孫悟空的原型是誰(shuí)？
??誰(shuí)是孫悟空的真正原型？
蔡鐵鷹
隨著(zhù)美猴王孫悟空成為2008年北京奧運會(huì )吉祥物的熱門(mén)候選，媒體上關(guān)于孫悟空的話(huà)題也多了起來(lái)。近來(lái)有人重提舊話(huà)，說(shuō)山西有早期的唐僧取經(jīng)壁畫(huà)，上面有毛頭毛腦的猴行者，因此孫悟空應是生在山西；也有人說(shuō)當年有個(gè)曾經(jīng)與玄奘法師取經(jīng)有點(diǎn)關(guān)系的甘肅人石磐陀是孫悟空的原型，孫悟空應是甘肅人；還有人稱(chēng)福建發(fā)現了有個(gè)叫齊天大圣的神以及他兄弟姐姐一大家族，說(shuō)《西游記》中的孫悟空是根據福建當地民間俗神塑造的，因此孫悟空的祖籍在福建……
誰(shuí)真正有資格做孫悟空的原型？
蹉跎千年始長(cháng)成
唐僧取經(jīng)是歷史上一個(gè)真實(shí)的事件，發(fā)生在公元62*年（唐太宗李世民貞觀(guān)三年）。
??當時(shí)俗名陳光蕊、法號玄奘的僧人為了探求佛法的真正精義，冒死違反了朝廷當時(shí)禁止百姓擅自西行的規定，從涼州(今甘肅武威)偷渡出關(guān)，在印度周游一百三十余國，刻苦求學(xué)十七年后載譽(yù)回國。
玄奘回國后，受到了極大的崇拜，關(guān)于玄奘取經(jīng)的神奇故事也相繼出現了。
??最早的取經(jīng)故事都和玄奘在西域的艱險途程有關(guān)，如火焰山、深沙神、金毛鼠、車(chē)遲國等等，大家都熟悉的火焰山故事最為典型，《西游記》中說(shuō)，西方有八百里火焰山，遍地煙火，其實(shí)這就是對新疆自古燒到今的煤田自燃大火的描寫(xiě)。
大約距今1100年前（晚唐五代時(shí)期），在絲綢之路的交通樞紐、東西文化的交匯處敦煌一帶，關(guān)于唐僧取經(jīng)的故事已經(jīng)很多，特別是在寺院里，已經(jīng)將這些故事作為宣傳材料，編成了一本具有教材性質(zhì)的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，其中第一次提到了一個(gè)“白衣秀士”裝束，幫助唐僧取經(jīng)的得力助手猴行者——這當然就是最早的美猴王了。
再往后，大約在*00-1000年前（宋、金時(shí)期），關(guān)于唐僧的取經(jīng)故事隨著(zhù)佛教的傳播漸漸進(jìn)入中原，在山西一帶被當地文化所吸收，成為當地早期戲劇的重要題材。在這個(gè)時(shí)候，猴行者第一次被稱(chēng)為孫悟空，他的師兄弟豬八戒、沙和尚也現身在故事中。
進(jìn)入元代，也就是大約在*00年前，有位叫楊景賢的編成了雜劇《西游記》（這是第一次被命名為《西游記》），這里的故事既繼承了原來(lái)佛教的形式，又融進(jìn)了道教的內容，具體地說(shuō)，就是將中國本土的齊天大圣猴和取經(jīng)故事原來(lái)的孫悟空猴合在一起，創(chuàng )造了一個(gè)新的形象“齊天大圣孫悟空”。
最后，吳承恩在小說(shuō)《西游記》中完成了美猴王孫悟空形象的塑造。
石磐陀沒(méi)資格
歷史上真實(shí)的玄奘取經(jīng)，可不像《西游記》描述的那樣風(fēng)光。玄奘啟程時(shí)，正是大唐帝國建國之初，西域尚未完全平定，因此朝廷有令，一切人員西行均要經(jīng)過(guò)批準，擅自西出視為通敵處理。
