為什么有的古籍是孤本，為什么就不能多抄錄一本呢？
（宋淳熙四年刻本）
“為什么有的古籍是孤本，為什么就不能多抄錄一本呢？”
“孤本”，是版本學(xué)的概念，也是目錄學(xué)、文獻學(xué)的概念。
后來(lái)又成為古籍研究和文物領(lǐng)域的概念。
（宋臨安陳起刻本）
所謂“孤本”，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是“舉世無(wú)雙”。具體說(shuō)，指僅存一本的“善本”書(shū)籍、手稿和碑帖。
清代何紹基題《張長(cháng)史郎官石記》詩(shī)云：“石記郎官張長(cháng)史，羅池神廟沈傅師。世間古澹蕭疏字，多是荒寒孤本碑?！?/p>
“張長(cháng)史郎官石記”，是宋代拓碑，現在有影印本。影印本，就稱(chēng)不得“孤本”了。
這里還有個(gè)“善本”概念，留待后面再說(shuō)。
（宋龍舒郡齋刻本）
“孤本”，是后來(lái)的人，從“流傳情況”及“價(jià)值區分”角度來(lái)確定的。
就是說(shuō)，基本上與當初手抄或刻印時(shí)是不是只有一本無(wú)關(guān)。
近些年，出土了不少“楚簡(jiǎn)”，比如“曾侯乙墓竹簡(jiǎn)”、“天星觀(guān)楚墓竹簡(jiǎn)”、“上博楚簡(jiǎn)”、“清華簡(jiǎn)”，等等。這些，無(wú)疑都屬于“孤本”。
往前說(shuō)，西漢時(shí)期，河間獻王搜集到《古文尚書(shū)》；孔府墻壁中也發(fā)現古文經(jīng)籍。這些，也屬于“孤本”。
這是“孤本”產(chǎn)生的一種情況——發(fā)現時(shí)已經(jīng)是“孤本”。
（宋《昌黎先生集》刻本）
另外，如宋刻三十卷五臣注《文選》、宋刻《昌黎先生集考異》在流傳過(guò)程中“舉世無(wú)雙”了，由此成了“孤本”。
清末蔣汝藻所藏的宋末周密的《草窗韻語(yǔ)》、《吳郡圖經(jīng)續記》、《竇氏聯(lián)珠集》等，皆為此類(lèi)“孤本”。
這是“孤本”形成的第二種情況。
（元代岳?？瘫荆?/p>
有沒(méi)有像本題目中說(shuō)的，某部書(shū)因為一開(kāi)始就抄或寫(xiě)得少而成為“孤本”呢？
理論上有。
司馬遷寫(xiě)《太史公書(shū)》，歷經(jīng)十四年。他在《太史公自序》中說(shuō)：“序略，以拾遺補藝，成一家之言，厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后（世）圣（人）君子?！?/p>
這是說(shuō)，這部共百三十篇，五十二萬(wàn)余字，到隋朝改叫《史記》的巨著(zhù)，當年司馬遷抄了兩部——正本“藏之名山”，“副在京師”。
司馬遷《太史公書(shū)》的副本，后來(lái)經(jīng)由他的外孫楊?lèi)?，流傳到了社?huì )上。但受到朝廷打壓，很快就佚失十篇。再后來(lái)，又有人妄加改動(dòng)過(guò)。
假若司馬遷“藏之深山”的正本被發(fā)現，就是絕世的“孤本”了。
不過(guò)這只是理論推斷。
（元代無(wú)聞和尚刻本）
言為心聲。過(guò)去寫(xiě)書(shū)的人，大都是想讓自己的著(zhù)作廣傳于世的。
當然，最初手寫(xiě)只能寫(xiě)一本，但可以傳抄。像司馬遷這樣想等待“后圣君子”的是少數。
但在戰亂頻仍的年代，很多古籍確實(shí)很難流傳下來(lái)。特別是在遇到秦皇焚書(shū)那種普世大難，恐怕連“孤本”也傳不下來(lái)了。
這種大災難，在西晉末年再次上演，所謂“永嘉傷亂，眾家之書(shū)并亡”（《經(jīng)典釋文.敘錄》語(yǔ)）。在這種情況下，出現了豫章內史梅賾呈獻孔安國作傳的《古文尚書(shū)》之事。實(shí)際上，孔安國傳及書(shū)中的二十五篇，皆為偽造。不過(guò)，這部書(shū)肯定也能稱(chēng)得上是“孤本”。這部《古文尚書(shū)》包括偽孔傳，高度適合歷代封建統治者的需要，于是一直流傳到現在。
梅賾所獻的“孤本”早已不見(jiàn)蹤跡了，最著(zhù)名的，是孔穎達作注的《尚書(shū)正義》。
（明代寫(xiě)本）
古代的書(shū)籍，曾經(jīng)主要靠手寫(xiě)，叫“寫(xiě)本”，這從先秦一直延續到清代。唐代開(kāi)始，有了“刻本”，但“刻本”盡管不會(huì )只印一本，在流傳過(guò)程中，仍有可能產(chǎn)生“孤本”。
1*82年，李一氓先生曾在《人民日報》發(fā)表《論古籍與古籍整理》一文。他認為，自清代上溯至周的著(zhù)作，皆為古籍。
目前來(lái)說(shuō)，從一共十五個(gè)口徑統計，國內所有古籍，計得1*4*80種，去掉版本和不同名之內容重復，應不少于1*萬(wàn)種。
這些古籍，是中吉印通化中的瑰寶。其中有多少“孤本”，沒(méi)查到具體數字，最多也就是百分之幾吧。
（明萬(wàn)歷刻本）
與“孤本”處于同一層面的，還有“俗本”、“秘本”、“善本”、“焦尾本”、“某某藏本”等區分。
“俗本”，就是流傳廣泛、容易得到的版本，亦稱(chēng)“通行本”。
“秘本”，是秘不示人的本子。雖然這樣說(shuō)，但一般也流傳了出來(lái)，不然人們也不會(huì )知道有“秘本”存在。
“焦尾本”，是經(jīng)火災幸存之殘本。
“某某藏本”，是被藏書(shū)家收藏的版本，一般會(huì )有藏家印鑒或題字，在對同書(shū)異本作比較研究時(shí)，需注明“某某藏本”。
（明經(jīng)廠(chǎng)刻書(shū)圖）
再就是“善本”。
“善本”，有兩重含義。最初，是指校對注解認真完備的版本，這是從書(shū)籍本身內容的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)評判的。后來(lái)，又加進(jìn)了一個(gè)文物價(jià)值的考量標準，即凡有文物價(jià)值的版本，亦可稱(chēng)“善本”。
版本學(xué)，是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，其中的“道道”很深。古代，至少自春秋戰國開(kāi)始，凡大學(xué)問(wèn)家，一般也都是古籍版本學(xué)的大家。
研究版本，對于鑒別古籍的真偽、訓詁、考證歷史等等，都具有重要的意義。
