[中短篇]了凡四訓白話(huà)版（有緣者請進(jìn)）(轉載)
《了凡四訓》又名《命自我立》，是中國明朝袁了凡先生，結合了自己親身的經(jīng)歷和畢生學(xué)問(wèn)與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過(guò)遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。他在早期驗證了命數的準確性，后來(lái)進(jìn)一步通曉了命數的由來(lái)，知道人們可以掌握自己的未來(lái)，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準確性。不過(guò)，光是知命安命是消極的無(wú)益的；而自強不息改造命運的“立命之學(xué)”則是積極的和有益的。了凡先生以自己改造命運的經(jīng)驗來(lái)“現身說(shuō)法”；讀了可以使人心目豁開(kāi)，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來(lái)改造自己的命運；實(shí)在是一本有益世道人心，轉移社會(huì )風(fēng)氣不可多得的好書(shū)。
但是了凡四訓的原著(zhù)，是用文言文寫(xiě)的；對現代人而言，閱讀起來(lái)比較吃力，而且不太容易懂，民國初年的黃智海先生，為了使這本書(shū)能讓大家受益，所以用白話(huà)文不厭其煩詳盡的注解，可以說(shuō)是用心良苦，功德無(wú)量；黃先生的白話(huà)注解在民間流傳很廣，它的優(yōu)點(diǎn)是內容豐富詳盡，缺點(diǎn)則或許是過(guò)于繁瑣些；而現代人比較缺乏耐心，可能會(huì )因此而影響讀這本書(shū)的興趣，以致在有形無(wú)形中，使這本好書(shū)的影響力減弱，實(shí)在很可惜！
了凡弘法學(xué)會(huì )有見(jiàn)于此，于是發(fā)心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易閱讀，心生歡喜；并由善心人士出資，根據所整理的‘了凡四訓白話(huà)解釋精簡(jiǎn)本’，錄制成“了凡四訓有聲書(shū)”；而了凡四訓白話(huà)篇，也就是有聲書(shū)的話(huà)稿。希望人人讀過(guò)之后，都能夠學(xué)習‘了凡先生’改造命運的精神，來(lái)創(chuàng )造自己，以及社會(huì )國家，乃至全人類(lèi)光明的前途。
第一篇 立命之學(xué)
所謂‘立命’，就是我要創(chuàng )造命運，而不是讓命運來(lái)束縛我。本篇立命之學(xué)，就是討論立命的學(xué)問(wèn)，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經(jīng)歷，所見(jiàn)到改造命運種種的考驗，告訴他的兒子；要袁天啟不被命運束縛住，并且應竭力行善，“勿以善小而不為”；也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”；如此，則一定可以改變自己的命運，所謂“斷惡修善”，“災消福來(lái)”，這是改造命運的原理。
【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本來(lái)命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命絕后沒(méi)功名，前世業(yè)障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數被算定，云谷禪師來(lái)開(kāi)示，了凡居士才轉命呀！才轉命?！?/p>
我童年的時(shí)候父親就去逝了，母親要我放棄學(xué)業(yè)，不要去考功名，改學(xué)醫，并且說(shuō)：學(xué)醫可以賺錢(qián)養活生命，也可以救濟別人。并且醫術(shù)學(xué)得精，可以成為名醫，這是你父親從前的心愿。
后來(lái)我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長(cháng)須，看起來(lái)飄然若仙風(fēng)道骨，我就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說(shuō)：你是官場(chǎng)中的人，明年就可以去參加考試，進(jìn)學(xué)宮了，為何不讀書(shū)呢？
我就把母親叫我放棄讀書(shū)去學(xué)醫的緣故告訴他。并且請問(wèn)老人的姓名，是那里人，家住何處；老人回答我說(shuō)：我姓孔，是云南人，宋朝邵康節先生所精通的皇極數，我得到他的真傳。照注定的數來(lái)講，我應該把這個(gè)皇極數傳給你。
因此，我就領(lǐng)了這位老人到我家，并將情形告訴母親。母親要我好好的待他。并且說(shuō)：這位先生既然精通命數的道理，就請他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈。
結果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗。我聽(tīng)了孔先生的話(huà)，就動(dòng)了讀書(shū)的念頭，和我的表哥沈稱(chēng)商量。表哥說(shuō)：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開(kāi)館，收學(xué)生讀書(shū)。我送你去他那里寄宿讀書(shū)，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生為老師?？紫壬幸淮翁嫖彝扑阄颐锼⒍ǖ臄?；他說(shuō)：在你沒(méi)有取得功名做童生時(shí)，縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學(xué)考應該考第九名。
到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符?？紫壬痔嫖彝扑憬K生的吉兇禍福。他說(shuō)：那一年考取第幾名，那一年應當補廩生，那一年應當做貢生，等到貢生出貢后，在某一年，應當選為四川省的一個(gè)縣長(cháng)，在做縣長(cháng)的任上三年半后，便該辭職回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的丑時(shí)，就應該壽終正寢，可惜你命中沒(méi)有兒子。
這些話(huà)我都一一的記錄起來(lái)，并且牢記在心中。從此以后，凡是碰到考試，所考名次先后，都不出孔先生預先所算定的名次。唯獨算我做廩生所應領(lǐng)的米，領(lǐng)到九十一石五斗的時(shí)候才能出貢。那里知道我吃到七十一石米的時(shí)候，學(xué)臺屠宗師（學(xué)臺：相當于現在的教育廳長(cháng)）他就批準我，補了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈了。
后來(lái)果然被另外一位代理的學(xué)臺楊宗師駁回，不準我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見(jiàn)我在考場(chǎng)中的‘備選試卷’沒(méi)有考中，替我可惜，并且慨嘆道：這本卷子所做的五篇策，竟如同上給皇帝的奏折一樣。像這樣有大學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人，怎么可以讓他埋沒(méi)到老呢？
于是他就吩咐縣官，替我上公事到他那里，準我補了貢生，經(jīng)過(guò)這番的波折，我又多吃了一段時(shí)間的廩米，算起來(lái)連前所吃的七十一石，恰好補足，總計是九十一石五斗。我因為受到了這番波折，就更相信：一個(gè)人的進(jìn)退功名浮沉，都是命中注定。而走運的遲或早，也都有一定的時(shí)候，所以一切都看得淡，不去追求了。
等我當選了“貢生”，按照規定，要到北京的國家大學(xué)去讀書(shū)。所以我在京城里住了一年。一天到晚，靜坐不動(dòng)，不說(shuō)話(huà)，也不轉動(dòng)念頭。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的國家大學(xué)讀書(shū)，在沒(méi)有進(jìn)國家大學(xué)以前，先到棲霞山去拜見(jiàn)云谷禪師，他是一位得道的高僧。
我同禪師面對面，坐在一間禪房里，三天三夜，連眼睛都沒(méi)有閉。云谷禪師問(wèn)我說(shuō)：凡是一個(gè)人，所以不能夠成為圣人，只因為妄念，在心中不斷地纏來(lái)纏去；而你靜坐三天，我不曾看見(jiàn)你起一個(gè)妄念，這是什么緣故呢？
我說(shuō)：我的命被孔先生算定了，何時(shí)生，何時(shí)死，何時(shí)得意，何時(shí)失意，都有個(gè)定數，沒(méi)有辦法改變。就是要胡思亂想得到什么好處，也是白想；所以就老實(shí)不想，心里也就沒(méi)有什么妄念了。云谷禪師笑道：我本來(lái)認為你是一個(gè)了不得的豪杰，那里知道，你原來(lái)只是一個(gè)庸庸碌碌的凡夫俗子。
我聽(tīng)了之后不明白，便請問(wèn)他此話(huà)怎講？云谷禪師說(shuō)道：一個(gè)平常人，不能說(shuō)沒(méi)有胡思亂想的那顆意識心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽(yáng)氣數束縛了；既被陰陽(yáng)氣數束縛，怎么可說(shuō)沒(méi)有數呢？雖說(shuō)數一定有，但是只有平常人，才會(huì )被數所束縛住。若是一個(gè)極善的人，數就拘他不住了。
因為極善的人，盡管本來(lái)他的命數里注定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂(lè )，貧賤短命，變成富貴長(cháng)壽。
而極惡的人，數也拘他不住。因為極惡的人，盡管他本來(lái)命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長(cháng)壽變成為貧賤短命。
你二十年來(lái)的命都被孔先生算定了，不曾把數轉動(dòng)一分一毫，反而被數把你給拘住了。一個(gè)人會(huì )被數拘住，就是凡夫，這樣看來(lái)，你不是凡夫，是什么呢？
我問(wèn)云谷禪師說(shuō)：照你說(shuō)來(lái)，究竟這個(gè)數，可以逃得過(guò)去么？禪師說(shuō)：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩(shī)書(shū)中所說(shuō)，實(shí)在是的的確確，明明白白的好教訓。我們佛經(jīng)里說(shuō)：一個(gè)人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長(cháng)壽就得長(cháng)壽。
只要做善事，命就拘他不住了。因為說(shuō)謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會(huì )亂說(shuō)假話(huà)，欺騙人的呢？
我聽(tīng)了以后，心里還是不明白，又進(jìn)一步問(wèn)說(shuō)；孟子曾說(shuō)：凡是求起來(lái)，就可以得到的，這是說(shuō)在我心里可以做得到的事情。
若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢？譬如說(shuō)道德仁義，那全是在我心里的，我立志要做一個(gè)有道德仁義的人，自然我就成為一個(gè)有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。若是功名富貴，那是不在我心里頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒(méi)法子得到，那么我要怎樣才可以求到呢？云谷禪師說(shuō)：孟子的話(huà)不錯，但是你解釋錯了。你沒(méi)看見(jiàn)六祖慧能大師說(shuō)：所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開(kāi)心，心外沒(méi)有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。只要從心里去求福，沒(méi)有感應不到的！
能向自己心里去求，那就不只是心內的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內外雙得。換句話(huà)說(shuō)，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。
一個(gè)人命里若有功名富貴，就是不求，也會(huì )得到；若是命里沒(méi)有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。
所以一個(gè)人，若不能自己檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但得到得不到，還是聽(tīng)天由命，自己毫無(wú)把握。這就合了孟子所說(shuō)，求之有道，得之有命的兩句話(huà)了。
要知道縱然得到，究竟還是命里本來(lái)就有的，并不是自己求的效驗，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去亂求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因為過(guò)份的亂求，過(guò)份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來(lái)有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內外雙失么？所以亂求是毫無(wú)益處的。
【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長(cháng)壽呀得長(cháng)壽，沒(méi)有什么求不到呀，求不到！只要做好事，從心里去求，心就是福田呀，千萬(wàn)別亂求；心就是福田呀，千萬(wàn)別亂求?！?/p>
云谷禪師接著(zhù)再問(wèn)我說(shuō)：孔先生算你終身的命運如何？
我就把孔先生算我，某年考的怎么樣，某年有官做，幾歲就要死的話(huà)詳詳細細的告訴他。云谷禪師說(shuō)：你自己想想，你應該考得功名么？應該有兒子么？我反省過(guò)去所作所為，想了很久才說(shuō)：我不應該考得功名，也不應該有兒子。因為有功名的人，大多有福相。
我的相薄，所以福也薄。又不能積功德積善行，成立厚福的根基。并且我不能忍耐，擔當瑣碎繁重的事情。別人有些不對的地方，也不能包容。因為我的性情急燥，肚量窄小。有時(shí)候我還自尊自大，把自己的才干、智力、去蓋過(guò)別人。心里想怎樣就怎么做，隨便亂談亂講。像這樣種種舉動(dòng)，都是薄福的相，怎么能考得功名呢！
