學(xué)苑出版社推出《全像山海經(jīng)圖比較》(轉載)

學(xué)苑出版社推出《全像山海經(jīng)圖比較》（轉自《 民間文化青年論壇 》）

　　中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所研究員馬昌儀的新著(zhù)《全像山海經(jīng)圖比較》特裝本由學(xué)苑出版社200*年8月出版了。全書(shū)文字*0萬(wàn)，圖2*00幅。作者以神話(huà)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科比較研究方法，探索古代“百科全書(shū)”《山海經(jīng)》的內容與神祇和山海經(jīng)圖及其敘事傳統，引用資料豐富，上至《山海經(jīng)》成書(shū)同時(shí)期的戰國前后考古文物上的相關(guān)圖畫(huà)，下至明清兩代胡文煥、蔣應鎬、吳任臣、汪紱等四個(gè)繪圖珍本的全像以及和日本國江戶(hù)時(shí)代（相當于我國明清時(shí)代）繪制和出版的《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》的圖像。全書(shū)分*冊線(xiàn)裝，16開(kāi)本，1421頁(yè)。印數001——4*0冊。定價(jià)：1800.00元?？晒┯嘘P(guān)國家機構、海內外研究機構、圖書(shū)館、博物館及相關(guān)研究人員典藏。

　　 《全像山海經(jīng)圖比較》封面

　　《全像山海經(jīng)圖比較》所收日本江戶(hù)時(shí)代出版之《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》山海經(jīng)圖像

　　序言（劉錫誠）

　　論者說(shuō)：《山海經(jīng)》是一部中國書(shū)籍史上的“奇書(shū)”。說(shuō)它是地理志、神話(huà)集、巫書(shū)……都不無(wú)道理。就其內容而言，說(shuō)它是一部古代文明的知識總匯，也許不至于過(guò)分。1而散落在浩瀚古籍中的山海經(jīng)圖，則給人們提供了另一種豐富的地理學(xué)、神話(huà)學(xué)和巫術(shù)信息，它與文字的《山海經(jīng)》互為補充、相得益彰?；仡櫺聦W(xué)誕生后的整個(gè)20世紀，對《山海經(jīng)》的研究，盡管從來(lái)沒(méi)有成為顯學(xué)，卻也從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，據筆者的粗略統計，100年來(lái)發(fā)表的有關(guān)專(zhuān)著(zhù)和論文不少于*00種。然而，這些站在不同立場(chǎng)、采用不同方法的“多學(xué)科”研究論著(zhù)，雖涉及到古之天文、地理、神話(huà)、物產(chǎn)、巫術(shù)、科學(xué)等等諸多方面，但至今也還未能徹底解開(kāi)《山海經(jīng)》這部“奇書(shū)”之謎?！吧胶＝?jīng)學(xué)”的博大，到目前為止，仍被學(xué)界稱(chēng)為無(wú)涯之海。作者從失傳了的“山海圖”入手，開(kāi)展對《山海經(jīng)》的研究，可否認為是對山海經(jīng)文本研究的一種拓展呢？

　　東晉詩(shī)人陶淵明的“流觀(guān)山海圖”（《讀山海經(jīng)1*首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫(huà)中”的記載和論述，說(shuō)明早在2000多年前的戰國時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據說(shuō)《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰國時(shí)代就已形成一種文化傳統。但山海經(jīng)古圖至今未被發(fā)現，而《山海經(jīng)》的文字被發(fā)現是在散亂的木簡(jiǎn)之上。由此我們不禁發(fā)問(wèn)：木簡(jiǎn)之窄難于刻制圖畫(huà)，而陶淵明和郭璞所見(jiàn)過(guò)的山海經(jīng)圖，又是刻畫(huà)在什么樣的介質(zhì)上的呢？寫(xiě)到這里，我回想起一樁往事： 1*86年夏季，我在云南滄源的一個(gè)佤族村寨里，曾目睹過(guò)一幅該族的族人保存著(zhù)的祖上傳襲下來(lái)的絲質(zhì)（帛？）的巖畫(huà)圣圖。那次奇遇又使我聯(lián)想起長(cháng)沙馬王堆漢墓中發(fā)現的帛畫(huà)和帛書(shū)。近來(lái)，有學(xué)者發(fā)表了一些從中國少數民族地區搜集到的“指路經(jīng)”和“神路圖”一類(lèi)的連續圖畫(huà)，似與古之山海經(jīng)圖也有相通和相似之處。圖畫(huà)，顯然是一種傳襲原始思維的重要記憶或記事方式。我們設想，那些山海經(jīng)古圖為什么不可以是畫(huà)在帛上或其他介質(zhì)上的呢？當然，假想畢竟是假想，任何結論都有待于考古發(fā)掘和民族學(xué)田野資料的證明。

