明末資本主義萌芽——延續了幾代人的謬誤

　　凡翻開(kāi)國內的教科書(shū)，都會(huì )發(fā)現關(guān)于中國明末資本主義萌芽的說(shuō)法，而許多國人更將此作為定論，直接在文章中引用?？墒潜救硕嗄陙?lái)一直認為此說(shuō)實(shí)為大謬。之所以有此觀(guān)點(diǎn)，源于一個(gè)最簡(jiǎn)單的邏輯，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系誰(shuí)主誰(shuí)次的問(wèn)題，既然馬克思主義認為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，那就應該是以生產(chǎn)力狀況作為一個(gè)判斷標準。即”萌芽”所標示的生產(chǎn)力必須要相對于原封建社會(huì )狀況有質(zhì)的飛躍或潛在飛躍。然而教科書(shū)中的萌芽的介紹皆是描述的手工業(yè)器具的規模，如江南織造府擁有絲織機多少臺，雇傭了織工多少人，甚至還有織工的抗爭等。以此來(lái)說(shuō)明所謂的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。其實(shí)從規模上講，漢朝就有大規模的手工作坊，宋朝時(shí)隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，相應的規模較大的作坊更是大量增加。其與明朝末年相比，木織機的織造效率及其生產(chǎn)工藝上，仍然是大同小異。無(wú)非是規模稍遜，雇傭人數稍少罷了。

　　萌芽，本指草木初生發(fā)芽，后引申為事物的開(kāi)端。資本主義的萌芽，即是指資本主義的生產(chǎn)方式業(yè)已初步出現，不遇外力的嚴重沖擊下會(huì )繼續生長(cháng)，并最終成型。然而明清后期，僅憑中國的自身發(fā)展，不與西方接觸，會(huì )出現資本主義生產(chǎn)方式的生長(cháng)及最終實(shí)現？答案是否定的。

　　按主流說(shuō)法：資本主義經(jīng)濟是經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，由工場(chǎng)手工業(yè)過(guò)渡到機器大工業(yè)以后最終確立的。其特征為：使用機器的大生產(chǎn)；生產(chǎn)力高度發(fā)展與社會(huì )分工日益細化；商品生產(chǎn)發(fā)展到很高的階段，成為社會(huì )生產(chǎn)普遍的和統治的形式，勞動(dòng)力變成了商品；資本家占有生產(chǎn)資料，用雇傭勞動(dòng)的方式剝削工人階級，生產(chǎn)的目的是創(chuàng )造利潤；生產(chǎn)社會(huì )化同資本主義的私人占有之間的矛盾構成資本主義社會(huì )的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終。上述最關(guān)鍵的特征就是：經(jīng)過(guò)工業(yè)革命后的機器大生產(chǎn)。

　　鑒于此，中國憑傳統社會(huì )的自身發(fā)展是可以實(shí)現的嗎？不可能的。原因在于產(chǎn)生工業(yè)革命的條件是相對苛刻的，只有在極其特殊的情況下才能出現。英國之所以出現乃是天時(shí)、地利、人和諸因素的共同作用的結果。也只有西方國家才會(huì )產(chǎn)生這種偉大的事件的可能性。這是我讀科技史后的結論。

　　既然不會(huì )產(chǎn)生工業(yè)革命，也即不會(huì )產(chǎn)生真正的資本主義社會(huì )。那所謂的萌芽，還從何談起？這種傳統社會(huì )發(fā)展的最終結果還是前工業(yè)社會(huì )。況且既然是資本主義生產(chǎn)方式（即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之和）的萌芽，那僅僅有所謂的生產(chǎn)關(guān)系的表象，是不全面的。同時(shí)如前所述，那種生產(chǎn)關(guān)系相對于以前，并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性變化，只是數量上的少許變化。故萌芽說(shuō)，是站不住腳的。

　　其實(shí)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展可作多種簡(jiǎn)單劃分，如從生產(chǎn)技術(shù)的傳承角度，可以分為兩種。一類(lèi)為經(jīng)驗技術(shù)社會(huì )。另一類(lèi)為科學(xué)技術(shù)社會(huì )。經(jīng)驗技術(shù)社會(huì )，即人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展的初期。比如所謂“四大文明古國”及近代除西方國家外的所有的國家。經(jīng)驗技術(shù)社會(huì )的一個(gè)重要特征，就生產(chǎn)技術(shù)是靠經(jīng)驗而傳承的。處于該階段的人們創(chuàng )造的文明也是非常輝煌，比如古代的許多產(chǎn)品也為今人所折服。但經(jīng)驗技術(shù)社會(huì )的發(fā)展也是有極限的，它只能是外界條件（自然界、社會(huì )需求）下人的主觀(guān)努力所能達到的最高境界。實(shí)驗科學(xué)所佐助的工業(yè)革命有如一座橫亙于前的巨大的山脈，將其與科學(xué)技術(shù)社會(huì )徹底地分開(kāi)。