喜歡干凈，本是好事；但是不可過(guò)分，過(guò)分就成怪脾氣了。所以說(shuō)越是不清潔的地方，越會(huì )多生出東西來(lái)。相反地，很清潔的水反而養不住魚(yú)。
我過(guò)分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒(méi)有兒子的第一種緣故。
天地間，要靠溫和的日光，和風(fēng)細雨的滋潤，才能生長(cháng)萬(wàn)物。我常常生氣發(fā)火，沒(méi)有一點(diǎn)和育之氣，怎么會(huì )生兒子呢？這是我沒(méi)有兒子的第二種緣故。
仁愛(ài)，是生生的根本，若是心懷殘忍，沒(méi)有慈悲；就像果子一樣，沒(méi)有果仁，怎么會(huì )長(cháng)出果樹(shù)呢？所以說(shuō)，忍是不會(huì )生養的根；我只知道愛(ài)惜自己的名節，不肯犧牲自己，去成全別人，積些功德，這是我沒(méi)有兒子的第三種緣故。
說(shuō)話(huà)太多容易傷氣，我又多話(huà)，傷了氣，因此身體很不好，那里會(huì )有兒子呢？這是我沒(méi)有兒子的第四種緣故。
人全靠精氣神三種才能活命；我愛(ài)喝酒，酒又容易消散精神；一個(gè)人精力不足，就算生了兒子，也是不長(cháng)壽的，這是我沒(méi)有兒子的第五種緣故。
一個(gè)人白天不該睡覺(jué)，晚上又不該不睡覺(jué)；我常喜歡整夜長(cháng)坐，不肯睡，不曉得保養元氣精神，這是我沒(méi)有兒子的第六種緣故。其它還有許多的過(guò)失，說(shuō)也說(shuō)不完呢！云谷禪師說(shuō)：豈只是功名不應該得到，恐怕不應該得的事情，還多著(zhù)哩！
當知有福沒(méi)福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊涂的人，就都推到命運頭上去了。
譬如這個(gè)世上能夠擁有千金產(chǎn)業(yè)的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有一百金產(chǎn)業(yè)的，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。比如說(shuō)善人積德，上天就加多他應受的福。惡人造孽，上天就加多他應得的禍。上天不過(guò)就他本來(lái)的質(zhì)地上，加重一些罷了，并沒(méi)有一絲毫別的意思。
接下來(lái)這段是云谷禪師借俗人之見(jiàn)，來(lái)勸了凡先生努力積德行善。
就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結的果也厚。種下得薄，結的也薄。譬如一個(gè)人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來(lái)保住他的福。積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來(lái)保住他的福。積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來(lái)保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就絕后的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應該把你一向不能得到功名，和沒(méi)有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得干干凈凈。一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛(ài)惜自己的精神。
從前的一切一切，譬如昨日，已經(jīng)死了；以后的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個(gè)義理道德的生命了。我們這個(gè)血肉之軀，尚且還有一定的的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動(dòng)上天的道理？書(shū)經(jīng)太甲篇上面說(shuō)道：上天降給你的災害，或者可以避開(kāi)；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安地活在世間上了。
詩(shī)經(jīng)上也講：人應該時(shí)常想到自己的所作所為，合不合天道。很多福報，不用求，自然就會(huì )有了。因此，求禍求福，全在自己。
【書(shū)經(jīng)說(shuō)：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩(shī)經(jīng)上也說(shuō)：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己?！?/p>
孔先生算你，不得功名，命中無(wú)子，雖然說(shuō)是上天注定，但是還是可以改變。你只要將本來(lái)就有的道德天性，擴充起來(lái)，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？
易經(jīng)上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開(kāi)兇險的人，兇險的事，兇險的地方。
如果說(shuō)命運是一定不能改變的，那末吉祥又何處可以趨，兇險又那里可以避免呢？易經(jīng)開(kāi)頭第一章就說(shuō)：經(jīng)常行善的家庭，必定會(huì )有多余的福報，傳給子孫；這個(gè)道理，你真的能夠相信嗎？
我相信云谷禪師的話(huà)，并且向他拜謝，接受他的指教；同時(shí)把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說(shuō)出來(lái)；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發(fā)誓要做三千件的善事，來(lái)報答天地祖先生我的大恩大德。云谷禪師聽(tīng)我立誓要做三千件的善事，就拿了功過(guò)格給我看。叫我照著(zhù)功過(guò)格所訂的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過(guò)格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過(guò)格下面。
不過(guò)做了惡事，還要看惡事的大小，把已經(jīng)記的功來(lái)減除。并且還教我念準提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會(huì )有效應。云谷禪師又對我說(shuō)：有一種畫(huà)符篠的專(zhuān)家曾說(shuō)：一個(gè)人如果不會(huì )畫(huà)符，是會(huì )被鬼神恥笑的。
畫(huà)符有一種秘密的方法傳下來(lái)，只是不動(dòng)念頭罷了。當執筆畫(huà)符的時(shí)候，不但不可以有不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。把心打掃得干干凈凈，沒(méi)有一絲雜念，因為有了一絲的念頭，心就不清凈了。到了念頭不動(dòng)，用筆在紙上點(diǎn)一點(diǎn)，這一點(diǎn)就叫混沌開(kāi)基，因為完整的一道符，都是從這一點(diǎn)開(kāi)始畫(huà)起，所以這一點(diǎn)是符的根基所在。
從這一點(diǎn)開(kāi)始一直到畫(huà)完整個(gè)符，若沒(méi)起一些別的念頭，那么這道符，就很靈驗。不但畫(huà)符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運，都要從沒(méi)有妄念上去用工夫，這樣才能感動(dòng)上天。孟子講立命的道理說(shuō)道：短命和長(cháng)壽沒(méi)有分別。乍聽(tīng)之下會(huì )覺(jué)得奇怪？因為短命和長(cháng)壽相反，而且完全不同，怎樣說(shuō)是一樣呢？要曉得在一個(gè)妄念都完全沒(méi)有時(shí)，就如同嬰兒在胎胞里面的時(shí)候，那曉得短命和長(cháng)壽的分別呢？
等到出了娘胎，漸漸有了知識，有了分別的心；這時(shí)，前生所造的種種善業(yè)惡業(yè)，都要受報應了，那也就有短命和長(cháng)壽的分別了。
因此，命運是自己造的。如果把立命這兩個(gè)字細分來(lái)講，那末富和貧要看得沒(méi)有兩樣，不可以富的仗著(zhù)有錢(qián)有勢，隨便亂來(lái)，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，盡管窮，仍然應該安分守己的做好人；能夠這樣，才可以把本來(lái)貧窮的命，改變成富貴的命。本來(lái)富貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長(cháng)久。窮與通，要看得是沒(méi)有兩樣，不發(fā)達的人，不可因為自己不得志，就不顧一切，隨便荒唐；發(fā)達的人，也不可仗勢欺人，造種種的罪業(yè)，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。
能夠這樣，才可以把本來(lái)窮苦的命，改變成發(fā)達的命，本來(lái)發(fā)達的命，就會(huì )更加發(fā)達了。短命和長(cháng)壽，要看得沒(méi)有兩樣，不可說(shuō)我短命；不久就死了，就趁還活著(zhù)的時(shí)候，隨便做惡事，糟蹋自己。要曉得既然已生成短命，就更加應該做好人，希望來(lái)生不要再短命，這一生或許也可以把壽命延長(cháng)一些哦！
命中長(cháng)壽的人，不要認為自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要曉得長(cháng)壽得來(lái)不易，更應該做好人，才可以保住他的長(cháng)壽呀。能夠明白這種道理，才可以把本來(lái)短的命變成長(cháng)壽，本來(lái)長(cháng)壽的命，更加長(cháng)壽健康。人生在這個(gè)世界上，只有這生與死的關(guān)系最為重大，所以短命同了長(cháng)壽，就是最重大的事情。既然說(shuō)到這最重大的短命同了長(cháng)壽，那末此外一切順境，富有和發(fā)達；逆境，貧窮和不發(fā)達，都可以包括在內了。
孟子講立命的學(xué)問(wèn)，只講到短命和長(cháng)壽，并沒(méi)講到富和貧，發(fā)達和不發(fā)達，就是這個(gè)道理。
接著(zhù)云谷禪師又告訴我說(shuō)：孟子所說(shuō)的“修身以俟之”這句話(huà)，是說(shuō)：自己要時(shí)時(shí)刻刻修養德行，不要做半點(diǎn)過(guò)失罪惡。至于命能不能改變，那是積德的事，求天的事。
說(shuō)到修字，那么身上有一些些過(guò)失罪惡，就應該像治病一樣，把過(guò)失罪惡要完全去掉。講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會(huì )變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心里的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經(jīng)是達到先天不動(dòng)念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學(xué)問(wèn)。
云谷禪師接著(zhù)又說(shuō)：平常時(shí)一般人的行為，都是根據念頭轉的，凡是有心而為的事，不能算是自然，不著(zhù)痕跡。你現在還不能做到不動(dòng)心的境界，你若能念準提咒，不必用心去記或數遍數，只要一直念下去，不要間斷。念到極熟的時(shí)候，自然就會(huì )口里在念，自己不覺(jué)得在念，這叫做持中不持；在不念的時(shí)候，心里不覺(jué)的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會(huì )有雜念進(jìn)來(lái)，那末念的咒，也就沒(méi)有不靈驗的了。但是這種功夫，一定要透過(guò)實(shí)踐，才能領(lǐng)會(huì )到的。
我起初的號叫做學(xué)海，但是自從那一天起就改號叫做了凡；因為我明白立命的道理，不愿意和凡夫一樣。把凡夫的見(jiàn)解，完全掃光，所以叫做了凡。
從此以后，就整天小心謹慎，自己也覺(jué)得和從前大不相同。從前盡是糊涂隨便，無(wú)拘無(wú)束；到了現在，自然有一種小心謹慎，戰戰兢兢戒慎恭敬的景象。
雖然是在暗室無(wú)人的地方，也?？峙碌米锾斓毓砩?。碰到討厭我，毀謗我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計較爭論了。從我見(jiàn)了云谷禪師的第二年，到禮部去考科舉?？紫壬阄业拿?，應該考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的話(huà)開(kāi)始不靈了?？紫壬鷽](méi)算我會(huì )考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命里注定的，云谷禪師說(shuō)：命運是可以改造的。這話(huà)我更加地相信了。
我雖然把過(guò)失改了許多，但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了，依然覺(jué)得有些勉強，不太自然。自己檢點(diǎn)反省，覺(jué)得過(guò)失仍然很多。
例如看見(jiàn)善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拼命去做?；蛘呤怯龅骄热藭r(shí)，心里面常懷疑惑，沒(méi)有堅定的心去救人。自己雖然勉強做善事，但是常說(shuō)犯過(guò)失的話(huà)。有時(shí)我在清醒的時(shí)候，還能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。雖然常做善事，積些功德；但是過(guò)失也很多，拿功來(lái)抵過(guò)，恐怕還不夠，光陰常是虛度。從己巳年聽(tīng)到云谷禪師的教訓，發(fā)愿要做三千件的善事；直到己卯年，經(jīng)過(guò)了十多年，才把三千件的善事做完。
在那個(gè)時(shí)候，我剛和李漸庵先生，從關(guān)外回來(lái)關(guān)內，沒(méi)來(lái)得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借東塔禪堂完成了這個(gè)回向的心愿。到這時(shí)候，我又起了求生兒子的心愿，也許下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。
