論中國雕版印刷史上的幾個(gè)問(wèn)題（二）(轉載)

　　上述雕版印刷史的論爭，原因就出在將印刷術(shù)與印書(shū)混為一談，專(zhuān)門(mén)在文字上穿鑿附會(huì )，添油加醋，自圓其說(shuō)。主張唐代以前尚無(wú)雕版印刷的學(xué)者，也以史實(shí)中找不到印書(shū)的明確證據，也就誤認為沒(méi)有印刷的書(shū)籍，就是沒(méi)有雕版印刷術(shù)的存在。包括時(shí)人李書(shū)華先生在內，都沒(méi)有跳出此一陷阱。

　　其實(shí),印刷并不等于印書(shū)。印刷的范圍很廣泛，印書(shū)只是印刷術(shù)中很小的一部分。古代的印符咒、印佛像、印經(jīng)文、印告白，……都不是書(shū)。但是，符咒、佛像、經(jīng)文、告白、……可能是書(shū)中的一頁(yè)或一部分。簡(jiǎn)言之，將散頁(yè)的印刷品一張一頁(yè)地連綴或固定成冊成本，就是書(shū)。我們絕不能說(shuō)印刷的散頁(yè)單張印刷品是書(shū)，更不能說(shuō)不是書(shū)就不能稱(chēng)作印刷品，甚至說(shuō)印刷散頁(yè)單張印刷品的工作不是印刷術(shù)。

　　現代生活中接觸到不可或缺的印刷品，像鈔票、郵票、車(chē)票、支票、股票、信封、信箋、卡片、名片、請帖、廣告、招貼、地圖、報紙、雜志、單據、花色衣料、花飾壁紙、彩色磁磚、電路板、儀表板、……您能說(shuō)它是書(shū)嗎?當然不是。但您能說(shuō)它不是印刷品嗎?當然是印刷品。一位印刷技師，甚至一家規模不小的印刷工廠(chǎng)，對于以上所列舉的印刷品，不是樣樣都能夠印刷的。能印鈔票的不會(huì )印電路版，能印報紙的也不會(huì )印鈔票。

　　雕版印刷，是中國古代印刷方式的一種，如雕樹(shù)皮布或樹(shù)葉漏印花飾、雕陶土印花紋、雕石鼓或石碑拓印經(jīng)文、雕木版印符咒或佛像、雕印章蓋印紋、雕泥土為活字、雕銅版印會(huì )子（鈔券）等等。也就是說(shuō)，雕版印刷并不一定是指印書(shū)而言，更不可能剛開(kāi)始發(fā)明雕版印刷的技術(shù)就用來(lái)印書(shū)，但不印書(shū)的雕版印刷術(shù)卻絕對早已存在，不容抹煞。

　　像時(shí)人學(xué)者李書(shū)華先生的論文“唐代以前有無(wú)雕版印刷”之中,差不多全是討論印書(shū)的問(wèn)題，但李先生結論時(shí)卻肯定地寫(xiě)出：“總之,無(wú)論文獻與實(shí)物,全找不出唐代以前已有雕版印刷的證據，除將來(lái)另有新發(fā)現外，我們現在可以作一結論，就是唐代以前未有雕版印刷”。如果他的論文題目和結論,都把“印刷”改為“印書(shū)”,便是一篇很難推翻的論文。因為,說(shuō)唐代以前沒(méi)有印書(shū)的證據,所以肯定“唐代以前未有雕版印書(shū)”大體上是站得住的。但他說(shuō)“唐代以前未有雕版印刷”那就有欠妥當了。理由請容下節詳述。

　　上節曾說(shuō)，最初陸深的原文，本來(lái)是“雕撰”；胡應麟引用之后，變成了“雕版”；阮葵生則認為“雕撰”就是“刻印”；到了孫毓修，又將“雕撰”改為“雕造”；所以桑原騰藏說(shuō)：“撰、造、作、既可通用，則陸深等解‘雕撰’為‘雕造’，不無(wú)相當理由 ”。

　　也許，雕版印刷論爭的導火線(xiàn)，是首由明代的陸深所引燃。他于《河汾燕閑錄》中引用《歷代三寶記》，在“悉令雕撰”之下，加上自己的按語(yǔ)；“此印書(shū)之始”五字。如果陸深只說(shuō)是雕版印刷之始，而不專(zhuān)指印書(shū)而言，筆墨官司恐怕會(huì )少了很多。