　　科學(xué)技術(shù)社會(huì )。它與經(jīng)驗技術(shù)社會(huì )的區別是顯而易見(jiàn)的，它是依靠實(shí)驗科學(xué)的成就而使技術(shù)得以騰飛的。它極大地改變了人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟的政治面貌，它以工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命為標志和分水嶺（我以為英國的工業(yè)看似從紡織業(yè)開(kāi)始的，但實(shí)質(zhì)由瓦特所改進(jìn)的蒸汽機為標記的，因為它是科學(xué)與技術(shù)的結合，也是工業(yè)革命的真正動(dòng)力器）。它一旦起步后，就不會(huì )停下來(lái)。雖然它會(huì )因為政治的黑暗、決策的失誤而會(huì )使發(fā)展過(guò)程變得較為曲折，但終會(huì )出現消滅了國家的大同社會(huì )。

　　為何中國產(chǎn)生不了現代科學(xué)？進(jìn)行產(chǎn)生工業(yè)革命？現代科學(xué)的產(chǎn)生或許有著(zhù)一定偶然性，在于某些西方學(xué)者的研究方式恰巧與事物的規律相吻合。一、他們認為研究事物應該用解析的方法，即先將事物獨立出來(lái)研究，進(jìn)而產(chǎn)生了實(shí)驗法。這種方法當然通過(guò)理性的觀(guān)察而后加以歸納總結而得。起初是不自覺(jué)地運用，而在實(shí)驗科學(xué)的創(chuàng )始人伽里略后才發(fā)揚光大?；蛟S原子論是其哲學(xué)思想的蒙芽，只不過(guò)從一個(gè)角度講，原子論僅是揣測世界的一種方式，它有可能導致實(shí)驗科學(xué)的產(chǎn)生，也可能不。二、他們認為事物間的聯(lián)系遵循數學(xué)規律，這樣就將精確性、定量性引向了對事物的認識，它徹底地拋棄了古老落后的整體觀(guān)和模糊式的分析。標志著(zhù)現代科學(xué)的方法論的誕生。

　　除此之外，西方科學(xué)的快速發(fā)展還有著(zhù)下面幾個(gè)原因，1、科學(xué)從其他社會(huì )行為中獨立出來(lái)。2、社會(huì )崇尚科研活動(dòng)，比如學(xué)校中開(kāi)數學(xué)、哲學(xué)（這種哲學(xué)中的大多數內容即為自然科學(xué)），許多君主推崇科研活動(dòng)，其根源乃是社會(huì )對科研的尊重。

　　漸漸性，是任何事物發(fā)展的基礎，科研也然。任何一項發(fā)現都是以前人的成果為基礎的（這就是我對漸漸性的解釋?zhuān)皇欠穸欠N短期內事物的進(jìn)程飛速發(fā)展，即突變論）。1、近代歐洲的科學(xué)進(jìn)步又是與吸收其他文化的一些發(fā)明才得以快速前進(jìn)的。比如造紙（雖然中國的造紙術(shù)的發(fā)明是由于廣泛地使用蠶絲而近水樓臺先得月的）、印刷術(shù)的革命（當代許多學(xué)者都認為西方的術(shù)是由德國人發(fā)明的，中國的活字印刷在本國都沒(méi)有得到推廣）就帶來(lái)了西方科學(xué)知識由貴族走向大眾，同時(shí)對科學(xué)知識的傳播帶來(lái)了極大的方便；阿拉伯數字的廣泛應用提高了運算的效率；大學(xué)教育的體制也為這種知識的傳授提供了方便。2、社會(huì )環(huán)境的相對優(yōu)越。比如國家的支持，人們對知識熱情的高漲，特別是職業(yè)科學(xué)家階層的出現。*、物質(zhì)文明的提高又為許多科研活動(dòng)提供了條件（例如精密儀的制造），也為不少（科學(xué)）問(wèn)題的提出準備了條件。4、人類(lèi)的精英的求知欲望是科研活動(dòng)的加速器。*、合理的思維方式的確定及運用。其實(shí)只要循著(zhù)這一點(diǎn)那必有人類(lèi)的精英將科學(xué)技術(shù)推向前進(jìn)。