我每做了一件善事，隨時(shí)都用筆記下來(lái)；你母親不會(huì )寫(xiě)字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個(gè)紅圈在日歷上，或是送食物給窮人，或買(mǎi)活的東西放生，都要記圈。有時(shí)一天多到十幾個(gè)紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。
像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的愿，方才做滿(mǎn)。又請了性空和尚等，在家里做回向。到那年的九月十三日，又起求中進(jìn)士的愿，并且許下了做一萬(wàn)條善事的大愿。到了丙戌年，居然中了進(jìn)士，吏部就補了我寶坻縣縣長(cháng)的缺。我做寶坻縣的縣長(cháng)時(shí)，準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫‘治心’二字。
每天早晨起來(lái)，坐堂審案的時(shí)候，叫家里人拿這本治心篇交給看門(mén)的人，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。你母親見(jiàn)我所做的善事不多，常常皺著(zhù)眉頭向我說(shuō)：我從前在家，幫你做善事，所以你所許下三千件善事的心愿，能夠做完?，F在你許了做一萬(wàn)件善事的心愿，在衙門(mén)里沒(méi)什么善事可做，那要等到什么時(shí)候，才能做完呢？
在你母親說(shuō)過(guò)這番話(huà)之后，晚上睡覺(jué)我偶然做了一個(gè)夢(mèng)，看到一位天神。我就將一萬(wàn)件善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說(shuō)：‘只是你當縣長(cháng)減錢(qián)糧這件事，你的一萬(wàn)件善事，已經(jīng)足夠抵充圓滿(mǎn)了?！?/p>
原來(lái)寶坻縣的田，每畝本來(lái)要收銀兩分三厘七毫，我覺(jué)得百姓錢(qián)出得太多，所以就把全縣的田清理一遍；每畝田應繳的錢(qián)糧，減到了一分四厘六毫，這件事情確實(shí)是有的；但也覺(jué)得奇怪，怎么這事會(huì )被天神知道，并且還疑惑，只有這件事情，就可以抵得了一萬(wàn)件善事呢？
那時(shí)候恰好幻余禪師從五臺山來(lái)到寶坻，我就把夢(mèng)告訴了禪師，并問(wèn)禪師，這件事可以相信嗎？幻余禪師說(shuō)：做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報。那末就是只有一件善事，也可以抵得過(guò)一萬(wàn)件善事了。況且你減輕全縣的錢(qián)糧，全縣的農民都得到你減稅的恩惠，千萬(wàn)的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！
我聽(tīng)了禪師的話(huà)，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來(lái)，請禪師在五臺山替我齋僧一萬(wàn)人，并且把齋僧的功德來(lái)回向。
孔先生算我的命，到五十三歲時(shí)，應該有災難。我雖然沒(méi)祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點(diǎn)病痛都沒(méi)有?，F在已經(jīng)六十九歲了（多活了十六年）。書(shū)經(jīng)上說(shuō)：天道是不容易相信的，人的命，是沒(méi)一定的。又說(shuō)：人的命沒(méi)有一定，是要靠自己創(chuàng )造的。
這些話(huà)，一點(diǎn)都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來(lái)的，這些話(huà)實(shí)在是圣賢人的話(huà)；若是說(shuō)禍福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所講的。
【天道不易信呀，人命沒(méi)一定，人命沒(méi)一定呀，要靠自己造；若說(shuō)禍與福呀，都是天注定，那是凡夫與俗子，而非圣賢說(shuō)的話(huà)呀，說(shuō)的話(huà)！】
你的命，不知究竟怎樣？就算命中應該榮華發(fā)達，還是要常常當作不得意想。就算碰到順當吉利的時(shí)候，還是要常常當作不稱(chēng)心，不如意來(lái)想。就算眼前有吃有穿，還是要當作沒(méi)錢(qián)用，沒(méi)有房子住想。就算旁人喜歡你，敬重你，還是要常常小心謹慎，做恐懼想。就算你家世代有大聲名，人人都看重，還是要常常當做卑微想。就算你學(xué)問(wèn)高深，還是要常常當做粗淺想。
這六種想法，是從反面來(lái)看問(wèn)題，能夠這樣虛心，道德自然會(huì )增進(jìn)，福報也自然會(huì )增加。
講到遠，應該要想把祖先的德氣，傳揚開(kāi)來(lái)；講到近，應當想父母若有過(guò)失，要替他們遮蓋起來(lái)；這里即是說(shuō)明孟子的‘父為子隱，子為父隱’的大義所在；講到向上，應該要想報答國家的恩惠；講到對下，應該要想造一家的福；說(shuō)到對外，應該要想救濟別人的急難；說(shuō)到對內，應該要想預防自己的邪念和邪想。
這六種想法，都是從正面來(lái)肯定問(wèn)題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。
一個(gè)人必須要每天知道自己有過(guò)失，才能天天改過(guò)，若是一天不知道自己的過(guò)失，就一天安安逸逸的算自己沒(méi)過(guò)失。如果每天都無(wú)過(guò)可改，就是每天都沒(méi)有進(jìn)步；天底下聰明俊秀的人實(shí)在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業(yè)不能用功去做；就只為了因循兩個(gè)字，得過(guò)且過(guò)，不想前進(jìn)，所以才耽擱了他們的一生。
云谷禪師所教立命的許多話(huà)，實(shí)在是最精，最深，最真，最正的道理，希望你要細細的研究，還要盡心盡力的去做，千萬(wàn)不可把大好的光陰虛度過(guò)。
第二篇 改過(guò)之法
人，既然不是生下來(lái)就是圣人，那里能沒(méi)有過(guò)失呢？孔子說(shuō)：‘過(guò)則勿憚改?！?/p>
只要有了過(guò)失，就不可以怕改。所以袁了凡先生在講過(guò)改造命運的道理方法后，就接著(zhù)把改過(guò)的方法，詳細地說(shuō)出來(lái)，教訓他的兒子袁天啟。這第二篇就是講改過(guò)的方法。小的過(guò)失，尚且要改；那末大的罪孽，自然就不會(huì )再造了。
在春秋時(shí)代，當時(shí)各國的高級官吏，常常要從一個(gè)人的言語(yǔ)、行為、去加以判斷；就可以猜想到這個(gè)人可能遭遇到的吉兇禍福，并且沒(méi)有不靈驗的。這可以在左傳和國語(yǔ)這幾種書(shū)上看得到的。大凡吉祥和兇險的預兆，都在心里發(fā)出根苗反應出來(lái)，雖然根苗是由心里發(fā)出來(lái)的，但是會(huì )表現到全身的四肢上，譬如一個(gè)人很厚道，那么他的全身四肢都會(huì )顯得穩重。一個(gè)人刻薄，那么他的全身四肢都會(huì )顯得輕佻。
一個(gè)人凡是偏在厚道的，一定時(shí)常得福；偏在刻薄的，一定時(shí)常近禍。一般人沒(méi)有見(jiàn)識，眼光像被一層膜給遮住了，甚么都看不到；就說(shuō)禍福沒(méi)有一定，而且是無(wú)法預測的。
一個(gè)人能夠做到極誠實(shí)，毫無(wú)半點(diǎn)虛假，這個(gè)人的心就可以與天心相合了，因此；能夠用誠心處人處事，福禍就會(huì )自然降臨。所以觀(guān)察一個(gè)人，只要看他的行為，都是善的，就可以預知他的福，就會(huì )來(lái)了。
相反的，觀(guān)察一個(gè)人，只要看他的行為，都是不善的，就可以預知他的禍，就要來(lái)了。人若是要得福，要遠離災禍；在沒(méi)有講到做善事前，先要把自己的過(guò)失改掉。
但改過(guò)的方法，第一要發(fā)‘羞恥心’。想想古時(shí)候的圣賢，和我一樣，都是男子漢、大丈夫，為什么他們可以流芳百世，大家還要以他們做為師表榜樣；而我為什么這一生就搞得身敗名裂呢？
這都是因為自己過(guò)份貪圖享樂(lè )，受到種種壞環(huán)境的污染，偷偷做出種種不應該做的事，自己還以為旁人不知道，目無(wú)國法，毫無(wú)慚愧之心；就這樣天天的沉淪下去，同禽獸一樣了，自己卻還不知道。
世界上，令人可羞可恥的事情，沒(méi)有比這個(gè)更大的了。孟子說(shuō)：一個(gè)人最大的，最要緊的事情就是這個(gè)恥字。為什么呢？因為曉得這個(gè)恥字，就會(huì )把自己的過(guò)失盡量改掉，就可以成為圣賢；若不曉得這個(gè)恥字，就會(huì )放肆亂來(lái)失掉人格，便和禽獸相同了。
這些話(huà)都是改過(guò)的真正秘訣。改過(guò)的第二個(gè)方法，是要發(fā)戒慎恐懼的心。要知道天地鬼神，都在我們的頭上。
鬼神和我們不一樣，它們什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺騙的。我雖然在大家看不到的地方犯錯，但是天地鬼神，實(shí)際上就像鏡子那樣的照著(zhù)我，把我的過(guò)失罪惡照得清清楚楚。過(guò)失重的，就有種種的災禍，降到我的身上來(lái)；就算過(guò)失輕的，也要減損我現在的福報，我怎么能夠不怕呢？
不只是像前面所說(shuō)的而已。就是在自己家里空閑的地方；但神明的監察，仍然是非常的厲害，非常的清楚。
我雖然把過(guò)失遮蓋得十分秘密，掩飾得十分巧妙；但是在神明看來(lái)，我的肺肝，早被看透，馬腳全露出來(lái)了。到最后還是沒(méi)有辦法欺騙自己，若是被旁人看破，這個(gè)人就一文不值了。又怎么可以不時(shí)常存著(zhù)一顆戒慎恐懼的心呢？
這還不只像上面所說(shuō)的種種呢！一個(gè)人只要一口氣還在，就算是犯下滔天的罪過(guò)，還是可以懺悔改過(guò)的。
古時(shí)候有個(gè)人，作了一輩子的惡事；到他快死的時(shí)候，忽然悔悟，發(fā)了一個(gè)很大的善念，就立刻得到好死。
這就是說(shuō)，人若是在緊要關(guān)頭能夠轉一個(gè)非常痛切又勇猛的善念，便可以把百年所積的罪惡洗干凈。譬如千年黑暗的山谷，只要有一盞燈照了進(jìn)去；光到之處，就可以把千年來(lái)的黑暗，完全除去了。所以過(guò)失不論長(cháng)久，或者是新犯的；只要能改，就是了不起。
雖然有過(guò)失只要改過(guò)就好，但是絕對不可以認為犯過(guò)可以改，就是常常犯也不要緊，這是萬(wàn)萬(wàn)不可以的。如果是這樣，就是有心犯過(guò)，罪就更加重了。
并且在這個(gè)不清凈的世間，是幻滅無(wú)常的，我們這個(gè)血肉之身，是非常容易死的；只要一口氣喘不過(guò)來(lái)，這個(gè)身體，就不是我的了；到那個(gè)時(shí)候就是想要改，也沒(méi)法子改了。并且人死了后，什么都帶不去；只有這個(gè)孽，是一定跟去的。
因此，明的報應，在陽(yáng)間你要承擔千百年的惡名；雖然你有孝順的兒子，和可愛(ài)的孫子，也不能替你洗清惡名；暗的報應，在陰間，還要千百劫的時(shí)間，沉淪在地獄受無(wú)量無(wú)邊的大苦。雖然碰到圣人，賢人，佛菩薩也不能救助你，接引你，這樣怎么能不怕呢？
第三，一定要發(fā)一直向前的勇猛心。一個(gè)人之所以有了過(guò)失還不肯改，都是因為得過(guò)且過(guò)，不能振作奮發(fā)，墮落退后的緣故。
要知道若是要改過(guò)，一定要起勁用力，當下就改，絕對不能夠拖延疑惑，也不可以今天等明天，明天等后天，一直拖下去。小的過(guò)失，像尖刺戳在肉里，要趕緊挑掉拔掉。大的過(guò)失，像毒蛇咬到手指頭一樣的厲害，要趕緊切掉手指頭，不可有絲毫的猶疑延遲的念頭；否則蛇毒在身中散開(kāi)，人就會(huì )死。就像易經(jīng)中的益卦所講，風(fēng)起雷動(dòng)，萬(wàn)物都生長(cháng)起來(lái)，利益是這樣的大。這是比喻人若能夠改過(guò)遷善，其利益是最大的。
【改過(guò)要發(fā)心呀！改過(guò)要發(fā)心。發(fā)些什么心呀！發(fā)些什么心。第一要發(fā)那羞恥心，第二要發(fā)那敬畏心，第三要發(fā)那勇猛心，具備這三種心，便能有過(guò)立即改呀！立即改?！?/p>
一個(gè)人改過(guò)，如果能具備以上所說(shuō)的羞恥心，敬畏心，勇猛心這三種心，那么就能有過(guò)立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太陽(yáng)光一樣，還怕不融化嗎？但要改過(guò)，有三種方法。一種是從事實(shí)上改，一種是從道理上改，一種是從心念上改。
因為用這三種不同的功夫，所以得到的效驗，也自然不會(huì )一樣?，F在先從事實(shí)上改的這一句，來(lái)加以說(shuō)明。
譬如前天殺了活的東西，今天起禁止不再殺了。前天發(fā)了火罵人，今天起禁止不再發(fā)火了。這種就是在事情的本身來(lái)改錯，禁止不再犯的方法。但是勉強壓住，不再犯，比自然而然的改，要難百倍。并且這犯過(guò)的病根沒(méi)有去掉，仍在心里。雖然一時(shí)勉強壓住，終究還是要露出來(lái)的，就像東邊把它滅了，西邊又會(huì )冒出來(lái)一樣，這究竟不是徹底拔除干凈的改過(guò)方法。
我再把從理上改過(guò)的方法加以說(shuō)明；肯努力改過(guò)的人，在他沒(méi)有禁止做這件事之前，先要明白這事不能做的道理；譬如一個(gè)人，所犯的過(guò)失在殺生；那么他先應該想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都會(huì )愛(ài)惜生命而且怕死。殺它的生命，來(lái)養我的身體，自問(wèn)心能安嗎？而且有些東西，雖已被殺，但是還沒(méi)有完全死，像魚(yú)和毛蟹之類(lèi)。在半死半活的時(shí)候放進(jìn)鍋子里燒，這樣的痛苦，一直要透到骨髓里；你看罪過(guò)不罪過(guò)呢？而供養自己，就要用各種貴重的，味道好的東西，擺滿(mǎn)了一桌。雖然這樣地講究，但是一經(jīng)吃過(guò)，便成渣滓，什么都沒(méi)有了。要曉得人吃蔬菜素食素湯等等，也吃得飽??！何必一定要去傷害生命，造殺生的罪孽，減少自己的福報呢？
