趙恩語(yǔ)學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)《華夏文明溯源要論》出版 [原創(chuàng )]
趙恩語(yǔ)學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)《華夏文明溯源要論》出版 [原創(chuàng )]
當代顧炎武趙恩語(yǔ)奇著(zhù)《我們早已忘卻了的童年——華夏文明溯源要論》出版 [原創(chuàng )]
今年七十歲身份是茶農的趙恩語(yǔ)是安徽九華山中的奇人高士，為有識者稱(chēng)作當代顧炎武。 趙恩語(yǔ)隱居九華山近四十個(gè)年頭后，終于完成了“華夏文明溯源”研究課題，其奇著(zhù)《我們早已忘卻了的童年——華夏文明溯源要論》近日由吉印通出版社出版。
《我們早已忘卻了的童年——華夏文明溯源要論》內容包括：生物群、原陶、原衣、原織、原歷、原冶、夏初年代勘定、從易學(xué)的產(chǎn)生看華夏文明源遠流長(cháng)、華夏何時(shí)開(kāi)始使用金屬、中國國名考、黃帝內經(jīng)成書(shū)時(shí)代的探索、四象與二十八宿、什么是人、致海內并世學(xué)者等，二十余萬(wàn)字。
趙恩語(yǔ)在自序中寫(xiě)道：“任何民族，其有史之時(shí)，必不在其肇始之初元，而在其形成之中葉……（此如）一人之自述，不能隨時(shí)記載于有生之初，而必待于漸長(cháng)之際?！?/p>
在數十個(gè)艱難的年頭里，趙恩語(yǔ)是農事學(xué)術(shù)事，事事不誤。對他來(lái)說(shuō)，選擇做學(xué)問(wèn)搞學(xué)術(shù)，探索自然和人生的奧秘，求解華夏文明的起源真相，是他心甘情愿茹苦如飴的事。長(cháng)年來(lái)，他下了很深工夫寫(xiě)出的論文，只有少部分發(fā)表在《安徽史學(xué)》上，大部分卻無(wú)處可發(fā)表。不過(guò)，他參考古法精研創(chuàng )制的“龍池凝碧”烘青綠茶，倒曾在一九九七年獲得過(guò)國際金獎，應是他的另一項重大“學(xué)術(shù)成果”。
在做人與做學(xué)問(wèn)的態(tài)度上，趙恩語(yǔ)可謂是“認真”與“篤行”的實(shí)踐者，為了寫(xiě)好一篇論文，他往往要花上少則一年，多則數年乃至十余年的探索積累。他說(shuō)：“學(xué)者的努力在于求真，不求真就失去了學(xué)者的價(jià)值?！?/p>
真理往往始于異端而止于迷信。敢于對某種程度上已“迷信”化了的“權威”和“真理”發(fā)出自己的質(zhì)疑，這是趙恩語(yǔ)最感自豪的事。早在三四十年前，趙恩語(yǔ)就對革命導師恩格斯那個(gè)著(zhù)名的“從猿到人”（《勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程中的作用》）三段論提出過(guò)質(zhì)疑。按照恩格斯的論斷：勞動(dòng)創(chuàng )造了人類(lèi)本身——勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的——沒(méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)一把那怕是最粗笨的石刀。趙恩語(yǔ)的思辨是：如果人是勞動(dòng)創(chuàng )造的（即通過(guò)勞動(dòng)而使人類(lèi)由一般動(dòng)物狀態(tài)發(fā)展成為人類(lèi)的），而人又是由猿進(jìn)化而來(lái)的，那么第一個(gè)制造工具的手就只能是猿手，否則人便不是從猿進(jìn)化而來(lái)的；而如果猿手從來(lái)沒(méi)有制造過(guò)工具（即勞動(dòng)的話(huà)），那就不能說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng )造了人類(lèi)本身，二者是不能同時(shí)成立的。趙恩語(yǔ)從革命導師的結論中發(fā)現了不嚴謹與矛盾之處，他進(jìn)一步闡述：“今天的人類(lèi)已經(jīng)發(fā)現了幾百萬(wàn)年前的石器，但沒(méi)有一件被證明是‘第一把石刀’，這不僅證明了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史是足夠漫長(cháng)的，遠不是幾百萬(wàn)年的事，也證明了制造工具不是區別人與動(dòng)物的恰當界線(xiàn)，因為今天的人類(lèi)對三四百萬(wàn)年前的工具制造者是不是人類(lèi)尚爭論不休。我認為人與猿的區別，是一個(gè)形式邏輯的問(wèn)題；而從猿到人則是一個(gè)辯證邏輯的問(wèn)題?！?/p>
敢于堅持自己的觀(guān)點(diǎn)，這是做學(xué)問(wèn)的前提。從趙恩語(yǔ)身上，我們看到了一位民間學(xué)人的自信。他在總結自己的“學(xué)術(shù)”經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“只要你敢于否定，你的認識就會(huì )立刻大進(jìn)一步?！薄爸挥邪l(fā)前人之所未發(fā)，始有功于前人；慮后人之將慮，方有益于來(lái)者?！? [一趙子整理]
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