印刷術(shù)的發(fā)展史？
印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。它開(kāi)始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時(shí)的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱(chēng)畢升為印刷術(shù)的始祖。中國的印刷術(shù)是人類(lèi)近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng )造了條件。
印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書(shū)籍。手抄費時(shí)、費事，又容易抄錯、抄漏。既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來(lái)不應有的損失。印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗性的啟示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。中國的印刷術(shù)經(jīng)過(guò)雕版印刷和活字印刷兩個(gè)階段的發(fā)展，給人類(lèi)的發(fā)展獻上了一份厚禮。
印章在先秦時(shí)就有，一般只有幾個(gè)字，表示姓名，官職或機構。印文均刻成反體，有陰文、陽(yáng)文之別。在紙沒(méi)有出現之前，公文或書(shū)信都寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上，寫(xiě)好之后，用繩扎好，在結扎處放粘性泥封結，將印章蓋在泥上，稱(chēng)為泥封，泥封就是在泥上印刷，這是當時(shí)保密的一種手段。紙張出現之后，泥封演變?yōu)榧埛?，在幾張公文紙的接縫處或公文紙袋的封口處蓋印。據記載在北齊時(shí)（公元**0~***年）有人把用于公文紙蓋印的印章作得很大，很像一塊小小的雕刻版了。
北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公無(wú)1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動(dòng)者發(fā)明了活字印刷術(shù)。
沈括比畢升小十幾歲，是同時(shí)代的人，而且畢升制造的陶活字后來(lái)歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實(shí)可信的。
然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。
活字印刷術(shù)是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。
象任何發(fā)明創(chuàng )造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會(huì )需要、物質(zhì)基礎和技術(shù)條件的。中國社會(huì )進(jìn)步到北宋時(shí)期，由于經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個(gè)社會(huì )需要所提出的問(wèn)題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎。戰國秦漢以來(lái)出現的印章和拓碑等復制文字、圖畫(huà)的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。
顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章吉印通刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱(chēng)。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個(gè)淵源。
早在公元前4世紀，即戰國時(shí)期，私人印章就已經(jīng)很流行了。那時(shí)稱(chēng)為“璽”。秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷?；实鄣挠≌虏诺梅Q(chēng)璽，一般人的璽只好稱(chēng)印稱(chēng)章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來(lái)紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽(yáng)文多起來(lái)。印章創(chuàng )造了從反刻的文字取得正字的方法，陽(yáng)文印章提供了一種從陽(yáng)文反寫(xiě)的文字取得陽(yáng)文正寫(xiě)的文字的復制技術(shù)。
印章的面積本來(lái)很小，只能容納姓名或官爵等幾個(gè)文字。東晉時(shí)期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長(cháng)的符咒，從而擴大了印章的面積。據晉代葛洪的《抱樸子》一書(shū)中記載，道家有一種刻著(zhù)120個(gè)字的復印?？梢?jiàn)當時(shí)已經(jīng)能夠用蓋印的方法復制一篇短文了。這實(shí)際上就是雕版印刷術(shù)的先驅。
拓碑是印刷術(shù)的另一個(gè)淵源。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。但當時(shí)儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會(huì )有差異。漢靈帝熹平四年（公元1**年），政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書(shū)的標準本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書(shū)的勞動(dòng)，大約在公元4世紀左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡(jiǎn)便。把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時(shí)為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著(zhù)墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來(lái)，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽(yáng)文。石碑上的文字是陰文正寫(xiě)。拓碑提供了從陰文正字取得正寫(xiě)文字的復制技術(shù)。后來(lái)，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。唐代大詩(shī)人杜甫在詩(shī)中曾說(shuō)：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無(wú)幾了。
在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長(cháng)慶四年十二月十日，即公元82*年1月2日，詩(shī)人元稹為白居易《長(cháng)慶集》作序，說(shuō)到當時(shí)楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩(shī)“繕寫(xiě)模勒”，在街上售賣(mài)或用來(lái)?yè)Q茶酒?！澳＠铡本褪强?。這是現存文獻中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元8*6年，唐文宗根據東川節度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說(shuō)：“每年中央司天臺還沒(méi)奏請頒布新歷書(shū)的時(shí)候，民間私印的歷書(shū)已飛滿(mǎn)天下?！笨梢?jiàn)當時(shí)民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1*00年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現的藏書(shū)中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著(zhù)“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現的有確切日期的最早的印刷品。這書(shū)的形式是卷子，長(cháng)約1丈 6尺，由*個(gè)印張粘接而成。最前面是一幅扉畫(huà)，畫(huà)的是釋迦牟尼在只樹(shù)給孤獨園說(shuō)法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個(gè)卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重，說(shuō)明當時(shí)刊刻印刷的技術(shù)都達到了相當純熟的程度。
隨著(zhù)印刷品種和數量的急劇增長(cháng)，每印一種書(shū)就要雕刻一回板，耗費的人力物力相當可觀(guān)。于是，就向人們提出尋求一種更簡(jiǎn)便、更經(jīng)濟的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個(gè)佛象印連續重復印制的千佛象手卷。過(guò)去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發(fā)現過(guò)大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長(cháng)1*英尺，約合*．18米，上面印著(zhù)468個(gè)佛像。另外，在雕板過(guò)程中，刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個(gè)字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個(gè)補救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗、借鑒。由此可見(jiàn)，雖然活字印刷術(shù)是畢升個(gè)人的發(fā)明創(chuàng )造，但這里面確實(shí)凝聚著(zhù)前朝歷代很多勞動(dòng)者的智慧。