又想，凡是有血氣有生命的東西，都有靈性知覺(jué)，既然都有靈性知覺(jué)，那么和我都是一樣的了，就算是自己不能修到道德極高的地步，使他們都來(lái)尊重我，親近我，像古時(shí)候的圣人大舜，還在他種田的時(shí)候就有象替他犁田，鳥(niǎo)幫他拔草。又怎能天天傷害生命，使它們與我結仇，恨我到永無(wú)盡期呢？能想到這些，那就會(huì )面對桌上有血肉，有生命的菜肴，自然覺(jué)得傷心而不能下咽了。譬如像前天喜歡發(fā)怒，應該想到：人各有各的長(cháng)處，也各有各的短處；碰到他人短處的地方，按照情理，應該要哀憐他的苦惱，原諒他的短處；若是有人不講道理冒犯了我，那是錯在他，與我有什么關(guān)系呢？本來(lái)就沒(méi)什么怒可以發(fā)的呀！又想到：天下，絕對沒(méi)有自以為什么錯都沒(méi)有的英雄豪杰，因為一個(gè)人自以為了不起，那是最笨的人。天下也絕對沒(méi)有怨恨旁人的學(xué)問(wèn)；因為人若是真正有學(xué)問(wèn)，就會(huì )更加謙虛；而且能?chē)酪载熂?，寬以待人，那里?huì )怨恨別人呢？所以怨恨別人的人，定無(wú)學(xué)問(wèn)。
因此，一個(gè)人做事處處不能稱(chēng)心，都是因為自己的道德沒(méi)修好，功德沒(méi)修滿(mǎn)，感動(dòng)人的心不夠呀！應該都要反過(guò)來(lái)自我反省檢討。自己有沒(méi)有對不起他人的地方？
能夠這樣的存心用功，那么別人毀謗我，反而變成磨煉我，成就我反面的教育場(chǎng)所了。我應該歡歡喜喜地接受別人給我的教訓、批評，還有什么怨恨呢？
還有，聽(tīng)到別人說(shuō)我壞話(huà)而能夠不生氣，盡管壞話(huà)說(shuō)得很厲害，像火光薰天，也不過(guò)是像拿火去燒空中，虛空中無(wú)物可燒；而火卻是終歸要熄滅的。若是聽(tīng)到別人說(shuō)壞話(huà)，你就生氣；雖然你用盡心思，盡力去辯，結果卻像春天的蠶吐絲，把自己束縛住一樣；這就是所謂的作繭自縛，自討苦吃。所以生氣不但是無(wú)益處，并且還是有害的。
這都是說(shuō)生氣的后果。至于其它種種的過(guò)失和罪惡，也都應該依道理，細細去想，像上邊所說(shuō)的種種道理能夠明白，那就自然而然地不會(huì )犯過(guò)失了。怎樣叫做從心上改過(guò)呢？人的過(guò)失，有千千萬(wàn)萬(wàn)種那么多，都是從心上造出來(lái)的，我的心不動(dòng)，就什么事情都不會(huì )造出來(lái)，那么過(guò)失還會(huì )從何處生出來(lái)呢？凡是讀書(shū)人，或是喜歡女色，或是喜歡名聲，或是喜歡財物，或是喜歡發(fā)火；像這樣種種的過(guò)失，不必要一類(lèi)一類(lèi)的去尋求滅過(guò)的方法；只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現在前；那末邪的念頭，自然就污染不上了。
譬如亮熱的太陽(yáng)當空而照，所有的妖怪，自然會(huì )逃避消失了；這就是最精純而唯一的修心補過(guò)的真正訣竅??！須知道過(guò)失全部是由這顆心造的，因此也應該由這顆心上來(lái)改；正好像斬除毒樹(shù)一樣，要斬就斬得干凈俐落，連根鏟除，才不會(huì )再長(cháng)出來(lái)；那又何必要一枝一枝的剪，一葉一葉的摘呢？
改過(guò)最上最高的方法，還是修心。能修心，就可使心立刻清凈。因為犯過(guò)失，都是心上動(dòng)了種種壞念頭的緣故。能修心，那末壞念頭一動(dòng)，就自己發(fā)覺(jué)。自己能發(fā)覺(jué)，就立刻把心停住不動(dòng)；心不動(dòng)，那么壞念頭便消失，也就不會(huì )再犯了。若是再不能夠這樣，那么一定要明白，所犯過(guò)失的理由，把這種犯過(guò)的念頭去掉。若是再不能夠這樣，那么只好碰到犯過(guò)時(shí)，用勉強壓住的方法，來(lái)禁止不犯。如果用修心的上等功夫，和明白不可犯過(guò)的道理，用打發(fā)它去的下等功夫，以及碰到犯過(guò)用強壓方法禁止的下等功夫；這上下兩等的功夫，同時(shí)用，也不一定就失算呀！若是堅持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用，那就是最笨不過(guò)的了。
但是發(fā)愿改過(guò)，也要有助力；明里頭，要有真正的益友在你糊涂的時(shí)候時(shí)常來(lái)提醒你；暗里頭，要有鬼神替你證明；（像我把自己所犯的過(guò)失，做了篇疏文，上告天地鬼神那樣。）還要一心一意的虔誠懺悔，從早到晚，從日到夜，絕不放松；像我這樣懺悔經(jīng)過(guò)一個(gè)七天，兩個(gè)七天；直到一個(gè)月，兩個(gè)月，三個(gè)月....這樣懺悔下去，一定會(huì )有效驗的！
【改過(guò)須發(fā)愿，也要有助力，明里頭，要有益友來(lái)提醒呀！來(lái)提醒。暗里頭，要有鬼神做證明呀！做證明。還要一心一意虔誠的懺悔呀！虔誠的懺悔?！?/p>
上面所說(shuō)懺悔過(guò)惡的效驗是什么呢？譬如你或許覺(jué)得精神上很舒服，心中很寬閑；或覺(jué)得以往很笨，忽然智慧大開(kāi)；或是雖然處在煩忙紛亂之際，心中仍清清朗朗，無(wú)所不通；或碰到怨家仇人，而能全把恨心火氣消除，而心生歡喜；或是在夢(mèng)里，感覺(jué)吐出黑的東西來(lái)；這是種種邪念邪思，積成的一種穢氣，夢(mèng)里吐出，那么心地就清凈多了?；蚴菈?mèng)到古時(shí)候的圣賢來(lái)提拔我，牽引我，或是夢(mèng)見(jiàn)自己會(huì )飛到虛空中去，逍遙自在；或是夢(mèng)見(jiàn)各種彩旗以及裝飾珍寶的傘蓋，這種種少有少見(jiàn)的事情，都是過(guò)失消除罪孽滅去的好征兆。但是也不能因為碰到這些好征兆。就自己以為了不起，而阻斷了再吉印通，再努力的途徑。
從前春秋時(shí)代衛國的賢大夫蘧伯玉在二十歲的時(shí)候，已經(jīng)能時(shí)時(shí)反醒自己過(guò)去的過(guò)失，加以檢討，完全改掉了。到了二十一歲的時(shí)候，又覺(jué)得從前所改的過(guò)失，并不徹底；到了二十二歲，再回憶二十一歲時(shí)，還像在夢(mèng)中一般，像這樣一年一年的過(guò)去，一年一年的逐步改過(guò)；直到五十歲那年，還覺(jué)得過(guò)去的四十九年，都是有過(guò)失的。古人對于改過(guò)的學(xué)問(wèn)講究就是像這樣的。
【蘧伯玉呀賢大夫，二十歲時(shí)就覺(jué)悟，時(shí)時(shí)反省己過(guò)失，年年檢討再檢討；總覺(jué)得，自己改過(guò)的工夫不徹底呀，不徹底！所以說(shuō)，改過(guò)的學(xué)問(wèn)須講究呀，須講究！】
我們都是平凡人，過(guò)失罪惡，就像刺猬身上的刺一樣，聚集了滿(mǎn)身都是。而回想過(guò)去的事，常常像看不到自己有甚么過(guò)失，這實(shí)在都是因為粗心，不知道自我反省。又像眼睛上長(cháng)了翳，看不到自己天天在那里犯過(guò)呀！但是，一個(gè)人的過(guò)失，罪惡深重到了相當的地步，也有證據可以看出來(lái)；或者是心思混亂塞住，精神萎靡不振，隨便甚么事轉頭就忘記了；或者是不值得煩惱的事，也常常感覺(jué)非常的煩惱；或者是見(jiàn)到品德高尚的君子，便覺(jué)得難為情，垂頭喪氣；或者是聽(tīng)到光明正大的道理，反倒覺(jué)得不歡喜；或者是有恩惠給別人，對方不領(lǐng)情反而怨恨你；或者是夜里都做些顛顛倒倒的壞夢(mèng)，甚至語(yǔ)無(wú)倫次失掉平常的模樣；像這樣種種不正常的現象，都是作孽的表現??！
假使你有上邊所說(shuō)的那種情形，就應該即刻提起精神，奮發(fā)向上，把舊的種種過(guò)失一齊改掉；而另外開(kāi)辟一條新的人生大道，希望你千萬(wàn)不可自己耽誤自己??！
第三篇 積善之方
上一篇所講，改過(guò)的種種方法，能夠把今生的過(guò)失改掉，自然好命就不會(huì )變成壞命了；但是還不能把壞命變成好命。因為這一生雖然不犯過(guò)失造罪孽，但是前世有沒(méi)有犯過(guò)失，造罪孽，卻不知道，若是前世已經(jīng)犯，這一世雖然不再犯；但是前世所犯的罪過(guò)，還是要受報應。那么要怎么樣做才能使壞命轉成好命呢？這不但要改過(guò)，還要積善、積德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事積多了，自然能轉壞命成好命，并且可以證明它的效驗！
【中國積德第一人，就數山東孔圣人，世代子孫都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成?！?/p>
易經(jīng)上說(shuō)：積善的家庭，一定會(huì )有很多福份喜慶的事。例如，從前姓嚴的人家，要把他的女兒，許配給孔子的父親；就將孔家所作的事情，一件一件都提出來(lái)；覺(jué)得孔家祖先所積的德，多而且長(cháng)久；所以預知孔家的子孫，將來(lái)必定會(huì )大發(fā)。后來(lái)果然生出了孔子。還有，孔子稱(chēng)贊舜的孝，是不平凡的孝順，孔子說(shuō)：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孫可以保住他的福德，不會(huì )敗落。春秋時(shí)代的陳國，就是舜傳下來(lái)的子孫，足以證明舜的后代興發(fā)得相當長(cháng)久。這都是非常確實(shí)的說(shuō)法??！
現在我再以過(guò)去發(fā)生真實(shí)的事情，來(lái)證明積善的功德。有一位做過(guò)少師的人，姓楊名榮，是福建省建寧人。他家世代是以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿(mǎn)漲，水勢洶涌橫沖直撞，把民房都沖失了，被淹死的人順著(zhù)水勢一直流下來(lái)。別的船都去撈取水中漂來(lái)的各種財貨，只有少師的曾祖父和祖父，專(zhuān)門(mén)去救水里漂來(lái)的災民，而財物一件都不撈，鄉人都偷笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生后，家道也漸漸的寬裕了。有一位神仙化做道士的模樣，向少師的父親說(shuō)：你的祖父和父親，都積了許多陰功，所生的子孫應該發(fā)達做大官?？梢詫⒛愕母赣H葬在某一個(gè)地方。少師的父親聽(tīng)了，就照道士所指定的地方，把他的祖父和父親葬下。這座墳，就是現在大家所知道的白兔墳。后來(lái)少師出生了，到了二十歲就中了進(jìn)士。一直做官，做到三公里面的少師?；实圻€追封他的曾祖父、祖父、父親，與少師一樣的官位。而且少師的后代子孫，都非常興旺，一直到現在還有許多賢能之士。
【楊少師呀！楊少師，祖父曾祖積陰德呀！積陰德；大水來(lái)了只救人，財物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜，誰(shuí)知傻瓜享大福呀！享大福！】
浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書(shū)辦，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；當時(shí)的縣官，為人嚴厲方正，有一次偶然打了一個(gè)囚犯，一直打到血流到地上，縣官還是不息怒；楊自懲就跪下，替囚犯向縣官求情，請縣官寬諒那個(gè)囚犯?？h官說(shuō)：你求情本來(lái)沒(méi)有什么不能放寬的，但是這個(gè)囚犯，不守法律，違背道理，不能教人不生氣??！
楊自懲一邊叩頭一邊說(shuō)：在朝廷中已經(jīng)沒(méi)有是非可言了，政治一片黑暗、貪污、腐敗，人心散失已經(jīng)很久了，審問(wèn)案件若是審出實(shí)情，尚且應該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網(wǎng)，不可以因為審出了案情，就歡喜。若是存心歡喜，恐怕會(huì )把案件忽略弄錯。若是生氣，又恐怕犯人受不住打，勉強招認，容易冤枉人。既然歡喜尚且不可，又怎么可以發(fā)火呢？
那縣官聽(tīng)了楊自懲的話(huà)，非常感動(dòng)，面容立即和緩下來(lái)，不再發(fā)怒了！講到楊自懲的家里，是很窮的；但是他雖然窮，別人送他東西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺糧，他卻常用許多方法去弄一些米來(lái)，救濟他們。有一天來(lái)了幾個(gè)新的囚犯，沒(méi)有東西吃，非常的餓，他自己家里剛巧也欠米。若是拿來(lái)給囚犯吃，那么自己家人就沒(méi)得吃了。如果只顧自己吃，那么囚犯又餓得很可憐，沒(méi)有辦法，便同他的妻子商量。他的妻子問(wèn)他說(shuō)：犯人從什么地方來(lái)的？從杭州來(lái)的。沿途熬餓，臉上餓得沒(méi)有一點(diǎn)血色；就像一種又青又黃的菜色，幾乎可以用手捧起來(lái)。
因此，兩夫婦就把自己所存的一些米，用來(lái)煮稀飯給新來(lái)的囚犯吃。然后他們生了兩個(gè)兒子，大的叫做守陳，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孫子做到刑部侍郎。小孫子也做到四川按察使。兩個(gè)兒子，兩個(gè)孫子，都是名臣；而當今有兩個(gè)名人楚亭和德政，都是楊自懲的后代。
【囚犯苦呀！囚犯苦，即坐監牢又挨餓，心中凄苦誰(shuí)人知呀！誰(shuí)人知；楊書(shū)辦呀心厚道，夫妻同心幫囚犯，積善之家慶有余呀！慶有余?！?/p>
從前明朝英宗正統年間，有一個(gè)土匪首領(lǐng)叫作鄧茂七，在福建一帶造反。福建的讀書(shū)人和老百姓，跟隨他一起造反的很多?；实劬推鹩迷?jīng)擔任都御使的鄞縣人張楷，去搜剿他們。張都憲用計策把鄧茂七捉住了。后來(lái)張都憲又派了福建布政司的一位謝都事，去搜查捉拿剩下來(lái)的土匪，捉到就殺；但是謝都事不肯亂殺，怕殺錯人。便向各處尋找依附賊黨的名冊，查出來(lái)凡是沒(méi)有依附賊黨，名冊里還沒(méi)有他們姓名的人。就暗中給他們一面白布小旗，約定他們，搜查賊黨的官兵到的那一天，把這面白布小旗插在自己家門(mén)口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不準亂殺。因為有這種措施而避免被殺的人，大約有一萬(wàn)人之多。后來(lái)謝都事的兒子謝遷，就中了狀元，官做到宰相。而且他的孫子謝丕，也中了探花，就是第三名的進(jìn)士。
【將軍呀，不亂殺，后世子孫一定發(fā)呀！一定發(fā)，謝都事，心慈悲，全活萬(wàn)人子孫昌呀！子孫昌！】
在福建省浦田縣的林家，他們的上輩中，有一位老太太喜歡做善事，時(shí)常用米粉做粉團給窮人吃。只要有人向她要，她就立刻給，臉上沒(méi)有表現出一點(diǎn)厭煩的樣子。有一位仙人，變作道士，每天早晨向她討六、七個(gè)粉團。老太太每天給他，一連三年，每天都是這樣的布施，沒(méi)有厭倦過(guò)，仙人曉得她作善事的誠心，就向她說(shuō)：我吃了你三年的粉團，要怎樣報答你呢？這樣吧，你家后面有一塊地，若是你死后葬在這塊地上，將來(lái)子孫有官爵的，就會(huì )像一升麻子那樣的多。
后來(lái)老太太去世了，她的兒子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孫第一代發(fā)科甲的，就有九人。后來(lái)世世代代，做大官的人非常多。因此，福建省竟有一句：‘如果沒(méi)有姓林的人去赴考，就不能發(fā)榜?！膫餮?。意思是講：林家考試的人多，并且都能考中，所以到發(fā)榜，榜上就不會(huì )沒(méi)有姓林的人。表示林家有功名的人很多。
