孫悟空是一個(gè)怎樣的角色？

孫悟空是個(gè)什么樣的人，確切一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是《西游記》作者吳承恩塑造出來(lái)的神話(huà)人物。但是要塑造這么一個(gè)人神兼備，活靈活現，有血有肉的豐滿(mǎn)形象，還是有一定的依據和參考資料的。那么，這些參考依據又是怎么得來(lái)的呢？據說(shuō)上世紀二十年代，有研究者發(fā)現:印度古代敘事詩(shī)《羅摩衍那》中那個(gè)聰明會(huì )飛，不怕困難，智勇雙全且樂(lè )于助人的“哈奴曼”神猴，很可能就是古典名著(zhù)《西游記》中孫悟空典形象的一個(gè)背影。據三國時(shí)代從印度譯入的《六度經(jīng)集》與南北朝期間輸進(jìn)的《出三藏紀要》、《雜寶藏經(jīng)》等佛教書(shū)印正，早在一千多年以前，印度神話(huà)傳說(shuō)中就有“人王與猴王共戰邪龍”、“猴猿大鬧天宮”的故事，這些神話(huà)故事在《西游記》中也能看到被升華后的影子。唐宋以后，更因玄獎只身出走西域，取絲綢之路遍訪(fǎng)印度的真實(shí)經(jīng)歷被人們神異宣揚和口碑傳聞，引起了一位曾經(jīng)是博覽群書(shū)而酷愛(ài)野言稗史的飽學(xué)之士加以佐撰，他就是性敏多慧的《西游記》作者吳承恩。這位杰出的文學(xué)大師在艱苦的藝術(shù)構思并搜集材料的再創(chuàng )作過(guò)程中，不僅認真參考研究了《大唐西域記》之類(lèi)的文獻名著(zhù)，也必然了解過(guò)五代宋元以來(lái)行于市井的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》等俗講宗教文學(xué)。這當中，他或許聽(tīng)過(guò)佛道友人為其轉述的那些天竺神猴法身的奇聞故事。也許，這便是孫悟空何以依據哈奴曼由來(lái)之猜。然而有人認為在遠古盛傳的中國神話(huà)中，已有禹的兒子啟，是天地間裂石而生之人。此外又如《吳越春秋》、《搜神記》、唐宋傳奇及后來(lái)的話(huà)本說(shuō)唱，都不乏關(guān)于猴人，白猿成精作怪的種種神異典故。在如此眾多的記述中，是否就能夠完全地推卻掉猴子的故事而引進(jìn)哈奴曼之嫌呢？其實(shí)也很難肯定。因為在古今文化與科技的研究表明，世界各國各民族之間的相互影響與往來(lái)交流，是不斷發(fā)展和變化的。若用借鑒比較文學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，則孫悟空不僅可以引進(jìn)，而且早就輸出去了。據報道，在非洲西新的尼日利亞考古挖掘時(shí)，競在深埋地下三點(diǎn)五米的古代陵墓中，出土了一個(gè)威風(fēng)凜凜的“齊天大圣_孫悟空”雕象。他頭戴發(fā)光的皇冠，身披金箔制成的戰袍，右腳踏著(zhù)一塊象征云霧的翡翠雕刻。從衣飾和神態(tài)來(lái)看，都酷似我國《西游記》中的美猴王孫悟空。人們會(huì )問(wèn):孫悟空怎么會(huì )飛到遙遠的非洲去呢？它可能正是中國古代文化對外巨大影響的反映。孫悟空這個(gè)形象的成功塑造，可能是中外文化所共有的綜合形象在《西游記》中精采在現。