　　但是根據偶然性與必然性相結合的理論，上述各種發(fā)展只要達不到一定的質(zhì)態(tài)，就有可能被其他因素沖淡而功敗垂成。比如歐洲黑暗的一千年，就出現了科技的倒退，秦始皇的焚書(shū)坑儒也是。當然從更加廣度的時(shí)間觀(guān)來(lái)說(shuō)或許也可以認為，科學(xué)文化是進(jìn)步的，不過(guò)是其中出現了一些曲折性罷。以上的所謂有了起點(diǎn)就有終點(diǎn)站的說(shuō)法是基于從廣闊的時(shí)間角度而言的。

　　故此只有古希臘文明深入影響的區域才會(huì )與現代文明直接關(guān)聯(lián)，其他文明都沒(méi)有產(chǎn)生現代文明的基因。不僅是中國，也包括除西方外的其他任何文明任其獨立自然發(fā)展，也根本不會(huì )產(chǎn)生工業(yè)革命，而發(fā)展到資本主義社會(huì )。

　　推究資本主義萌芽之說(shuō)，乃因為按照馬克思主義的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展圖景，就是原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、共產(chǎn)主義社會(huì )五個(gè)階段。將該理論作為金科玉律的中國史學(xué)界自然認為中國當遵循此規律。所以權威們認為，在春秋戰國時(shí)期產(chǎn)生了封建社會(huì )的萌芽（關(guān)于中國的封建社會(huì )的劃分，本人并不贊同），而以大一統的秦朝為開(kāi)端，一直到1840年的鴉片戰爭為標志，其間2000多年為封建社會(huì )。既然是封建社會(huì )，那其后必然是資本主義社會(huì )了。雖然后來(lái)的歷史進(jìn)程被西方入侵打斷了，但是假使不被打亂，中國也會(huì )發(fā)展到資本主義社會(huì )，不然的話(huà)，馬克思主義的歷史觀(guān)就不適用了。同時(shí)也會(huì )影響到國人的民族自尊心。而我國封建社會(huì )的末期就是明清時(shí)期，所以此時(shí)稱(chēng)產(chǎn)生了資本主義的萌芽，是順理成章的。于是找到當時(shí)全國經(jīng)濟相對發(fā)達的蘇南地區的絲織業(yè)作為萌芽的例證，就自然而然的事。雖然宋朝時(shí)，就有些手工業(yè)很發(fā)達的行業(yè)中也出現了大量的雇工，但是學(xué)術(shù)界卻沒(méi)有讓其作為萌芽的例子。

　　我忽然想起一件事。1*88年我國出臺的《私營(yíng)企業(yè)登記管理條例》，對私營(yíng)企業(yè)的定義為雇工達到8人以上?，F在想想這種規定有些滑稽可笑，但這卻是事實(shí)。其邏輯就是按100多年前的馬克思的一篇文章中的一句話(huà)而確定的。所以有時(shí)看起來(lái)理所當然的事情，其產(chǎn)生本身就具有偶然性，就不一定是正確的。

　　記得當年我在中學(xué)時(shí)學(xué)到這段“萌芽”的歷史時(shí)，曾與明末三大思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲的一些閃爍著(zhù)“初步的資產(chǎn)階級人本主義思想”的言論相聯(lián)系，非常贊同資本主義的萌芽的學(xué)說(shuō)?，F在想來(lái)還有些可笑的。

　　還有許多人認為，中國傳統社會(huì )尚有下列原因阻礙著(zhù)產(chǎn)業(yè)革命的出現：1、政治制約。如皇權大一統，官權對私權壓制。2、缺少對工業(yè)制成品的旺盛需求。即使某些物品有著(zhù)相對較大的需求，也會(huì )在龐大的手工勞動(dòng)群體的參與下而使供求矛盾不很突出。*、缺少科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟的支撐基礎。4、傳統文化鄙視商業(yè)，瞧不起科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有專(zhuān)利權的概念，同時(shí)實(shí)用主義嚴重。這些觀(guān)點(diǎn)皆有道理，也間接說(shuō)明了中國傳統社會(huì )進(jìn)步到現代社會(huì )的艱難。

　　但僅憑上述的中國不能產(chǎn)生工業(yè)革命，就足以說(shuō)明延續了幾十年的權威說(shuō)法——中國明朝末年產(chǎn)生了資本主義萌芽的說(shuō)法是站不住腳的。其實(shí)對于人類(lèi)社會(huì )的分類(lèi)，我更傾向于以生產(chǎn)力角度劃分，如自然經(jīng)濟社會(huì )與商品經(jīng)濟社會(huì )?；蛞援敃r(shí)社會(huì )上何種產(chǎn)業(yè)占主導來(lái)分類(lèi)，如農業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )。這或許比以生產(chǎn)關(guān)系劃分來(lái)得更簡(jiǎn)單明了吧。