【林家老太太，喜歡做好事，常常把米粉，做成粉團送人吃呀，送人吃！布施心誠懇，神仙也感動(dòng)，報答老太太，子孫官爵一大堆呀，一大堆！】
馮琢庵太史的父親，當他在縣學(xué)里做秀才的時(shí)候，有一個(gè)非常寒冷的冬天清早，在要去縣學(xué)的路上，碰到一個(gè)人倒在雪地里，用手摸摸看，已經(jīng)幾乎快要凍死了。馮老先生馬上就把自己穿的皮袍，脫下來(lái)替他穿上；并且還扶他到家里，把他救醒。馮老先生救人后，就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中見(jiàn)到一位天神告訴他說(shuō)：你救人一命，是完全出自一片至誠的心來(lái)救的，所以我要派韓琦投生到你家，做你的兒子。等到后來(lái)琢庵生了，就命名叫作馮琦。因為他是宋朝一個(gè)文武全才的賢能宰相，叫作韓琦的人來(lái)投胎轉世的。
【馮老爹，心腸好，救人命呀！功德高；誠心誠意救人命，勝過(guò)建造七浮屠呀！七浮屠?！?/p>
浙江臺州有一個(gè)應大猷尚書(shū)，壯年的時(shí)候在山中讀書(shū)，夜里頭，鬼常聚在一起做鬼叫，來(lái)嚇唬人，只有應公不怕鬼叫。有一夜，應公聽(tīng)到一個(gè)鬼說(shuō)：有一個(gè)婦人，因為丈夫出遠門(mén)作客，好久沒(méi)回來(lái)，她的公婆判斷兒子可能已經(jīng)死了，所以就逼這個(gè)婦人改嫁；但是這個(gè)婦人卻是要守節，不肯改嫁。所以明天夜里，她要在這里上吊，我可以找到一個(gè)替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果沒(méi)有替身，便無(wú)法投生，所以叫替死鬼。
應公聽(tīng)到這些話(huà)，動(dòng)了救人的心，偷偷的把自己的田，賣(mài)了四兩銀子，還馬上寫(xiě)了一封假托她丈夫的信；并把銀子寄回家的事寫(xiě)在信上說(shuō)明。這位出外人的父母看了信以后，因為筆跡不像，所以懷疑信是假的。但是后來(lái)他們又說(shuō)：信是可以假的，但是銀子不能假呀！一定是兒子很平安，才會(huì )把銀子寄回來(lái)。
他們這樣想以后，就不再逼媳婦去改嫁了。后來(lái)他們的兒子回來(lái)了，這對夫婦就得以保全，像從前新婚時(shí)一樣，好好的過(guò)日子了。隔天晚上，應公又聽(tīng)到那個(gè)鬼說(shuō)：我本來(lái)可以找到替身了，那知道被這個(gè)秀才壞了我的事啊。
旁邊一個(gè)鬼說(shuō)：喂！你為什么不去害死他呢？
那個(gè)鬼說(shuō)：天帝因為這個(gè)人心好，有陰德，已經(jīng)派他去做陰德尚書(shū)了，我怎么還能害他呢？
應公聽(tīng)了這兩個(gè)鬼所講的話(huà)以后，就更加努力，更加發(fā)心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的時(shí)候，每次都捐米谷救人；碰到親戚有急難，他一定想盡辦法幫助人家渡過(guò)難關(guān)；碰到蠻不講理的人，或不如意的事，總會(huì )反省，責備自己有過(guò)失，就心平氣和地接受事實(shí)。因為應公能夠這樣做人，所以他的子孫得到功名，官位的，一直到現在還是很多哩！
【淹死的人呀！吊死的人，都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】
江蘇省常熟縣有一位徐鳳竹先生，他的父親本來(lái)就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他應收的田租，完全捐掉，做為全縣有田的人的榜樣。同時(shí)又分他自己原有的稻谷，去救濟窮人。有一天夜里，他聽(tīng)到有一群鬼在門(mén)口唱道：千也不說(shuō)謊，萬(wàn)也不說(shuō)謊，徐家秀才，快要做到了舉人！
【千也不說(shuō)謊，萬(wàn)也不說(shuō)謊，徐家的秀才，快做舉人郎呀！快做舉人郎?！?/p>
那些鬼連續不斷的呼叫，夜夜不停。這一年，徐鳳竹去參加鄉試，果然考中了舉人。他的父親因此更加高興，努力不倦地做善事，積功德；同時(shí)又修橋鋪路，施齋飯供養出家人；碰到缺米缺衣的人，也接濟他們；凡是對別人有好處的事情，無(wú)不盡心的去做。后來(lái)他又聽(tīng)到鬼在門(mén)前唱道：千也不說(shuō)謊，萬(wàn)也不說(shuō)謊，徐家舉人，做官直做到都堂！結果徐鳳竹，官做到了兩浙的巡撫。
【千也不說(shuō)謊，萬(wàn)也不說(shuō)謊，徐家的舉人，官做到都堂呀！官做到都堂?！?/p>
浙江省嘉興縣有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在監獄里。并且仔細的盤(pán)問(wèn)囚犯，結果發(fā)現沒(méi)罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不覺(jué)得自己有功勞，他秘密地把這件事，上公文告訴了刑部堂官。
后來(lái)到了秋審的時(shí)候，刑部堂官，把屠公所提供的話(huà)，揀些要點(diǎn)，來(lái)審問(wèn)那些囚犯。囚犯們都老老實(shí)實(shí)的向堂官供認，沒(méi)有一個(gè)不心服的。因此，堂官就把原來(lái)冤枉的，因為受刑不住被逼招認的，釋放了十多人。
那個(gè)時(shí)候京里的百姓，都稱(chēng)贊刑部尚書(shū)明察秋毫。后來(lái)屠公又向堂官上了一份公文說(shuō)：在天子腳下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全國這樣大的地方，千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓，那會(huì )沒(méi)有被冤枉的人呢？所以應該每五年再派一位減刑官，到各省去細查囚犯犯罪的實(shí)情，確實(shí)有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，應該翻案重審，減輕或者釋放。
尚書(shū)就代為上奏皇帝，皇帝也準了他所建議的辦法；就派減刑官，到各省去查察，剛巧屠公也派在內。有一天晚上屠公夢(mèng)見(jiàn)天神告訴他說(shuō)：你命里本來(lái)沒(méi)有兒子，但是因為你提出減刑的建議，正與天心相合；所以上帝賜給你三個(gè)兒子，將來(lái)都可以做大官；穿紫色的袍，束金鑲的帶。這天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后來(lái)生下了應塤、應坤、應竣三個(gè)兒子，果然都作了高官。
【屠康僖呀！屠康僖，辦刑案，有一套，明察秋毫不貪功，平反冤案十多起，建議減刑合天心，命里無(wú)子得三子，個(gè)個(gè)都是做高官呀！做高官?！?/p>
有一位嘉興人，姓包，名叫憑，號信之。他的父親做過(guò)安徽池州府的太守。生了七個(gè)兒子，包憑是最小的。他被平湖縣姓袁的人家，招贅做女婿；和我父親常常來(lái)往，交情很深。他的學(xué)問(wèn)廣博，才氣很高，但是每次考試都考不中。因此他對佛教、道教的學(xué)問(wèn)，很注意研究。
有一天，他向東去卯湖游玩，偶然到了一處鄉村的佛寺里，因為寺內房屋壞了，看見(jiàn)觀(guān)世音菩薩的圣像，露天而立，被雨淋得很濕。當時(shí)就打開(kāi)他的袋子，有十兩銀子，就拿給這寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告訴他說(shuō)：修寺的工程大，銀子少，不夠用，沒(méi)法完工。
因此，他又拿了松江出產(chǎn)的布四匹，再撿竹箱里的七件衣服給和尚。這七件衣服里，有用麻織的料做的夾衣，是新做的；他的傭人要他不要再送了，但是包憑說(shuō)：只要觀(guān)世音菩薩的圣像，能夠安好，不被雨淋，我就是赤身露體又有甚么關(guān)系呢？和尚聽(tīng)后流著(zhù)眼淚說(shuō)：施送銀兩和衣服布匹，還不是件難事，只是這一點(diǎn)誠心，怎么容易得到呀！
后來(lái)房屋修好了，包憑就拉著(zhù)他父親同游這座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包憑做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到寺里的護法神，來(lái)謝他說(shuō)：你做了這些功德，你的兒子可以世世代代享受官祿了。后來(lái)他的兒子包汴，孫子包檉芳，都中了進(jìn)士，做到高官。
【包信之，學(xué)問(wèn)好，才氣高，可惜考試都不中；偶到一處鄉村里，見(jiàn)佛寺、觀(guān)音像，風(fēng)吹雨打露天立，布施心、油然生，難舍能舍心虔誠，感動(dòng)得和尚流眼淚，夢(mèng)里護法來(lái)道謝，兒孫世世受官祿呀！受官祿?！?/p>
浙江省嘉善縣有一個(gè)叫做支立的人，他的父親，在縣衙中的刑房當書(shū)辦。有一個(gè)囚犯，因為被人冤枉陷害，判了死罪；支書(shū)辦很可憐他，想要替他向上面的長(cháng)官求情，寬免他不死。那個(gè)囚犯曉得支書(shū)辦的好意之后，告訴他的妻子說(shuō)：支公的好意，我覺(jué)得很慚愧，沒(méi)法子報答；明天請他到鄉下來(lái)，你就嫁給他，他或者會(huì )感念這份情份，那么我就可能有活命的機會(huì )了。
他的妻子聽(tīng)了之后，沒(méi)別的辦法，所以就邊哭邊答應了。到了明天，支書(shū)辦到了鄉下，囚犯的妻子就自己出來(lái)勸支書(shū)辦喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告訴了支書(shū)辦。但是支書(shū)辦不愿意這樣做，不過(guò)究竟還是盡了全力替這個(gè)囚犯，把案子平反了。后來(lái)，囚犯出獄，夫妻兩個(gè)人一起到支書(shū)辦家里叩頭拜謝說(shuō)：您這樣厚德的人，在近代實(shí)在是少有?，F在您沒(méi)有兒子，我有一個(gè)女兒，愿意送給您做掃地的小妾。這在情理上是可以說(shuō)得通的。
支書(shū)辦聽(tīng)了他的話(huà)，就預備了禮物，把這個(gè)囚犯的女兒迎娶為妾，后來(lái)生了一個(gè)兒子叫支立，才二十歲就中了舉人的前茅，官做到翰林院的書(shū)記，后來(lái)支立的兒子叫做支高，支高的兒子叫支祿，都被保薦做州學(xué)縣里的教官。而支祿的兒子叫支大綸，也考中了進(jìn)士。
【支書(shū)辦，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可憐；支書(shū)辦，心慈悲，平反冤獄無(wú)條件，厚德感動(dòng)死囚犯呀！死囚犯！】
以上這十條故事，雖然每人所做的各不相同，不過(guò)行的都是一個(gè)善字罷了。若是要再精細的加以分類(lèi)來(lái)說(shuō)，那末做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽(yáng)的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圓滿(mǎn)的；有大的，有小的；有難的，有易的。
這種種都各有各的道理，都應該要仔細的辨別。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎樣有功德，那里知道這不是在做善事，而是在造孽。這樣做豈不是冤枉，白費苦心，得不到一些益處??！我現在把上面所說(shuō)過(guò)的，分類(lèi)來(lái)加以說(shuō)明。怎么叫做真假呢？從前在元朝的時(shí)候有幾個(gè)讀書(shū)人，去拜見(jiàn)天目山的高僧中峰和尚，問(wèn)說(shuō)：佛家講善惡的報應，像影子跟著(zhù)身體一樣，人到那里，影子也到那里，永遠不分離。這是說(shuō)行善，定有好報，造惡定有苦報，決不會(huì )不報的。為什么現在某一個(gè)人是行善的，他的子孫反而不興旺？有某一個(gè)人是作惡的，他的家反倒發(fā)達得很？那末佛說(shuō)的報應，倒是沒(méi)有憑據了。
中峰和尚回答說(shuō)：平常人被世俗的見(jiàn)解所蒙蔽，這顆靈明的心，沒(méi)有洗除干凈，因此，法眼未開(kāi)，所以把真的善行反認為是惡的，真的惡行反算它是善的，這是常有的事情；并且看錯了，還不恨自己顛顛倒倒，怎么反而抱怨天的報應錯了呢？
大家又說(shuō)：善就是善，惡就是惡，善惡那里會(huì )弄得相反呢？
中峰和尚聽(tīng)了之后，便叫他們把所認為是善的，惡的事情都說(shuō)出來(lái)。其中有一個(gè)人說(shuō)：罵人，打人是惡；恭敬人，用禮貌待人是善。
中峰和尚回答說(shuō)：你說(shuō)的不一定對喔！
另外一個(gè)讀書(shū)人說(shuō)：貪財，亂要錢(qián)是惡；不貪財，清清白白守正道，是善。
中峰和尚說(shuō)：你說(shuō)的也不一定是對喔！
那些讀書(shū)人，都把各人平時(shí)所看到的種種善惡的行為都講出來(lái)，但是中峰和尚都說(shuō)：不一定全對喔！
那幾個(gè)讀書(shū)人，因為他們所說(shuō)的善惡，中峰和尚都說(shuō)他們說(shuō)得不對，所以就請問(wèn)和尚，究竟怎樣才是善？怎樣才是惡？
中峰和尚告訴他們說(shuō)：做對別人有益的事情，是善；做對自己有益的事情，是惡。若是做的事情，可以使別人得到益處，那怕是罵人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。所以一個(gè)人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且從良心上所發(fā)出來(lái)的善行，是真；只不過(guò)是照例做做就算了的，是假。還有，為善不求報答，不露痕跡，那么所做的善事，是真；但是為著(zhù)某一種目的，企圖有所得，才去做的善事，是假；像這樣的種種，自己都要仔細地考察。
怎樣叫做端曲呢？現在的人，看見(jiàn)謹慎不倔強的人，大都稱(chēng)他是善人，而且很看重他；然而古時(shí)的圣賢，卻是寧愿欣賞志氣高，只向前進(jìn)的人，或者是安份守己，不肯亂來(lái)的人。因為這種人，才有擔當；有作為，可以教導他，使他吉印通。
至于那些看起來(lái)謹慎小心卻是無(wú)用的好人，雖然在鄉里，大家都喜歡他；但是因為這種人的個(gè)性軟弱，隨波逐流，沒(méi)有志氣，所以圣人一定要說(shuō)這種人，是傷害道德的賊。這樣看來(lái)，世俗人所說(shuō)的善惡觀(guān)念，分明是和圣人相反。