　　凌純聲先生說(shuō)得好：“印刷的技術(shù)，在新石器時(shí)代與印紋陶器同時(shí)的印刷樹(shù)皮布花紋，早已存在了！近世學(xué)者所討論的印刷發(fā)明，是雕版印書(shū)究始于何時(shí)的問(wèn)題而已 ”可見(jiàn)，將“印刷始于何時(shí)”與“雕版印書(shū)始于何時(shí)”混為一談，結果便是指驢為馬，糾纏不清。

　　四、中國印刷發(fā)明的源頭

　　前述爭論雕版印刷究竟是起始于隋或起始于唐的問(wèn)題，其實(shí)是印書(shū)起始年代的爭論，絕不是印刷術(shù)發(fā)明年代的爭論，印刷術(shù)是早在隋唐以前很久很久就有了。筆者十分贊同凌純聲先生的宏論，他說(shuō)：“以上研究的印文陶、陶印版、璽印陶文、模印磚瓦，可見(jiàn)印刷的發(fā)展，先印花紋進(jìn)而再印文字。新石器時(shí)代的印文陶只印花紋，至戰國已有陶印文字，秦漢時(shí)模印磚瓦文字盛行。故欲研究中國印刷術(shù)發(fā)明時(shí)期問(wèn)題，在廣義方面，應溯源至新石器時(shí)代的樹(shù)皮布印花吉印通文陶印紋；至于狹義的印文字，則先秦時(shí)璽印陶文和磚瓦模印文字早開(kāi)其端。

　　今之史學(xué)家謂中國印刷術(shù)的發(fā)明，應在公元八世紀上半期。這只能說(shuō)是印書(shū)于真紙的開(kāi)始，不是印刷術(shù)發(fā)明的正確時(shí)期 ”。

　　的確，世人皆知印刷術(shù)乃中國人首先發(fā)明，但如追問(wèn)：中國印刷術(shù)是何時(shí)發(fā)明？由何人發(fā)明？則無(wú)人能作肯定的答復，因為印刷術(shù)是經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的孕育，結合無(wú)數先民的智慧，逐漸發(fā)展而成的 。

　　印字的意義有二，一是印章、一是印刷?！坝　弊植粌H甲骨文有，印章在殷墟就有，而印紋陶器則在殷代以前的新石器時(shí)代已有了 。在中國西北的是用毛筆在紅底的陶器上繪畫(huà)花紋，有黑色、白色……色的，故名“彩陶”。在中國東部沿海，用木錐在涂油的陶坯上刺刻花紋，燒成的陶器呈黑色，名為“黑陶”。中原地帶及東南部則把花紋拍印在陶器表面，名為“拍紋陶”或“印陶”。印陶又分“繩印紋”、“加花印紋”、“加印印紋”三類(lèi) 。

　　中國在秦始皇以前一千年已有印章，至周代，用璽已頗普遍。 《左傳》哀公二十九年:“璽書(shū)追而與之”?！吨芏Y》地官司徒:“貨賄用璽節”?！秴问洗呵铩?“固封璽”。漢代蔡邕著(zhù)《獨斷》中說(shuō):“璽者印也,印者信也；古者尊卑共之”。除官印之外,平民百姓也有印章?！逗鬂h書(shū)》卷十九：“自五帝始有書(shū)契，至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌 ”。古代璽印皆以金、銀、銅、犀、象為方寸璽，用于印布帛、印木、印陶、印泥。其中又以封泥印最為普遍。

　　凌純聲先生說(shuō)：“古代印璽用于印布、印帛、印木、印陶、印泥，皆印刷之先河，蓋璽之鈐拓與雕版印刷，在技術(shù)上不過(guò)一間之差耳。至于模印瓦當與甓磚的花紋及文字，為雕版印泥，在技術(shù)上完全同于雕版印刷，其不同者，為所印之物一印泥一印紙而已 ?！蓖弋斏系娜宋秫B(niǎo)獸花飾及文字，上自周秦，下迄魏晉，甚為盛行。

　　中國古代的斑文布,乃是印有文飾的樹(shù)皮布、楮皮布、榖皮布，早在第三世紀已有文獻著(zhù)錄,沈瑩的《臨海水土志》有云：“……夷州在臨海東南（即今之臺灣）……能作細布，亦作斑文布，刻畫(huà)其內，有文章以為飾好也 ?！奔词窃跇?shù)皮布上用刻版印刷花紋，這種刻版印布的技術(shù)，一直保持到今天，像流行于東南亞的“蠟染”便是，可以說(shuō)明中國的印刷術(shù)早已存在，所不同的是印花吉印通字之別而已。