??玄奘先到?jīng)鲋荩ń裎渫┑却龝r(shí)機。在涼州得到當地佛教領(lǐng)袖的幫助，在兩個(gè)小和尚的帶領(lǐng)下抄小路到了瓜州（今安西），所幸瓜州的官吏都信佛，撕毀了追捕玄奘的文書(shū)，私下將其放出關(guān)口，送往敦煌。
當玄奘正在敦煌的寺院門(mén)前徘徊為面前的大沙漠犯愁時(shí)，一個(gè)身體強壯、容貌恭敬的西域人跑來(lái)禮拜，自稱(chēng)名叫石磐陀，愿意受戒拜玄奘為師，并滿(mǎn)口答應作向導，護送玄奘過(guò)關(guān)。
??玄奘轉愁為喜，趕忙叫石磐陀備置馬匹、衣物和其它旅途用品，為著(zhù)不被關(guān)上的守軍發(fā)現，他們于半夜踏著(zhù)薄霜，悄悄地出發(fā)了。在休息時(shí)，石磐陀突然跳起來(lái)，提著(zhù)刀慢慢向玄奘走過(guò)去?？墒?，到距玄奘十來(lái)步的地方又心神不安地徘徊起來(lái)。玄奘看見(jiàn)石磐陀的舉動(dòng)，曉得他有了異心，就喃喃地念起佛經(jīng)、誦起觀(guān)音菩薩的名號。
??石整陀見(jiàn)此情景，只得轉身走回去躺下。天亮后趕路，石檠陀開(kāi)口便說(shuō)前途艱險，要玄奘返去，玄奘當然不肯聽(tīng)從。又走了幾十里路，石磐陀停住，跳下馬，轉身對玄奘說(shuō)：“師父，弟子實(shí)在不敢再往前走了。我家里有老有小，觸犯了王法怎么向家中老小交代? 師父還是同我一起回去吧？”玄奘說(shuō)：“我知道你的難處，不強留你。
??你自己回去吧！”但石磐陀說(shuō)：“萬(wàn)一師父被守軍捉住，供出我的名字，說(shuō)我為你引過(guò)路，那我一家老小還是活不了啊?！毙时凰p得沒(méi)法，只得立下一人承擔責任的誓言，拿了些銀兩，又把他騎的那匹馬送給他。石盤(pán)陀這才跨上馬，向來(lái)路走去。
這是一個(gè)與玄奘相伴僅僅三天的所謂徒弟，除了有名無(wú)實(shí)的“受戒”之外，石盤(pán)陀哪一點(diǎn)也不能與孫悟空相比，左看右看看都是反派角色，怎么會(huì )是孫悟空的原型？
佛教的護法猴神
孫悟空為什么是猴子而不是其它？哪兒來(lái)的？這是所有喜歡孫悟空的人都會(huì )問(wèn)的，也是研究者關(guān)心的。
胡適當年在《西游記》研究剛開(kāi)始的時(shí)候曾提出孫悟空的原型來(lái)自印度的“外來(lái)說(shuō)”，他介紹說(shuō)印度有一部長(cháng)篇史詩(shī)叫《羅摩衍那》，故事中有一個(gè)神猴叫哈羅曼，正直仗義，神通廣大，也有一大幫隨風(fēng)呼嘯“孩兒們”，他就是孫悟空的原型。但胡適的觀(guān)點(diǎn)也就是說(shuō)說(shuō)而已，因為從古到今沒(méi)幾個(gè)人知道印度的哈羅曼，直到八十年代中國才有了中文本的《羅摩衍那》。
但是胡適確實(shí)給了我們啟示：古代的孫悟空不可能與印度的神猴發(fā)生直截的聯(lián)系，是不是可以通過(guò)西域的文化發(fā)生間接的聯(lián)系？專(zhuān)家們發(fā)現西域一帶古絲綢之路上確實(shí)有許多與猴有關(guān)的文化現象：