俗人說(shuō)是善的，圣人反而說(shuō)是惡；俗人說(shuō)是惡的，圣人反而說(shuō)是善。從這一個(gè)觀(guān)念，推廣到各種不同的事情來(lái)說(shuō)，俗人所喜歡的，或者是不喜歡的，完全不同于圣人。那還有不錯的嗎？天地鬼神庇佑善人報應惡人，他們都和圣人的看法是一樣的，圣賢以為是對的，天地鬼神也以為是對的；圣賢以為是錯的，天地鬼神也認為是錯的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要積功德，絕對不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所利用，而跟著(zhù)感覺(jué)在走；必須要從起心動(dòng)念隱微的地方，將自己的心，默默地洗滌清凈，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。
所以全是救濟世人的心，是直；如果存有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛(ài)人的心，是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬別人的心，就是直；如果有一絲玩弄世人的心，就是曲。這些都應該細細的去分辨。
怎樣叫做陰陽(yáng)呢？凡是一個(gè)人做善事被人知道，叫做陽(yáng)善；做善事而別人不知道，叫做陰德。有陰德的人，上天自然會(huì )知道并且會(huì )報酬他的。有陽(yáng)善的人，大家都曉得他，稱(chēng)贊他，他便享受世上的美名。享受好名聲，雖然也是福，但是名這個(gè)東西，為天地所忌，天地是不喜歡愛(ài)名之人的。只要看世界上享受極大名聲的人，而他實(shí)際上沒(méi)有功德，可以稱(chēng)配他所享受的名聲，常會(huì )遭遇到料想不到的橫禍，一個(gè)人并沒(méi)有過(guò)失差錯，反倒被冤枉，無(wú)緣無(wú)故被人栽上惡名的人，他的子孫，常常會(huì )忽然間發(fā)達起來(lái)。這樣看來(lái)，陰德和陽(yáng)善的分別，真是細微得很，不可以不加以分辨??！
怎樣叫做是非呢？從前春秋時(shí)代的魯國定有一種法律，凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸；若有人肯出錢(qián)，把這些人贖回來(lái)，就可以向官府領(lǐng)取賞金。但是孔子的學(xué)生子貢，他很有錢(qián)，雖然也替人贖回被抓去的人回來(lái)，子貢卻是不肯接受魯國的賞金。他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。但是孔子聽(tīng)到之后，很不高興的說(shuō)：這件事子貢做錯了，凡是圣賢無(wú)論做什么事情，都是要做了以后，能把風(fēng)俗變好；可以教訓，引導百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺(jué)得爽快稱(chēng)心，就去做的?，F在魯國富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪財；那末不肯受貪財之名的人，和錢(qián)不多的人，就不肯去贖人了。一定要很有錢(qián)的人，才會(huì )去贖人。如果這樣的話(huà)，恐怕從此以后，就不會(huì )再有人向諸侯贖人了。
子路看見(jiàn)一個(gè)人，跌在水里，把他救了上來(lái)。那個(gè)人就送一只牛來(lái)答謝子路，子路就接受了?？鬃又懒?，很欣慰的說(shuō)：從今以后，魯國就會(huì )有很多人，自動(dòng)到深水大河中去救人了。
由這兩件事，用世俗的眼光來(lái)看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而稱(chēng)贊子路，責備子貢。照這樣看來(lái)，要知道一個(gè)人做善事，不能只看眼前的效果，而要講究是不是會(huì )產(chǎn)生流傳下去的弊端；不能只論一時(shí)的影響，而是要講究長(cháng)遠的是非；不能只論個(gè)人的得失，而是要講究它關(guān)系天下大眾的影響。
現在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對人有害，那就雖然像善，實(shí)在還不是善；現在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實(shí)在倒是善！這只不過(guò)是拿一件事情來(lái)講講罷了。說(shuō)到其它種種，還有很多。例如：一個(gè)人應該做的事情，叫做義，但是有的時(shí)候，做該做的事，也會(huì )做錯，做了倒反而壞事。
譬如壞人，可以不必寬放他，有人寬放他，這事情不能說(shuō)不是義；但是寬放了這個(gè)壞人，反而使他的膽子更大，壞事做得更多；結果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要寬放他，給他儆戒，使他不再犯罪的好，不寬放他，是非義，使這個(gè)人不再犯罪，是義，這就叫做非義之義。
禮貌是人人應該有的，但是要有分寸，用禮貌對待人，是禮；但若是過(guò)份，反而使人驕傲起來(lái)，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。
信用雖要緊，但是也要看狀況，譬如：顧全小的信用，是信；要顧全小信，卻誤了大事；反而使得大信，不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。
愛(ài)人本來(lái)是慈；但是因為過(guò)份的慈愛(ài)，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。這些問(wèn)題，都應該細細地加以判斷，分別清楚。
什么叫做偏正呢？從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉來(lái)，因為他做官清廉，公正，全國的人都敬佩他，就像是群山拱衛著(zhù)泰山，眾星環(huán)繞著(zhù)北斗星一樣。獨獨有一個(gè)鄉下人，喝醉酒后，罵呂公。但是呂公并沒(méi)有因為被他罵而生氣，并向自己的用人說(shuō)：這個(gè)人喝酒醉了，不要和他計較。
呂公就關(guān)了門(mén)，不理睬他。過(guò)了一年，這個(gè)人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：若是當時(shí)同他計較，將他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我當時(shí)只想心存厚道，所以就輕輕放過(guò)他；那知道，反而養成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡性。他以為就算是罵宰相，也沒(méi)什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。這就是存善心，反倒做了惡事的一個(gè)例子。
也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。像有一個(gè)大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場(chǎng)上搶米；這個(gè)大富人家，便告到縣官那里；縣官偏偏又不受理這個(gè)案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。于是這個(gè)大富人家就私底下把搶米的人捉起來(lái)關(guān)，出他的丑，那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來(lái)，不再搶了。若不是因為這樣，市面上幾乎大亂了。所以善是正，惡是偏，這是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了惡事的例子。
這是存心雖正，結果變成偏，只可稱(chēng)做正中的偏；不過(guò)也有存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結果反成正，只可稱(chēng)做偏中的正；這種道理大家不可不知道。怎樣叫做半滿(mǎn)的善呢？易經(jīng)上說(shuō)：一個(gè)人不積善，不會(huì )成就好的名譽(yù)；不積惡，則不會(huì )有殺身的大禍。
書(shū)經(jīng)上說(shuō)：商朝的罪孽，像穿的一串錢(qián)那么滿(mǎn)；就仿佛收藏東西裝滿(mǎn)了一個(gè)容器里一樣。
如果你很勤奮的，天天去儲積，那么終有一天就會(huì )積滿(mǎn)。商朝由開(kāi)國一直到紂王，它的過(guò)失罪惡，到此時(shí)便積滿(mǎn)了，因此迅速亡國。如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會(huì )滿(mǎn)。
所說(shuō)的積善積惡，也像儲存東西一樣，這是講半善滿(mǎn)善的一種說(shuō)法。
從前有一戶(hù)人家的女子，到佛寺里去，想要送些錢(qián)給寺里，可惜身上沒(méi)有多的錢(qián)，只有兩文錢(qián)，就拿來(lái)布施給和尚。而寺里的首席和尚，竟然親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。后來(lái)這位女子進(jìn)了皇宮做了貴妃，富貴之后，便帶了幾千兩的銀子來(lái)寺里布施。但是這位主僧，卻只是叫他的徒弟，替那個(gè)女子回向罷了，那個(gè)女子不懂前后兩次的布施，為什么待遇差別如此之大？就問(wèn)主僧說(shuō)：我從前不過(guò)布施兩文錢(qián)，師父就親自替我懺悔?，F在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什么道理？
主僧回答她說(shuō)：從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你懺悔，便不足以報答你布施的功德；現在布施的錢(qián)雖然多，但是你布施的心，不像從前真切，所以叫人代你懺悔，也就夠了。這就是幾千兩銀子的布施，只算是半善；而兩文錢(qián)的布施，卻算是滿(mǎn)善，道理在此。
又漢朝人鐘離把他煉丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點(diǎn)在鐵上，就能變成黃金，可拿來(lái)救濟世上的窮人。呂洞賓問(wèn)鐘離說(shuō)：變了金，到底會(huì )不會(huì )再變回鐵呢？
鐘離回答說(shuō)：五百年以后，仍舊要變回原來(lái)的鐵。
呂洞賓又說(shuō)：像這樣就會(huì )害了五百年以后的人，我不愿意做這樣的事情。
鐘離教呂洞賓點(diǎn)鐵成金，不過(guò)是試試他的心而已?，F在知道呂洞賓存心善良，所以對他說(shuō)：修仙要積滿(mǎn)三千件功德，聽(tīng)你這句話(huà)，你的三千件功德，已經(jīng)做圓滿(mǎn)了。
這是半善滿(mǎn)善的又一種講法。一個(gè)人做善事，而內心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那么就隨便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿(mǎn)。若是做了件善事，這個(gè)心就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過(guò)是半善而已。
譬如拿錢(qián)去救濟人，要內不見(jiàn)布施的我，外不見(jiàn)受布施的人，中不見(jiàn)布施的錢(qián)，這才叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過(guò)一斗米，也可以種下無(wú)邊無(wú)涯的福了；即使布施一文錢(qián)，也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個(gè)心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬(wàn)兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿(mǎn)的福。這又是一種說(shuō)法。
怎么叫做大善小善呢？從前有一個(gè)人，叫做衛仲達，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書(shū)辦，把他在陽(yáng)間所做的善事、惡事兩種冊子送上來(lái)。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿(mǎn)了一院子；而善事的冊子，只不過(guò)像一支筷子那樣小罷了。主審官又吩咐拿秤來(lái)秤秤看，那攤滿(mǎn)院子的惡冊子反而比較輕，而像一支筷子那樣小卷的善冊子反而比較重。衛仲達就問(wèn)說(shuō)：我年紀還不到四十歲，那會(huì )犯了這么多的過(guò)失罪惡呢？
主審官說(shuō)：只要一個(gè)念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯，譬如看見(jiàn)女色，動(dòng)了壞念頭，那就是犯過(guò)。
因此，衛仲達就問(wèn)這善冊子里記的是什么。主審官說(shuō)：皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。
衛仲達說(shuō)：我雖然講過(guò)，但是皇帝不聽(tīng)，還是動(dòng)工了，對那件事情的進(jìn)行，并沒(méi)有發(fā)生作用，這份疏表怎么還能有這樣大的力量呢？
主審官說(shuō)：皇帝雖然沒(méi)有聽(tīng)你的建議，但是你這個(gè)念頭，目的是要使千萬(wàn)百姓免去勞役；倘使皇帝聽(tīng)你的，那善的力量就更大了哩！
所以立志做善事，目的在利益天下國家百姓，那么善事縱然小，功德卻很大。假使只為了利益自己一個(gè)人，那么善事雖然多，功德卻很小。
怎么叫做難行易行的善呢？從前有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人，都說(shuō)：克制自己的私欲，要從難除去的地方先除起。
孔子的弟子樊遲，問(wèn)孔子怎樣叫作仁？孔子也說(shuō)，先要從難的地方下工夫。
孔子所說(shuō)的難，也就是除掉私心；并應該先從最難做，最難克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在別人家教書(shū)，把兩年所僅得的薪水，幫助一戶(hù)窮人，還了他們所欠公家的錢(qián)，而免除他們夫婦被拆散的悲劇。
又像河北邯鄲縣的張老先生，看到一個(gè)窮人，把妻兒抵押了，錢(qián)也用了；若是沒(méi)有錢(qián)去贖回，恐怕妻兒都要活不成了。于是就舍棄他十年的積蓄，替這個(gè)窮人贖回他的妻兒。像舒老先生，張老先生，都是在最難處，旁人不容易舍的，他們竟然能夠舍得??！
