虛，擁有變成任何一種“有”的可能，擁有無(wú)限生機，故而“無(wú)”有大用；
由此我們要汲取教訓，看到有的東西，要去想它無(wú)的部分，一定要深一層去想，才能知道用的根本在無(wú)，而不在有，好比無(wú)心插柳柳成蔭，有心栽花花不開(kāi)；
“無(wú)心生大用，有物不通神”，人到底要有心還是無(wú)心，需要好好感悟，有心人所想的大部分偏離正道，無(wú)心人才合乎自然的規律；
有物的存在，我們很難看到看不清楚的、恍恍惚惚的、不可思議的那一部分，故此我們要牢記——看事物，不僅要看有的部分，更要注意看無(wú)的部分。
反者 道之動(dòng)
道的動(dòng)變是自然的循環(huán)，它的循環(huán)是反本歸源，反復循環(huán)，周而復始，才能夠做到生生不息。
道必須運動(dòng)，運動(dòng)才能打破原有狀態(tài)，有一個(gè)新的狀況出現，于是才產(chǎn)生了新的生機，然后越是變化越是不同，到成熟時(shí)就會(huì )是各式各樣的，就是我們所講的萬(wàn)物，從而實(shí)現了道生萬(wàn)物。
但道不管怎么變化，它的本質(zhì)不會(huì )變，變化是一種現象，變化的規律是不變的，就是本體；就像我們平常所講原則不能變，但方式可以變，就表示變與不變是同時(shí)存在的。
以不變應萬(wàn)變，現象是萬(wàn)變的，但本體是永恒不變的，變到相當程度，它就會(huì )自然而然的回歸原貌，如此循環(huán)往復，生生不息。
學(xué)習方法無(wú)論是《道德經(jīng)》，還是《論語(yǔ)》，都是含義深厚的，是圣人留給我們的經(jīng)典，但畢竟我們不是那看得懂天垂象的圣人，自己買(mǎi)書(shū)研究，其實(shí)是很艱難的，何況有眾多前人的研究，我們?yōu)楹尾缓煤媒梃b呢?
我們可以站到巨人的肩膀看世界:
多在網(wǎng)上搜視頻，看看名家是如何講解；
（存在眾多觀(guān)點(diǎn)也是很正常的，道就在那，但人的悟性是不同的）
在學(xué)習之余，多思考，多感悟，多實(shí)踐，才會(huì )有所感覺(jué)，才更加明白“道可道非常道”；正所謂知易行難，“天下莫不知，莫能行”，任重道遠，加油吧！