　　近年來(lái)“讀圖時(shí)代”成了出版界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，形形色色的圖畫(huà)和圖說(shuō)類(lèi)的書(shū)籍如潮水般洶涌面世?，F在，山海經(jīng)古圖話(huà)題的加入其中，似乎真的是一個(gè)“讀圖時(shí)代”夾風(fēng)帶雨般地來(lái)到了我們面前。此等文化現象，不禁使我想起人類(lèi)歷史上確實(shí)經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)“讀圖時(shí)代”——人類(lèi)還沒(méi)有創(chuàng )造出文字之前的蠻荒時(shí)代。

　　人類(lèi)最早使用的文字，據目前的發(fā)現，是兩河流域的蘇美爾人的泥板楔形文字，其時(shí)代大約在公元前第三個(gè)千年前后。在使用文字之前，也就是在舊石器到新石器時(shí)代的綿長(cháng)歲月里，人類(lèi)用以認識世界和交流思想的工具，當是那些鐫刻和涂繪于洞穴里（如歐洲的洞穴）和山巖上（如我國的內蒙古、新疆、青海、西藏、廣西、云南等地的崇山峻嶺里）的數量眾多的壁畫(huà)（巖畫(huà)）。仰韶文化彩陶上那些或寫(xiě)實(shí)或寫(xiě)意的多種形態(tài)的圖像；良渚文化玉琮上那些線(xiàn)條超絕，形象神秘，富于想象力的獸面紋圖；殷墟骨板上那些高冠尖喙禽、以弓矢射糜于京室的圖像，2 同樣也具有原始人類(lèi)認識世界和交流思想的工具和符號的意義。對于原始先民而言，除了心理的沖動(dòng)（如信仰與巫術(shù)）外，記事和交流這兩類(lèi)功利目的，乃是繪制或刻畫(huà)那些原始圖畫(huà)的主要動(dòng)因。應該說(shuō)，人類(lèi)還沒(méi)有創(chuàng )造出文字之前的蠻荒時(shí)代，當是人類(lèi)歷史上第一個(gè)真正意義上的讀圖時(shí)代。

　　有考古學(xué)家力圖證明仰韶文化和龍山文化陶器上的刻劃符號是文字的雛形，至今似乎還難成為定論。但可以肯定的是，進(jìn)入文明初期，文字的被創(chuàng )造，打破了圖畫(huà)獨占天下的一統局面。一定有這樣一段時(shí)間，圖畫(huà)與文字平分秋色，共同成為人類(lèi)記事與交流思想的工具和符號。在沒(méi)有發(fā)明紙張之前，圖畫(huà)和文字是被刻在甲骨、泥板、青銅器、竹簡(jiǎn)等介質(zhì)上的。青銅器上既有銘文，也有數量豐富、形象多樣的圖畫(huà)，保留著(zhù)圖畫(huà)在思維和認識領(lǐng)域里的優(yōu)勢地位。而竹簡(jiǎn)的長(cháng)而窄，大概限制了圖畫(huà)的施展。紙張出現于東漢，導致了雕版印刷術(shù)的肇始。雕版技術(shù)的發(fā)明，使人類(lèi)得以把圖文刻在板上、印在紙上。中國最早的圖畫(huà)書(shū)是什么，圖畫(huà)傳統占有什么地位，是個(gè)很有趣的問(wèn)題。目前一般認為，雕版印刷始自隋代。明代陸深《河汾燕閑錄》說(shuō)：“隋文帝開(kāi)皇十三年十二月初敕：‘廢像遺經(jīng)，悉令雕撰’。此即印書(shū)之始?！钡苏f(shuō)尚未得到考古發(fā)掘的支持。而我國現存最早的雕版印刷實(shí)物，是發(fā)現于敦煌藏經(jīng)洞、現存在大英博物館的唐懿宗咸通九年（公元868年）王玠為母病祈福所刻的《金剛般若波羅密經(jīng)》，文字與圖畫(huà)相配。由此提出了另一個(gè)問(wèn)題：書(shū)籍誕生之后，圖畫(huà)的位置若何？是先圖（為主）后文，還是先文后圖（插圖）？如果海經(jīng)古圖果系先有圖、后著(zhù)文，那我們就可以得出這樣的一個(gè)認識：戰國時(shí)代還保留著(zhù)“以圖敘事”的古老敘事傳統。