又像江蘇省鎮江的一位靳老先生，雖然年老沒(méi)有兒子，他的窮鄰居，愿意把一個(gè)年輕的女兒給他做妾，愿能為他生一個(gè)兒子。但是這位靳老先生不忍心誤了她的青春，還是拒絕了，就把這女子送還鄰居。這又是很難忍處，而能夠忍得住的事呀！所以上天賜給他們這幾位老先生的福，也特別的豐厚。
【善有真，也有假，有端有曲有陰陽(yáng)，有是有非有偏正，有半有滿(mǎn)有大小，有難有易當深辨呀，當深辨！】
凡是有財有勢的人要立些功德，比平常人來(lái)得容易，但是容易做，卻不肯做，那就叫做自暴自棄了；而沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢的窮人，要做些福，都會(huì )有很大的因難，難做到而能做到，這才真是可貴??！我們?yōu)槿颂幨?，應該遇到機緣，就去做救濟眾人的事。不過(guò)救濟眾人，也不是容易的事，救濟眾人的種類(lèi)很多，簡(jiǎn)單的說(shuō)，它的重要項目，大約有十種：
第一、是與人為善?？吹絼e人有一點(diǎn)善心，我就幫他，使他善心增長(cháng)。別人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善。
第二、是愛(ài)敬存心。就是對比我學(xué)問(wèn)好，年紀大，輩份高的人，都應該心存敬重。而對比我年紀小，輩份低，景況窮的人，都該要心存愛(ài)護。
第三、是成人之美。譬如一個(gè)人，要做件好事，尚未決定，則應該勸他盡心盡力去做。別人做善事時(shí)，遇到了阻礙；不能成功，應想方法，指引他，勸導他使得他成功；而不可生嫉妒心去破壞他。
第四、是勸人為善。碰到做惡的人，要勸他做惡絕對有苦報，惡事萬(wàn)萬(wàn)做不得。碰到不肯為善，或只肯做些小善的人，就要勸他行善絕對有好報，善事不但要做，而且還要做得多。做得大。
第五、是救人危急。一般人大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而當遇到他人最危險、最困難、最緊急的關(guān)頭；能及時(shí)向他伸出援手，拉他一把，出錢(qián)出力幫他解決危急困境，可以說(shuō)是功德無(wú)量，但是不可以引以為傲！
第六、是興建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一個(gè)人既然有大力量，自然應該做些大利益的事情，以利益大眾。例如，修筑水利系統、救濟大災害等等。但是沒(méi)有大力量的人，也可以做到的。譬如，發(fā)現河堤上有個(gè)小洞，水從洞里冒出，只要用些泥土、小石，將小洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災的發(fā)生。事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的。
第七、是舍財作福。俗語(yǔ)說(shuō)：人為財死，世人的心總愛(ài)錢(qián)財，求財都來(lái)不及，還愿意去舍財濟助他人嗎？因此，能舍財去消除別人的災難，解決他人的危急；對一個(gè)常人而言，已不簡(jiǎn)單，對窮人來(lái)說(shuō)，則更加了不起。如按因果來(lái)講，‘舍得，舍得，有舍才有得?！岵坏?，舍不得，不舍就不得?！?；做一分善事就會(huì )有一分福報，所以不必憂(yōu)愁我們會(huì )因為舍財救人，而使自己的生活陷于絕路。
第八、是護持正法。這種法，就是指各種宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然應該禁止。而具有正知正見(jiàn)的佛法，是最容易勸導人心，挽回善良風(fēng)俗的。若是有人破壞，一定要用全力保護維持，不可讓他破壞。
第九、是敬重尊長(cháng)。凡是學(xué)問(wèn)深，見(jiàn)識好，職位高，輩份大，年紀老的人，都稱(chēng)為尊長(cháng)。自己都應該敬重，不可看輕他們。
第十、是愛(ài)惜物命。凡是有性命的東西，雖然像螞蟻那樣??；也是有知覺(jué)的，曉得痛苦，并且也會(huì )貪生怕死。應該要哀憐它們，怎可以亂殺亂吃呢？有人常說(shuō)：這些東西，本來(lái)就是要給人吃的。這話(huà)是最不通的，而且都是貪吃的人所造出來(lái)的話(huà)。
以上所講的十種，只是大概的說(shuō)明，下面是分別舉例比喻：什么叫做與人善呢？從前虞朝的舜，在他還沒(méi)有做君主之前，在雷澤湖邊看見(jiàn)年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚(yú)；而那些年老體弱的漁夫，都在水流得急而且水較淺的地方抓。
水流急，魚(yú)停不住，淺灘水少，魚(yú)也比較少，不比水深的地方，魚(yú)都在那里游來(lái)游去，較容易抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。
舜看見(jiàn)這種情形，心里面悲傷哀憐他們。就想了一個(gè)方法，他自己也去參加捉魚(yú)，看見(jiàn)那些喜歡搶奪的人，就把他們的過(guò)失，掩蓋起來(lái)，而且也不對外講；看見(jiàn)那些比較謙讓的漁夫，便到處稱(chēng)贊他們，拿他們作榜樣，并且學(xué)習他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚(yú)，大家都把水深魚(yú)多的地方讓出來(lái)了。
舜的故事，不過(guò)是用來(lái)勸化人，不可誤解是勸人抓魚(yú)。要知道抓魚(yú)是犯殺生的罪孽，千萬(wàn)不可以做??！那么像舜那樣明白聰明的圣人，那有不能說(shuō)幾句中肯的話(huà)，來(lái)教化眾人，而一定要親自參與呢？要曉得舜不用言語(yǔ)來(lái)教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見(jiàn)了，感覺(jué)漸愧而改變自己的自私心理，這真是一個(gè)用心良苦的人，所費的苦心??！
我們生在這個(gè)人心風(fēng)俗敗壞，末世的時(shí)代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的長(cháng)處，去蓋過(guò)旁人？旁人有不善的事情，不可以把自己的善，來(lái)和別人比較。別人能力不及我，不可以把自己有的能力，來(lái)為難別人。自己縱然有才干聰明，也要收斂起來(lái)，不可以外露炫耀，應該像是沒(méi)有聰明才干一樣。要看聰明才干，都是虛的、假的一般。
看到別人有過(guò)失，姑且替他包含掩蓋。像這樣，一方面可以使他有改過(guò)自新的機會(huì )，另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就沒(méi)有顧忌了。
看到旁人有些小的長(cháng)處，可以學(xué)的，或有小的善心善事，可以記的；都應該立刻翻轉過(guò)來(lái)，放下自己的主見(jiàn)，學(xué)他的長(cháng)處；并且稱(chēng)贊他，替他廣為傳揚。一個(gè)人在平常生活中，不論講句話(huà)或是做件事，全不可為自己，發(fā)起一種自私自利的念頭；而要全為了社會(huì )大眾設想，立出一種規則來(lái)，使大眾可以通行遵守，這才是一位偉大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！
什么叫做愛(ài)敬存心呢？君子與小人，從外貌來(lái)看，常常容易混淆，分不出真假。因為小人會(huì )裝假仁假義，冒充君子。不過(guò)這一點(diǎn)存心，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠，他們的分別，就像黑白兩種顏色，絕對相反不同。所以孟子說(shuō)：君子所以與常人不同的地方，就是他們的存心??！
君子所存的心，只有愛(ài)人敬人的心。因為人雖然有親近的，疏遠的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬(wàn)萬(wàn)不同的種類(lèi)；但是這些都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，那一個(gè)不該愛(ài)他敬他呢？愛(ài)敬眾人，就是愛(ài)敬圣賢人。能夠明白眾人的意思，就是明白圣賢人的意思。為什么呢？
因為圣賢人本來(lái)都希望世界上的人，大家都能安居樂(lè )業(yè)，過(guò)著(zhù)幸福美滿(mǎn)的生活。所以，我們能夠處處愛(ài)人，處處敬人，使世上的人，個(gè)個(gè)平安幸福，也就可以說(shuō)是代替圣賢，使這個(gè)世界上人人都能夠平安快樂(lè )了。
什么叫做成人之美呢？舉例來(lái)說(shuō)，若是把一塊里面有玉的石頭，隨便亂丟拋棄，那末這塊里面有玉的石頭也只不過(guò)是和瓦片碎石一樣，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物圭璋了。
一個(gè)人也是如此，也全是靠勸導提引；所以看到別人做一件善事，或者是這個(gè)人立志向上，而且他的資質(zhì)足以造就的話(huà)；都應該好好的引導他，提拔他，使他成為社會(huì )上的有用之材；或是夸贊他，激勵他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辯解冤屈，來(lái)替他分擔無(wú)端被人惡意的毀謗，可以設法代替他，頂替他被毀謗的事實(shí)，減輕他所受的毀謗，這樣叫做分謗。
務(wù)必要使他能夠立身于社會(huì )，而后才算是盡了我的心意。大概通常的人，對那些與他不同類(lèi)型的人，都不免有厭惡感，譬如小人恨君子，惡人恨善人。
在同一個(gè)鄉里的人，都是善的少，不善的多。正因為不善的人很多，善的人少，所以善人處在世俗里，常常被惡人欺負，很難立得住腳，況且豪杰的性情大多數是剛正不屈，并且不注意修飾外表，世俗的眼光，見(jiàn)識不高，只看外表，就說(shuō)長(cháng)道短，隨便批評；所以做善事也常常容易失敗，善人也常常被人毀謗。
碰到這種情形，只有全靠仁人長(cháng)者，才能糾正那些邪惡不正的人，教導指引他們改邪歸正，保護，幫助善人，使他成立；像這樣辟邪顯正的功德，實(shí)在是最大的。
什么叫做勸人為善呢？一個(gè)人既然已經(jīng)生在世上做了人，那一個(gè)沒(méi)有良心呢？但是因為汲汲地追逐名利，弄得這世間忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著(zhù)良心，不擇手段地去做，那就最容易墮落了。所以與別人往來(lái)相處，時(shí)常要留心觀(guān)察這個(gè)人，若是看他要墮落了，就應該隨時(shí)隨地提醒他，警告他，開(kāi)發(fā)他的糊涂昏亂。
譬如，看見(jiàn)他在長(cháng)夜里做了一個(gè)渾渾噩噩的夢(mèng)，一定要叫喚他，使他趕快清醒；又譬如看他長(cháng)久陷落在煩惱里，一定要提拔他一把，使他頭腦轉為清涼。
像這樣以恩待人，功德是最周遍，最廣大的了。從前韓文公曾說(shuō)：以口來(lái)勸人，只在一時(shí)，事情過(guò)了，也就忘了；并且別處的人，無(wú)法聽(tīng)到。以書(shū)來(lái)勸人，可以流傳到百世，并且能傳遍世界；所以做善書(shū)，有立言的大功德。
這里說(shuō)以口來(lái)勸，用書(shū)來(lái)勸人為善，與前面所講的與人為善比較起來(lái)，雖然較注重形式的痕跡，但是這種對癥下藥的事，時(shí)常會(huì )有特殊的效果；這種方法是不可以放棄的。
并且勸人也得要勸的得當，譬如這個(gè)人太倔強，不可以用話(huà)來(lái)勸，你若是用話(huà)去勸了，不但是白勸，所勸的話(huà)，也成了廢話(huà)，這叫做失言。如果這個(gè)人性情溫順，可以用話(huà)來(lái)勸，你卻是不勸，錯過(guò)了勸人為善的機會(huì )，這叫做失人。失言失人，都是自己智慧不夠，分辨不出來(lái)，就應該自己仔細反省檢討；如此才能不失言，也不失人。
什么叫做救人危急呢？患難顛沛的事情，在人的一生當中，都是常有的。假使偶而碰到患難危急的人，應該要將他的痛苦，當做是發(fā)生在自己的身上一樣，趕快設法解救，看他有什么被人冤屈壓迫的事情，或是用話(huà)語(yǔ)幫助他申辯明白，或是用種種的方法來(lái)救濟他的困苦。明朝的崔子曾經(jīng)說(shuō)：恩惠不在乎大小，只要在別人危急的時(shí)候，趕緊去幫助他就可以了。這句話(huà)真正是仁者的話(huà)呀！
什么叫做興建大利呢？講小的，在一個(gè)鄉中，講大的，在一個(gè)縣內，凡是有益公眾的事，最應該發(fā)起興建?；蚴情_(kāi)辟水道來(lái)灌溉農田；或是建筑堤岸來(lái)預防水災；或是修筑橋梁，使行旅交通方便，或是施送茶飯，救濟饑餓口渴的人。
隨時(shí)遇到機會(huì )，都要勸導大家，同心協(xié)力，出錢(qián)出力來(lái)興建；縱然有別人在暗中毀謗你，中傷你；你也不要為了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，擔心別人嫉妒怨恨，就推托不做，這都是不可以的。
什么叫做舍財作福呢？佛門(mén)里的萬(wàn)種善行，以布施為最重要。講到布施，就只有一個(gè)舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。
真正明白道理的人，什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，念頭，沒(méi)有一樣不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的時(shí)候，舍身飼虎。
在身外的色、聲、香、味、觸、法，也都可以一概舍棄。一個(gè)人所有的一切，沒(méi)有一樣不可以舍掉，能夠如此，那就身心清凈，沒(méi)有煩惱，就如同佛菩薩了。
若是不能什么都舍，那就先從錢(qián)財上著(zhù)手布施。世間人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要；因此，錢(qián)財上的布施也最為重要；如果我能夠痛痛快快地施舍錢(qián)財；對內而言，可以破除我小器的毛??；對外而言，則可救濟別人的急難。
不過(guò)錢(qián)財不易看破，起初做起來(lái)，難免會(huì )有一些勉強，只要舍慣了，心中自然安逸，也就沒(méi)有什么舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可以除掉自己對錢(qián)財的執著(zhù)與吝嗇。
什么叫做護持正法呢？法是千萬(wàn)年來(lái)，有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩；但是法有正有邪，如果沒(méi)有正法，如何能夠參加幫助天地造化之功呢？怎樣會(huì )使得各式各樣的人以及種種的東西，都能夠像裁布成衣那樣的成功呢？怎樣可以脫出那種種的迷惑，離開(kāi)那種種的束縛呢？怎樣可以建設整理世上一切的事情，和逃出這個(gè)污穢世界，生死輪回的苦海呢？這都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。