首先，現在西部、西南、西北一帶的許多少數民族如苗、彝、藏、土家等共同的祖先都是古代生活在青海一帶的古羌族，他們共同的祖先傳說(shuō)都是猴，都崇拜無(wú)所不能的祖先神猴；
其次，西域一帶佛教曾經(jīng)很盛行，印度的佛教通過(guò)絲綢之路源源不斷的輸入內地。
??我們現在了解的佛教，宣傳廣結善緣，人人皆可成佛，因此叫顯宗；但在很長(cháng)的時(shí)期內，西域佛教特別盛行密宗一支，密宗，顧名思義，就是充滿(mǎn)神秘氣氛如咒語(yǔ)、手印等的一宗。密宗有點(diǎn)像中國的道教，神特別多，而且動(dòng)物都能成為神，因此密宗的護法神中有許多像猴子；
再其次，古代的西藏吉印通度也保持了較為頻繁的文化交流，西藏信奉佛教，而且信奉密宗——嚴格說(shuō)藏傳佛教包括現在的達賴(lài)、班禪都屬于密宗，而我們在西藏又發(fā)現了有印度《羅摩衍那》傳播的痕跡，那些猴形護法神、哈羅曼的故事與藏族人本身崇拜的猴混合在一起，都可能傳入敦煌一帶。
這些都有可能漸漸的被吸引到唐僧取經(jīng)的故事里，最后成為創(chuàng )造孫悟空的靈感。
道教的齊天大圣猴
最近，福建在一座山頂的小廟里發(fā)現有一座齊天大圣的石雕像，還有一個(gè)通天大圣的牌位、一座齊天大圣姐姐的石像，因此有人認為孫悟空的老家就在福建。
這位齊天大圣的家族與美猴王有關(guān)系嗎？有。但與福建并無(wú)太大關(guān)系。
魯迅說(shuō)過(guò)，孫悟空受過(guò)中國傳統文化尤其是道教文化的影響，舉的例子是淮水水神無(wú)支祁（巫枝祗）。無(wú)支祁故事出在唐代，大意說(shuō)大禹治水的時(shí)候，曾把作怪的水神鎖住鎮壓在龜山之下，到唐代時(shí)人們無(wú)意中把無(wú)支祁從龜山下拖了出來(lái)，才看清這位大名鼎鼎的水神是一個(gè)雙目發(fā)光的大猴。
??魯迅認為這個(gè)猴子就是孫悟空的原型。
唐朝以后，各地都有許多猴精故事在百姓中廣為流傳。這些猴精不太可愛(ài)，惡劣刁頑，而且好色，喜搶人妻女，但神通廣大挺讓人怕，有點(diǎn)像社會(huì )上的地痞青皮?！叭浴钡摹队魇烂餮浴分杏幸黄瓣悘纳泼穾X失渾家”，講的就是猴精齊天大圣搶奪人妻的事。
??有人怕就有人拜，傳說(shuō)中的猴精漸漸也就都成了道教的神圣。道教是一個(gè)多神教，每個(gè)人都可以按照自己的意愿去拜神，而且隨時(shí)可以造神，多了幾個(gè)猴精沒(méi)多大關(guān)系，但等級制度還是要遵守的，按照道教的制度，高等級的是神、是仙，普通的則稱(chēng)圣，猴精之類(lèi)的山精水怪當然只能稱(chēng)為圣——大圣、小圣。
??到了元代，這些猴精就成了雜劇《西游記》中所說(shuō)的“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”這么一個(gè)家族，漸漸的也就有了偷仙桃、鬧天宮的事。
元末明初，楊景賢將唐僧取經(jīng)故事改為雜劇時(shí)，把原來(lái)取經(jīng)故事中的神猴孫悟空和民間猴精齊天大圣合并，創(chuàng )造了一個(gè)佛道合一的齊天大圣孫悟空。
福建發(fā)現的齊天大圣石雕像，證明了民間確實(shí)早就有了猴精齊天大圣家族，也就是證明孫悟空確實(shí)受過(guò)道教文化的影響，但就此宣稱(chēng)孫悟空是福建人則顯得草率。
最美還是花果山的猴