　　漢時(shí)的湘西武陵蠻族，經(jīng)唐而宋，猶未完全開(kāi)化。南宋朱輔作《溪蠻叢笑》，記其奇風(fēng)異俗有云：“或以五色間染布，名順水斑。又模取銅鼓文，以蠟刻版印布，入靛缸漬染，名點(diǎn)蠟幔?！笨梢?jiàn)還保留有古代以樹(shù)皮布印花的技術(shù)和風(fēng)格。

　　美國卡特教授說(shuō):“在晉代末葉以前的印章，都是凹雕的陰文，當用朱砂印油在平面上捺蓋時(shí)，就出現紅底白字。到齊梁之際，有人創(chuàng )意凸雕成陽(yáng)文，用朱砂印油捺蓋出來(lái)的就是白底紅字了。這種凸刻成陽(yáng)文的反字，實(shí)在是印刷史上的重要且必需的轉變 ?！彼杂≌聦?shí)在是雕版印刷的雛型，方法、程序和效果都相同。

　　中國的石刻文字，現存最早的是周秦時(shí)代的石鼓。秦始皇東巡，曾在鄒澤，泰山、瑯玡、之罘、碣石、會(huì )稽六地刻石紀功 。至于儒家，早在西漢平帝元始元年（公元一年），王莽命甄豐摹古文易、書(shū)、詩(shī)、左傳于石，刻成碑文。漢靈帝熹平四年（公元1**年），蔡邕“奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之。邕乃自書(shū)冊于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門(mén)外。于是后儒晚學(xué)，咸往取正焉。及碑既立，其觀(guān)視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌 ?！币蛟谌f(wàn)頭攢動(dòng)的擁擠情況之下，摹寫(xiě)不易，遂有好事者創(chuàng )拓印之法 。惟拓印與蓋印章不同，因在碑文字是正書(shū)刻成陰文，印章文字則不論刻成陰文或陽(yáng)文，均是反書(shū)；拓印是在碑上覆蓋紙張，再將印墨涂在紙上，蓋印則是將印油涂于印章，再轉壓到紙上。

　　梁武帝于天監元年（公元*02年）追尊其皇考蕭順之為文皇帝，廟號太祖，在其鎮江的墓前豎立石獸、石碑、華表。華表呈十字形，在華表的橫石上刻了“太祖文皇帝之神道”八個(gè)字，但這八個(gè)字是反書(shū)倒讀（圖1）。

　　反書(shū)倒讀的刻法，與印章無(wú)異，亦即與后來(lái)的雕版印刷刻版無(wú)異，涂墨在版上，等轉印到紙上之后，便是正書(shū)順讀的印刷品了。梁武帝當皇帝的時(shí)候，他父親已死多年，梁武帝便在他父親墓前加了石獸、石碑和石華表，華表上反書(shū)倒讀的字，在使當時(shí)參加致祭的官吏，將華表橫石上的文字印下來(lái)作為紀念品，以表謝意 。衛聚賢先生肯定地結論：“中國的印刷，是從公歷五○二年（梁武帝天監元年）起?！彼瑫r(shí)還認定碑拓方法亦是起自梁代，因為“隋書(shū)”經(jīng)籍志有“滿(mǎn)石經(jīng)若干卷”的記載。衛聚賢先生并按：日本塔中近年曾發(fā)現藏有隋代年號的版印佛像 。惜未見(jiàn)詳述。

　　東晉時(shí)代，道教作家葛洪著(zhù)《抱樸子》，其中內篇，登涉，卷十七載有“入山佩帶符”，以棗心木方二寸刻之。同卷又云：“抱樸子曰:古之入山者，皆佩黃神越章之印。其廣四寸，其字一百二十，以封泥著(zhù)所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也?！币粔K木刻大印章，大到可以刻上一百二十個(gè)字，像是木刻印版了。

　　美國的Carter和Goodrich兩氏，都認為世界第一個(gè)雕刻木版印刷者，或是制符錄的道家。伯希和（paul peliot,18*8～1*4*）也認為當時(shí)道家所刻之印，系反字陽(yáng)文，且已印在紙上 。

　　文獻上還有最大的木印是:“又有督攝萬(wàn)機印一紐,以木為之,長(cháng)一尺二寸，廣二寸五分，背上為鼻紐，紐長(cháng)九寸，厚一寸，廣七分 ?！比绱舜蟮哪究逃?，而且是印在紙上，實(shí)在與木板雕刻印刷沒(méi)有什么分別了。