所以凡是看到圣賢的寺廟，圖像，經(jīng)典，遺訓，都要加以敬重；至于有破損不完全的，都應該要修補，整理。而講到佛門(mén)正法，尤其應該敬重的加以傳播宣揚，使大家都重視，才可以上報佛的恩德，這些都是更應該加以全力去實(shí)踐的。
什么叫做敬重尊長(cháng)呢？家里的父親，兄長(cháng)，國家的君王，長(cháng)官；以及凡是年歲，道德，職位，見(jiàn)識高的人，都應該格外虔誠的去敬重他們。
在家里侍奉父母，要有深?lèi)?ài)父母的心，與委婉和順的容貌；而且聲要和，氣要平；這樣不斷地薰染成習慣，就變成自然的好性情，這就是和氣可以感勤天心的根本辦法。
出門(mén)在外侍候君王，不論什么事，都應該依照國法去做；不可以為君王不知道，自己就可以隨意亂做呀！辦一個(gè)犯罪的人，不論他的罪輕或重，都要仔細審問(wèn)，公平地執法；不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人！
服侍君王，像面對上天一樣的恭敬，這是古人所訂的規范，這種地方關(guān)系陰德最大。你們試看，凡是忠孝人家，他們的子孫，沒(méi)有不發(fā)達久遠而且前途興旺的，所以一定要小心謹慎的去做。
什么叫做愛(ài)惜物命呢？要知道一個(gè)人之所以能夠算他是人，就是在他有這一片惻隱的心罷了。所以孟子說(shuō)：沒(méi)有惻隱之心就不是人。
求仁的，就是求這一片惻隱之心；積德的，也就是積這一片惻隱的心。有惻隱心就是仁；有惻隱心，就是德。沒(méi)有惻隱心，就是無(wú)仁心，沒(méi)道德。周禮上曾說(shuō)：每年正月的時(shí)候，正是畜牲最容易懷孕的期間，這時(shí)候祭品勿用母的。因為要預防畜牲肚里有胎兒的緣故。
孟子說(shuō)：君子不肯住在廚房附近。就是要保全自己的惻隱之心，所以，前輩有四種肉不吃的禁忌。譬如說(shuō)，聽(tīng)到動(dòng)物被殺的聲音，不吃，或者在它被殺的時(shí)候看見(jiàn)，不吃；或者是自己養大的，不吃，或專(zhuān)門(mén)為我殺的，不吃。后輩的人，若要學(xué)習前輩的仁慈心，一下子做不到斷食葷腥，也應該依照前輩的辦法，禁戒少吃。
照佛法來(lái)講，一切有生命的東西，都是因為前生造了孽而投胎做畜牲；等到它們的罪孽還完了后，仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行，也可以修成佛。那么我今生所吃的肉，難保不就是吃了未來(lái)佛的肉，并且現在的畜牲，在無(wú)量過(guò)去的前世中，也一定曾經(jīng)做過(guò)人；那么它們可能曾做過(guò)我前生中的父母，妻子，親族，朋友，我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母，妻子，親族，朋友的肉了。而今天我做人，它做畜牲，我吃它，我就造了殺孽，與它結下冤仇。如果被我吃的畜牲，來(lái)世它的孽債還清了，投生做了人，而我卻因為殺生造孽，投胎做畜牲，恐怕他也要報復我殺他之仇，而來(lái)殺我，吃我了。這樣說(shuō)來(lái)，還能殺生么？肉還能吃得下嗎？況且吃肉就算味道好，也不過(guò)是經(jīng)過(guò)嘴里到喉嚨那段時(shí)候，還覺(jué)得有味道，等到咽了下去，還有什么味道？與素菜有什么兩樣，為什么一定要殺生造孽呢？
雖然一時(shí)做不到不吃肉，也應該漸漸地減少吃肉，直到完全不吃。這樣子慈悲心就會(huì )愈來(lái)愈增加。不但殺生應戒，就是那些極小，不論愚蠢的或是有靈性的，凡是有生命的，都應該禁止傷害它們的性命。像要用絲來(lái)做衣服，就把蠶繭放在水里燒，那要傷害多少蠶的性命？掘地種田，要殺害地下多少蟲(chóng)的性命；想想我們穿的衣、吃的飯，是從那里來(lái)的呢？都是殺它們的命，來(lái)養活我們自己；所以糟蹋糧食，浪費東西的罪孽，實(shí)在也應該與殺生的罪孽相等。至于隨手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都應該要設法防止。宋朝的蘇東坡有首詩(shī)說(shuō)：愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。
意思是說(shuō)：恐怕老鼠餓死，所以為老鼠留些飯；哀憐飛蛾撲到燈上燙死，所以燈也不點(diǎn)。這話(huà)是多么的仁厚慈悲呀！
善事無(wú)窮無(wú)盡，那能說(shuō)得完；只要把上邊說(shuō)的十件事，加以推廣發(fā)揚，那么無(wú)數的功德，就都完備了。
【救濟眾人事，種類(lèi)有很多，簡(jiǎn)單而言之，大概有十種，與人為善一呀！愛(ài)敬存心二，成人之美三呀！勸人為善四，救人危急五呀！興建大利六，舍財作福七呀！護持正法八，敬重尊長(cháng)九呀！愛(ài)惜物命十呀，愛(ài)惜物命十?！?/p>
第四篇
第三篇所說(shuō)的，都是積善的方法，能夠積善，自然最好，但人在社會(huì )上，不能不和人來(lái)往，做人的方法必須加以講究；而最好的方法就是謙虛了。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì )上一定會(huì )得到大眾廣泛的支持與信任，而懂得謙虛，便更知道‘日新又新’的重要；不但學(xué)問(wèn)要求進(jìn)步，做人做事交朋友等等，樣樣都要求進(jìn)步。所有種種的好處，都從謙虛上得來(lái)，所以稱(chēng)為謙德。這一篇專(zhuān)講謙虛的好處，謙虛的效驗；大家要仔細的研究，不可以囫圇吞棗，那就必定能夠得到大的利益。
【書(shū)經(jīng)說(shuō)：滿(mǎn)招損呀！謙受益，自滿(mǎn)的就要招損害；謙虛的就會(huì )受到益呀！受到益?！?/p>
易經(jīng)謙卦上說(shuō)：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿(mǎn)的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿(mǎn)的，也要使他改變，不能讓他永遠滿(mǎn)足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì )充滿(mǎn)了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿(mǎn)的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿(mǎn)的人，而喜歡謙虛的人。
這樣看來(lái)，天、地、鬼、神、人、都看重謙虛的一邊。易經(jīng)上六十四卦，所講的都是天地陰陽(yáng)變化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有兇有吉，兇卦是警戒人去惡從善，吉卦是勉勵人要日新又新，唯有這個(gè)謙卦，每一爻都吉祥。書(shū)經(jīng)上也講：自滿(mǎn)，就會(huì )遭到損害，自謙，就會(huì )受到益處。
我好幾次和許多人去參加考試，每次都看到貧寒的讀書(shū)人，快要發(fā)達考中的時(shí)候，臉上一定有一片謙和，而且安詳的光采發(fā)出來(lái)，仿佛可以用手捧住的樣子。
辛未年，我到京城去會(huì )試，我的同鄉嘉善人一起去參加會(huì )試的，大約有十個(gè)人，只有丁敬宇，這個(gè)人最年輕，而且非常謙虛，我告訴同去會(huì )試的費錦坡講：這位老兄，今年一定考中。費錦坡問(wèn)我說(shuō)：怎樣能看出來(lái)呢？
我說(shuō)：只有謙虛的人，可以承受福報。老兄你看我們十人當中，有誠實(shí)厚道，一切事情，不敢搶在人前，像敬宇的嗎？有恭恭敬敬，一切多肯順受，小心謙遜，像敬宇的嗎？有受人侮辱而不回答，聽(tīng)到人家毀謗他而不去爭辯，像敬宇的嗎？一個(gè)人能夠做到這樣，就是天地鬼神，也都要保佑他，豈有不發(fā)達的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。
丁丑年在京城里，和馮開(kāi)之住在一起，看見(jiàn)他總是虛心自謙，面容和順，一點(diǎn)也不驕傲，大大的改變了他小時(shí)候的那種習氣。他有一位正直又誠實(shí)的朋友季霽巖，時(shí)常當面指責他的錯處，但卻只看到他，平心靜氣地接受朋友的責備，從來(lái)不反駁一句話(huà)。我告訴他說(shuō)：一個(gè)人有福，一定有福的根苗；有禍，也一定有禍的預兆。只要這個(gè)心能夠謙虛，上天一定會(huì )幫助他，你老兄今年必定能夠登第了！后來(lái)馮開(kāi)之果然真的考中了。
趙裕峰，名光遠，是山東省冠縣人；不滿(mǎn)二十歲的時(shí)候，就中了舉人，后來(lái)又考會(huì )試，卻多次不中。他的父親做嘉善縣的主任秘書(shū)，裕峰隨同他父親上任。裕峰非常羨慕嘉善縣名士錢(qián)明吾的學(xué)問(wèn)，就拿自己的文章去見(jiàn)他，那曉得這位錢(qián)先生，竟然拿起筆來(lái)，把他的文章都涂掉了。裕峰不但不發(fā)火，并且心服口服，趕緊把自己文章的缺失改了。如此虛心用功的年輕人，實(shí)在是少有，到了明年，裕峰就考中了。
壬辰年我入京城去覲見(jiàn)皇帝，見(jiàn)到一位叫夏建所的讀書(shū)人，看到他的氣質(zhì)，虛懷若谷，毫無(wú)一點(diǎn)驕傲的神氣，而且他那謙虛的光采，就像會(huì )逼近人的樣子。我回來(lái)告訴朋友說(shuō)：凡是上天要使這個(gè)人發(fā)達，在沒(méi)有發(fā)他的福時(shí)，一定先發(fā)他的智慧，這種智慧一發(fā)，那就使浮滑的人自然會(huì )變得誠實(shí)，放肆的人也就自動(dòng)收斂了，建所他溫和善良到這種地步，是已發(fā)了智慧了，上天一定要發(fā)他的福了。等到放榜的時(shí)候，建所果然考中了。
江陰有一位讀書(shū)人。名叫張畏巖，他的學(xué)問(wèn)積得很深，文章做得很好，在許多讀書(shū)人當中，很有名聲。甲午年南京鄉試，他借住在一處去寺院里，等到放榜，榜上沒(méi)有他的名字，他不服氣，大罵考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。那時(shí)候有一個(gè)道士在旁微笑，張畏巖馬上就把怒火發(fā)在道士的身上。道士說(shuō)：你的文章一定不好。張畏巖更加的發(fā)怒說(shuō)：你沒(méi)有看到我的文章，怎么知道我寫(xiě)得不好呢？道士說(shuō)：我常聽(tīng)人說(shuō)，做文章最要緊的，是心平氣和，現在聽(tīng)到你大罵考官，表示你的心非常不平，氣也太暴了，你的文章怎么會(huì )好呢？
張畏巖聽(tīng)了道士的話(huà)，倒不覺(jué)的屈服了，因此，就轉過(guò)來(lái)向道士請教。道士說(shuō)：要考中功名，全要靠命，命里不該中，文章雖好，也沒(méi)益處，仍不會(huì )考中，一定要你自己改變改變。
張畏巖問(wèn)道：既然是命，怎樣去改變呢？道士說(shuō)：造命的權，雖然在天，立命的權，還是在我；只要你肯盡力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？
張畏巖說(shuō)：我是一個(gè)窮讀書(shū)人，能做什么善事呢？
道士說(shuō)：行善事，積陰功，都是從這個(gè)心做出來(lái)的。只要常常存做善事，積陰功的心，功德就無(wú)量無(wú)邊了。就像謙虛這件事，又不要花錢(qián)，你為什么不自我反省，自己工夫太淺，不能謙虛，反而罵考官不公平呢？
張畏巖聽(tīng)了道士的話(huà)，從此以后就壓低一向驕傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走錯了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去積德。到了丁酉年，有一天，他做夢(mèng)到一處很高的房屋里去，看到一本考試錄取的名冊，中間有許多的缺行。他看不懂，就問(wèn)旁邊的人說(shuō)：這是什么？那個(gè)人說(shuō)：這是今年考試錄取的名冊。而張畏巖問(wèn)：為什么名冊?xún)扔羞@么多的缺行？那個(gè)人又回答說(shuō)：陰間對那些考試的人，每三年考查一次，一定要積德，沒(méi)有過(guò)失，這冊里才會(huì )有名字。像名冊前面的缺額，都是從前本該考中，但是因為他們最近犯了有罪過(guò)的事情，才把名字去掉的。
后來(lái)那個(gè)人又指了一行說(shuō)：你三年來(lái)，很留心的把持住自己，沒(méi)犯罪過(guò)，或者是應該補上這個(gè)空缺了，希望你珍重自愛(ài)，勿犯過(guò)失！果然張畏巖就在這次的會(huì )考，考中了第一百零五名。
【造命的權在天，立命的權在我，只要肯努力，多做善事積陰德呀！積陰德，什么福報求不得呀？求不得？】
從上面所講的看來(lái)，舉頭三尺高，一定有神明在監察著(zhù)人的行為。因此，利人，吉祥的事情，都應該趕快的去做；兇險，損人的事，應該避免，不要去做，這是可以由我自己決定的，只要我存好心，約束一切不善的行為，絲毫不得罪天地鬼神，而且還要虛心，自己肯遷就不驕傲，使得天地鬼神，時(shí)時(shí)哀憐我，才可以有福的根基，那些滿(mǎn)懷傲氣的人，一定不是遠大的器量，就算能發(fā)達，也不會(huì )長(cháng)久地享受福報。稍有見(jiàn)識的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狹窄，而自己拒絕可以得到的福，況且謙虛的人，他還有地方可以受到教導，若人不謙虛，誰(shuí)肯去教他？
并且謙虛的人，肯學(xué)別人的好處，別人有善的行動(dòng)，就去學(xué)他，那么得到的善行，就沒(méi)有窮盡了。尤其是進(jìn)德修業(yè)的人，一定所不可缺少的??！
【舉頭三尺高呀！決定有神明，不但要存好心，而且要虛心，不可以做壞事，還要肯遷就，天地鬼神呀，千萬(wàn)莫得罪??！莫得罪！】
古人有幾句老話(huà)說(shuō)：有心要求功名的，一定可以得到功名；有心要求富貴的，一定可以得到富貴。一個(gè)人有遠大的志向，就像樹(shù)有根一樣；樹(shù)有根，就會(huì )生出丫枝花葉來(lái)。
人要立定了這種偉大的志向，必須在每一個(gè)念頭上，都要謙虛，即使碰到像灰塵一樣極小的事情，也要使別人方便，能夠做到這樣，自然會(huì )感動(dòng)天地了。
而造福全在我自己，自己真心要造，就能夠造成。像現在那些求取功名的人，當初那有什么真心，不過(guò)是一時(shí)的興致罷了；興致來(lái)了，就去求，興致退了，就停止，孟子對齊宣王說(shuō)：大王喜好音樂(lè )，若是到了極點(diǎn)，那么齊國的國運大概可以興旺了。但是大王喜好音樂(lè )，只是個(gè)人在追求快樂(lè )罷了，若是能把個(gè)人追求快樂(lè )的心，推廣到與民同樂(lè )，使百姓都快樂(lè )，那么齊國還有不興旺的么？
我看求科名，也是這樣，要把求科名的心，落實(shí)推廣到積德行善上；并且要盡心盡力地去做，那么命運與福報，就都能夠由我自己決定了！