如果說(shuō)孫悟空最早是西天傳來(lái)的神猴，在生長(cháng)過(guò)程中吸收的營(yíng)養來(lái)自中國傳統的道教，那他最后的成熟卻是因為得到了儒學(xué)的熏陶。
有一點(diǎn)也是大家不太了解的：以前所有的取經(jīng)故事都比較粗糙，是吳承恩最終在小說(shuō)中造就了不朽的美猴王孫悟空。
吳承恩究竟做了什么？
首先，古老的取經(jīng)故事主要是宗教宣傳，無(wú)非是說(shuō)佛的法力有多大，神的道行有多高，是吳承恩為《西游記》灌輸了對于中國人來(lái)說(shuō)最重要的儒家思想，具體說(shuō)就是明確了治國、修身、齊天下這些人生事業(yè)和其中的光明與黑暗、正義與兇殘、善良與邪惡的定位，盡管形式還是講神怪故事，但在故事中已經(jīng)完成了傳統的道德教育。
??比如，《西游記》中有個(gè)比丘國，國丈（鹿精）要用一千一百個(gè)小兒的心肝為國王治縱欲過(guò)度的病，這事看起來(lái)非?；奶?，但其實(shí)正是吳承恩生活的那個(gè)時(shí)代——明代嘉靖皇帝的真實(shí)寫(xiě)照。嘉靖皇帝在位4*年，有一大半時(shí)間不上朝躲在后宮修道，所謂修道，一是煉丹追求長(cháng)生不老，二是煉壯陽(yáng)藥供其淫樂(lè )。
??壯陽(yáng)藥雖然沒(méi)有用小兒心肝，但用了小男孩的晨尿，用了小女孩的月經(jīng)，為了采集女孩的初潮月經(jīng)，這位嘉靖皇帝曾從民間征集了近千名14歲以下的幼女進(jìn)宮，專(zhuān)門(mén)供他使用。對于這么一位皇帝，吳承恩不能直接指責，但通過(guò)故事他進(jìn)行淋漓盡致的批判，這就是一個(gè)儒生的責任感，對于《西游記》來(lái)說(shuō)，這就是故事的精神靈魂；而孫悟空義無(wú)反顧的管了這件本來(lái)與他無(wú)關(guān)的“閑事”，也正是他可愛(ài)的地方。
其次，吳承恩具有天才的滑稽幽默和奇妙無(wú)比的想象力，這和傳統的科舉制度對于讀書(shū)人的要求是格格不入的，因此吳承恩才華蓋世卻不能出將入相。但在《西游記》的神話(huà)故事中，他的才華得到了暢快的發(fā)揮，把孫悟空從刁頑、無(wú)賴(lài)、好色、地痞一樣的猴精大圣，改造成正直、剛強、頑皮、可愛(ài)的花果山美猴王，幽默詼諧處處不在，正用得上“點(diǎn)鐵成金”、“化腐朽為神奇”。
天下花果山太多，一定要問(wèn)美猴王的花果山在哪兒，吳承恩已經(jīng)說(shuō)得很清楚——海邊。海邊的花果山只有一個(gè)，在連云港。吳承恩的家淮安與連云港比鄰，在連云港的朋友也多，有時(shí)也在山上飲酒談詩(shī)，你說(shuō)《西游記》的花果山還能是哪兒？
原載《揚子晚報》2004年*月2*日“揚子廣角”
什么叫原型？
能構思出來(lái)，作者一定是參考了許多東西！
那么只有一個(gè)是原型，其他的就都不是了！
對，都是！只是有一個(gè)或幾個(gè)相近的借用的多，所以這個(gè)或這幾個(gè)就是原型！
所以說(shuō)，西游記中孫悟空的原型應該是有好幾個(gè)！
淮渦水神無(wú)支祁
唐代高僧“釋悟空” 釋悟空的俗家姓名叫車(chē)奉朝
玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀
成龍.我說(shuō)*龍珠里的.
大話(huà)西游里的至尊寶.