　　鐫刻（或描繪）在山巖上的原始的（或古代）的巖畫(huà)；戰國時(shí)代的青銅器上的文飾、帛書(shū)帛畫(huà)；漢代墓葬中出土的大量畫(huà)像石（磚）；浸潤著(zhù)濃厚原始思維的民間繪畫(huà)，等等，或提供了相同或相似的人類(lèi)思維模式，或再現了古人的神話(huà)、巫術(shù)、科學(xué)或世俗世界。把它們拿來(lái)與山海經(jīng)古圖或明清之際畫(huà)家們根據山海經(jīng)文本所繪制的圖像相互參證、比較研究，的確不失為一個(gè)研究山海經(jīng)課題的尚好選擇，也許是人們接近破解《山海經(jīng)》之謎的一條小小的路徑。而山海經(jīng)圖像的研究，無(wú)疑也會(huì )多少推動(dòng)正方興未艾的圖像人類(lèi)學(xué)與圖像神話(huà)學(xué)的深入發(fā)展。

　　在《全像山海經(jīng)圖比較》面世之際，我衷心地祝賀這部書(shū)的出版！

　　2002年11月*日于北吉印通河沿寓所

　　扶桑國

　　新手入門(mén)

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　　 NO.*4*1 RE:學(xué)苑出版社推出《全像山海經(jīng)圖比較》 ( 200*-10-11 1*:04 )

　　 在此書(shū)之前，馬先生已有《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》一書(shū)問(wèn)世。

　　 馬先生廣征博采，把古今中外的《山海經(jīng)》圖收集無(wú)遺，匯四海大荒珍奇方物于一書(shū)，千珍百怪，琳瑯滿(mǎn)目，令人大開(kāi)眼界，可謂功德無(wú)量，足以青史流芳。

　　 不過(guò)，有一點(diǎn)不可不說(shuō)明，就是現在流傳的形形色色的《山海經(jīng)》圖，其實(shí)都不是《山海經(jīng)》古圖，《山海經(jīng)》一書(shū)分《山經(jīng)》與《海經(jīng)》兩部分，其中《山經(jīng)》是無(wú)圖的，其中內容都是對山川風(fēng)物的實(shí)地目驗實(shí)錄，而《海經(jīng)》則非實(shí)錄，而是述圖之文，是對既有的圖畫(huà)的描寫(xiě)和解釋。

　　 但《海經(jīng)》所據古圖早已佚失了，《漢書(shū)·藝文志》形法類(lèi)中著(zhù)錄《山海經(jīng)》一書(shū)時(shí)，就沒(méi)有關(guān)于圖畫(huà)的著(zhù)錄，說(shuō)明西漢末年劉向父子校書(shū)時(shí)，就已經(jīng)見(jiàn)不到《山海經(jīng)》古圖了。東晉陶潛有《讀山海經(jīng)》詩(shī)中有“流觀(guān)山海圖”之語(yǔ)，郭璞也有《山海經(jīng)圖贊》，但晉人所見(jiàn)圖畫(huà)已經(jīng)不是《山海經(jīng)》原圖，而是后人根據《山海經(jīng)》文字的擬想補畫(huà)，已與《山海經(jīng)》古圖大相徑庭，此不可不知。

　　 故馬先生所收集的《山海經(jīng)》圖，對于《山海經(jīng)》一書(shū)接受史的研究，意義甚大，但卻并無(wú)助于對《山海經(jīng)》古圖原貌的探究。